戒律的現(xiàn)代意義

　　戒律的現(xiàn)代意義

　　戒律在現(xiàn)代僧團(tuán)是否具有實(shí)踐價(jià)值?今天的中國佛教是否需要戒律?如何看待戒律?如何發(fā)揚(yáng)戒律的價(jià)值以造福人類?這是當(dāng)今僧團(tuán)需要認(rèn)真面對的一個(gè)重要問題。筆者想就此問題談些個(gè)人看法。

　　一、認(rèn)識戒律的重要地位

　　原始佛教僧團(tuán)不設(shè)立權(quán)威的崇拜,也無行政上的領(lǐng)袖,即使至高如佛陀,與弟子也只是一種師生關(guān)系,平等生活,并自稱我在僧?dāng)?shù),是僧團(tuán)的一分子。佛陀對弟子們在修學(xué)上的教誡是:自依止,法依止。自依止,是要自己自覺、自己努力;法依止,法包括了教理與律制,解脫是從依法的修行中得到。佛教雖然也強(qiáng)調(diào)親近善知識,但都是為了解法和通達(dá)法服務(wù)。佛教的僧團(tuán)是以律攝僧,也就是說整個(gè)僧團(tuán)都建立在律儀上,大家依戒律共同生活。僧團(tuán)之所以成為僧團(tuán),那是因?yàn)橛薪渎?僧團(tuán)之得以延續(xù),那也是因?yàn)橛薪渎伞Ｒ澜渎山�立起來的僧團(tuán),長幼有序,平等、和諧、民主,清凈如法,在這樣一種祥和的氣氛中,大家都能安心修行,隨緣度化,從而達(dá)到正法久住的效果。

　　二、如何正確地對待戒律

　　在佛教界,對于戒律的問題,有以為戒律已經(jīng)過時(shí)了,完全不適用于現(xiàn)代社會(huì);或主張戒律是佛制的,任何一條都應(yīng)該嚴(yán)格遵守。其實(shí)這都是不對的。

　　筆者認(rèn)為:今天的教界對于戒律,既不能完全否定,也不能一律實(shí)行。因?yàn)榻渎墒蔷哂袝r(shí)節(jié)因緣性的,它既有局限性又有普遍性。局限性是因?yàn)榻渎墒窃谀撤N特定因緣下制定的,這種因緣在當(dāng)時(shí)的印度存在,在今天的中國未必存在;普遍性是因?yàn)槿硕加泄餐�的稟性,不論古今中外,人同此心,心同此理,就如飲食男女,古人如此,今人也如此;在古代有殺盜淫妄,今天一樣有殺盜淫妄,那么,戒律在今天自然一樣的具有價(jià)值。

　　那會(huì)有人說:戒律是佛制的,作為佛弟子唯有認(rèn)真實(shí)行,而無取舍的權(quán)利。其實(shí)也不然,《五分律》中有隨時(shí)毗尼與隨方毗尼的規(guī)定,即佛陀在律中說:雖是我所制,余方不適合行者,不必行;雖非我所制,余方必須行者,當(dāng)實(shí)行。這就給我們提供了一條如何看待戒律,以及對戒律的取舍標(biāo)準(zhǔn)。

　　至于談到具體的戒律內(nèi)容上,如菩薩戒有“梵網(wǎng)”和“瑜伽”兩種。中國自古以來一直盛行“梵網(wǎng)”,其實(shí)“梵網(wǎng)”菩薩戒是非常難行的,國人雖然推崇它,但千百年來卻鮮有人能夠?qū)嵭兴�。反�?“瑜伽”菩薩戒是在人情能夠接受的范圍內(nèi)制定的,開遮又無比善巧,非�？尚�,應(yīng)該說比“梵網(wǎng)”更為契機(jī),今天的教界應(yīng)該推行“瑜伽”菩薩戒。

　　比丘戒分止持與作持,在止持方面是二百五十條戒相,其不外乎對殺盜淫妄與衣食住行的規(guī)定。在五篇五聚中,殺盜淫妄及圍繞著殺盜淫妄的規(guī)定,今天應(yīng)該認(rèn)真對待;關(guān)于衣食住行的規(guī)定,因?yàn)槲覀兩�活的環(huán)境和當(dāng)時(shí)的印度環(huán)境不同,這可以因?qū)嶋H情況而作取舍。對于作持方面,如羯磨、布薩、安居、自恣等,都應(yīng)該認(rèn)真實(shí)行起來。

　　三、發(fā)揚(yáng)戒律的價(jià)值意義

　　一個(gè)國家法制不健全,國家必亂;佛教內(nèi)僧團(tuán)倘若沒有戒律,僧團(tuán)同樣也亂。中國佛教自唐宋禪宗盛行,清規(guī)取代了戒律。然而今天的禪林,清規(guī)似乎也有名無實(shí),使得整個(gè)教界處在一種無法無天的狀態(tài)中,此時(shí)弘揚(yáng)戒律就顯得特別重要。今天發(fā)揚(yáng)戒律,具有以下三大價(jià)值:

　　1、自身修養(yǎng)的價(jià)值。出家成為僧寶,并非剃發(fā)染衣便是了,僧寶有它的僧格。僧格從哪里來呢?僧格不是從天上掉下來的,是要從長期的戒律生活中養(yǎng)成的。佛制比丘五年學(xué)戒,不離依止,由戒律生活養(yǎng)成僧格了,然后始可學(xué)習(xí)經(jīng)論。出家雖成了僧寶,但無始以來形成的煩惱及不良習(xí)慣,并不會(huì)因?yàn)槌黾叶鴱氐紫��?有時(shí)難免現(xiàn)行,半月半月布薩,通過不斷對自身的反省、檢討,使得人格日新月異,逐漸完善。每年結(jié)夏安居,是屬于定時(shí)專修。僧人倘若長年作務(wù)弘法,頻繁地接觸社會(huì),勢必會(huì)把心變野了、變俗了;通過定期安居,提高宗教涵養(yǎng),才能更好地作務(wù),弘法利生。

　　2、健全僧團(tuán)的價(jià)值。要建立如法的僧團(tuán),首先得注意僧人來源的健康。在律藏的授戒犍度中,提出十二難十六遮,規(guī)定了出家受戒的資格審查,內(nèi)容包括罪行嚴(yán)重、不屬人類、身體病弱或生理缺陷、條件不具、智力低劣、家庭社會(huì)不允許及五官不正等七種情況,不能出家受戒,以保證僧源的質(zhì)量。《行事鈔•師資相攝篇》中談到了剃度師的資格、度人的數(shù)目及對象、出家的手續(xù)以及師徒間的責(zé)任義務(wù),這是關(guān)于對出家僧人教育問題的規(guī)定,旨在提高僧侶素質(zhì)。布薩是從個(gè)體的清凈以達(dá)到整體的清凈,以保證僧團(tuán)的純潔。

　　依戒律建立起來的僧團(tuán),依戒臘大小論長幼,使得僧團(tuán)井然有序;羯磨制度僧事僧?dāng)?不以某人意志為決定,體現(xiàn)了僧團(tuán)是一個(gè)高度民主的團(tuán)體;在羯磨作法,大眾推選德才兼?zhèn)湔咧鞒拄赡��?huì)議,反映了僧團(tuán)重德重才。六和精神:身和同住、語和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解。戒和同修是律制的平等,利和同均是經(jīng)濟(jì)的均衡,見和同解是思想的統(tǒng)一。今天的僧團(tuán)也唯有發(fā)揚(yáng)六和精神,才能出現(xiàn)平等、和諧、民主、清凈、安樂的僧團(tuán)。

　　3、安定社會(huì)的價(jià)值。在這個(gè)世界上,到處都有殺人、偷盜、強(qiáng)暴、欺騙等不良現(xiàn)象,使得社會(huì)不得安定,五戒的不殺、不盜、不邪淫、不妄語,就是為了禁止這些惡行。一人遵行五戒,社會(huì)上就會(huì)減少一份危機(jī),增加一份安全。由別解脫戒建立起來的僧團(tuán),具有教化社會(huì)、凈化人心的作用。菩薩戒的菩薩道精神是以慈悲利他為前提,其內(nèi)容是六度四攝,人人倘能奉行,人間便是凈土。

　　錄自《法音》雜志