漢傳佛教的反思

　　在中國(guó)文化史上,雖有先秦的諸子百家,但漢魏以來(lái)活躍于社會(huì)的主要是儒釋道三家。其中,唯有佛教屬外來(lái)文化。但它在中國(guó)流傳的兩千多年中,和傳統(tǒng)文化水乳交織,并以其豐厚的思想義理深深影響著國(guó)人,與源自本土的儒、道二教呈鼎立之勢(shì),成為中國(guó)文化的重要組成部分。

　　正確認(rèn)識(shí)佛教,不僅能幫助我們認(rèn)識(shí)生命真相、解決煩惱痛苦,也能使我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深入、全面的了解。佛教在西漢哀帝時(shí)傳入中國(guó),經(jīng)歷南北朝的弘傳,至隋唐而達(dá)鼎盛。佛教在中國(guó)傳播的初期,主要從事兩方面的工作:一是佛經(jīng)翻譯,一是義學(xué)研究。對(duì)佛經(jīng)的翻譯,使?jié)h傳佛教較為完整地繼承了印度早期和中期的佛教思想;而對(duì)義學(xué)的研究,則使佛教在中國(guó)形成了不同的思想體系,即天臺(tái)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、唯識(shí)宗、律宗、密宗八大宗派。

　　宗派的形成,并非中國(guó)特有的新生事物。不論在早期印度,還是南傳、藏傳地區(qū),都曾出現(xiàn)過(guò)不同的教派。之所以會(huì)有宗派之分,主要是因?yàn)榉鸾滩┐缶��?任何人都難以完整掌握。祖師們?yōu)榱?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法弘揚(yáng)的需要,同時(shí)也為了便于人們修學(xué),便根據(jù)某部經(jīng)論或內(nèi)容相似的的經(jīng)論,建立起各自的修學(xué)體系,進(jìn)而演變?yōu)椴煌�宗派�?/p>

　　漢傳佛教的各大宗派多創(chuàng)立于隋唐,但其歷史卻可追溯至南北朝甚至更早。如凈土宗初祖為東晉慧遠(yuǎn),而實(shí)際創(chuàng)立者乃唐代善導(dǎo)。天臺(tái)宗初祖為北齊慧文,因讀《大智度論》領(lǐng)悟“三智一心中得”,又從《中論》悟到“一心三觀”;慧思繼承此說(shuō),結(jié)合《法華經(jīng)》要義,傳至智者形成“一念三千”、“三諦圓融”的思想,正式創(chuàng)立了天臺(tái)宗。由此可見(jiàn),任何思想體系并非一蹴而就,而須經(jīng)過(guò)幾百年的積累、幾代人的總結(jié)方能形成。其后,還有賴于修行成就者的代代傳承來(lái)維系不墮。

　　中國(guó)的宗派佛教有著自身的特色。首先,每個(gè)宗派皆有各自的依據(jù)典藉,如天臺(tái)宗依《法華經(jīng)》,華嚴(yán)宗依《華嚴(yán)經(jīng)》。其次,各宗還有自身的思想傳承,或淵源于印度,如唯識(shí)宗以彌勒菩薩為初祖,三論宗以龍樹(shù)菩薩為初祖;或萌芽于本土,如前面所說(shuō)的凈土宗及天臺(tái)宗。第三,各宗對(duì)世尊的一代教法也有不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),即判教,如天臺(tái)的五時(shí)八教,華嚴(yán)的五教等。除此而外,因?yàn)楦髯诤诵睦碚摰牟煌?還形成了各自獨(dú)有的修行法門。

　　中國(guó)宗派佛教的形成,不僅標(biāo)志著國(guó)人對(duì)佛法思考和認(rèn)識(shí)的成熟,同時(shí)也體現(xiàn)了漢傳佛教本土化工作的完成。宗派佛教繼承于印度大乘佛教思想,但這種繼承并不是拷貝,而是根植于華夏文明的土壤中,溶入了本土文化的色彩。如天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗的盛行,皆與中國(guó)傳統(tǒng)文化及國(guó)人習(xí)性有關(guān)�？梢赃@么說(shuō),宗派佛教是具有中國(guó)特色的佛教。自唐宋以來(lái),中國(guó)國(guó)勢(shì)日衰,佛教弘傳也隨之走向衰落。其中,唯識(shí)宗因缺乏漢文化的基礎(chǔ),雖有玄奘三藏為之殫精竭慮,但僅傳兩、三代便已湮沒(méi)無(wú)聞。而律宗、三論宗在中國(guó)也未能廣泛弘揚(yáng),經(jīng)武宗、世宗滅佛之劫,重要典籍亦散佚不見(jiàn)。幸而這些失傳的典籍在鄰國(guó)東瀛尚保存著,清末民初又回歸故土。至于天臺(tái)、華嚴(yán),雖為國(guó)人尊崇,但在流傳過(guò)程中,證法的傳承未能完整沿襲下來(lái),終致有教無(wú)觀。最后,唯禪宗、凈土因解、行簡(jiǎn)單得以普及,可究其實(shí),同樣也存在不少問(wèn)題。

　　法門的衰微令我感慨,同時(shí)也促使我不斷反思:衰落之因究竟何在?在多年的修學(xué)過(guò)程中,我逐漸發(fā)現(xiàn),其中部分宗派確實(shí)先天存在不足,僅能作為一種思想理論或?qū)嵭薹ㄩT,尚不足以形成獨(dú)立的修學(xué)體系。我認(rèn)為,作為完整的修學(xué)體系,至少應(yīng)具備五個(gè)基本因素:即菩提心、聞思正見(jiàn)、道次第、止觀實(shí)踐和律儀基礎(chǔ),這幾個(gè)條件缺一不可。我們以此檢討一下漢傳的部分宗派,情形又是如何?

　　大乘本是積極入世的佛教,可在中國(guó)卻給民眾留下了消極出世的印象。為什么會(huì)這樣?歸根結(jié)底,正是因?yàn)楹雎?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提心所致。以往,我們一直認(rèn)為大乘經(jīng)典便代表著大乘佛教,學(xué)習(xí)大乘經(jīng)論自然便是大乘行者。豈不知區(qū)別大小乘的關(guān)鍵在于發(fā)心,在于是否具足菩提心。因?yàn)槠刑嵝牟攀?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛的不共因,才是大乘的不共教法。反觀漢傳佛教的各大宗派,普遍對(duì)菩提心不夠重視。也正因?yàn)槿绱?在很多人的心目中,六度四攝等菩薩行門,似乎只是為大菩薩們所說(shuō),與個(gè)人修學(xué)并無(wú)關(guān)聯(lián)。

　　而聞思正見(jiàn)也非常重要。八正道為佛法的修學(xué)要領(lǐng),其中便以正見(jiàn)為首�！栋⒑�經(jīng)》的四預(yù)流支,為親近善知識(shí)、聽(tīng)聞正法、如理作意、法隨法行;而大乘經(jīng)論中,則提倡以聞、思、修入三摩地�？梢�(jiàn),大小乘經(jīng)教都極其重視正見(jiàn)的獲得。唯有在正見(jiàn)的指導(dǎo)下,才能如法修行。而在漢傳佛教中,流傳最廣的禪宗和凈土宗都沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)聞思正見(jiàn)的重要性。達(dá)摩西來(lái),在傳佛心印的同時(shí),也提出以《楞伽》印心,但只是悟后印心而用。而禪宗提倡的“不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛”,卻成為不少人遠(yuǎn)離經(jīng)教的依據(jù)。當(dāng)然,在教理研究極為發(fā)達(dá)的隋唐時(shí)代,許多人在進(jìn)入禪門之先已有深厚的教理基礎(chǔ),不特別強(qiáng)調(diào)正見(jiàn)似乎并無(wú)大礙;更何況,其時(shí)高僧輩出,學(xué)人即使在教理上弱些,但有大善知識(shí)的耳提面命,修行也不至于出現(xiàn)偏差。但到了教理衰落、宗門無(wú)人的時(shí)代,若仍不重視聞思正見(jiàn),修行無(wú)異是盲修瞎練了。

　　教和觀為佛教修行的兩大要領(lǐng)。任何一個(gè)宗派,不僅要有經(jīng)教作為理論建構(gòu),還須具備瑜伽止觀的實(shí)踐方法。各宗的修行法門,多是祖師在繼承世尊教法的基礎(chǔ)上,結(jié)合自身的修行經(jīng)驗(yàn),代代相傳而來(lái)。如三論宗有鳩摩羅什、僧肇、僧朗、僧詮、法朗、吉藏;華嚴(yán)宗有杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密;禪宗更是一花開(kāi)五葉,法脈得綿延。這些宗派在早期都有非常殊勝的證法傳承,至今卻多已中斷。由于缺乏修證的傳承,使學(xué)人無(wú)法將聞思正見(jiàn)落實(shí)于止觀實(shí)踐,成為引發(fā)根本智、契入空性的方便。同時(shí),因?yàn)閷?duì)空性慧缺乏體驗(yàn),對(duì)義理的修學(xué)也無(wú)法深入下去。