佛教在商業(yè)浪潮中反思:關(guān)于寺院的經(jīng)濟來源

　　在早期的佛教僧團,僧人遵循傳統(tǒng)的乞食制度,物質(zhì)生活非常簡樸。而中國傳統(tǒng)的寺院,經(jīng)濟來源主要靠信徒的布施。同時,寺院早晚普佛,為信徒消災(zāi)或超度,也能獲得一些供養(yǎng)。除此而外,許多寺院還擁有山林、土地等寺產(chǎn),尤其是禪宗寺院,地處山林,僧人通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自給自足,農(nóng)禪并重。百丈禪師“一日不作,一日不食”的名訓(xùn),便是禪家生活的典范。

　　改革開放以來,許多地處名山大川的寺院都成了游覽景點,這無疑大大增加了寺院的經(jīng)濟收入。除經(jīng)懺佛事和信徒供養(yǎng)比以往更豐厚之外,寺院又增添了門票和服務(wù)行業(yè)的收入。寺院收入因此有了一定的穩(wěn)定性,并獲得了經(jīng)濟自主權(quán)。即使沒有信徒的供養(yǎng),也能維持寺院的基本開支。

　　寺院收取門票的確是我國大陸“文革”后寺院恢復(fù)宗教活動出現(xiàn)的一種特殊現(xiàn)象,其中涉及到一些歷史遺留問題。十年浩劫中,只有一部分寺院作為名勝古跡保留下來,并轉(zhuǎn)入文物和園林管理部門,成為養(yǎng)活許多職工的國家事業(yè)單位。因此,寺院收取門票是“文革”后遺癥之一,是一種扭曲的現(xiàn)象。但從當(dāng)時來看也是順理成章的事情。

　　宗教政策落實以來,許多寺院雖被教界逐步收回,但大部分又被當(dāng)?shù)卣�府列為旅游景點開放。這就需要招收大批工人以維護環(huán)境衛(wèi)生及管理方面的工作,少則幾十人,多則幾百人。而寺院大多為古建筑,每年都需要大量的維修資金。僅這兩項,沒有門票收入就無法維持。否則,寺院的旅游業(yè)恐怕也就無法展開。事實上,不僅是佛教的寺院,包括道觀、清真寺等宗教場所,往往也同時是開放的景點,也都在收取門票。

　　作為寺院來說,如果能夠?qū)⑦@樣的收入合理支配,除保障寺院維修等各項基本開支外,將多余部分用之于慈善和弘法事業(yè),以此造福社會,那么門票也算是用得其所。從另一方面來說,現(xiàn)在到寺院的有相當(dāng)部分是游客,大多還沒有支持公益事業(yè)的覺悟,買一份門票,也可作為間接的參與。

　　服務(wù)行業(yè)是旅游點不可缺少的組成部分,也是現(xiàn)代寺院所特有的。宗教政策落實之初,寺院剛從有關(guān)部門接收過來,管理工作尚未到位。于是部分寺院便讓僧人直接參與服務(wù)工作,這種現(xiàn)象至今還沒有完全杜絕,尤其是在一些內(nèi)地寺院。如果僧人長期從事服務(wù)工作,僧寶的形象能建立起來嗎?而頻繁接觸社會,自身修行更會受到一定的干擾。因此,僧人直接從事服務(wù)行業(yè),絕對是不合適的。

　　如果從方便大眾的角度出發(fā),寺院成立一些相關(guān)的服務(wù)行業(yè),由在家信徒來從事經(jīng)營,倒也未嘗不可。同時,寺院也可將此作為弘法的一種方式,如以素食館來推廣素食,以佛經(jīng)流通處來普及佛法,但決不能單純以盈利為目的。

　　傳統(tǒng)的經(jīng)書流通方式主要是捐款助印和結(jié)緣流通。佛像代表著佛寶,佛經(jīng)代表著法寶,自然不能以世間的金錢來衡量,更不能作為商品來買賣。但捐款助印和結(jié)緣流通畢竟還是有一定的局限性,基本只能面向教內(nèi)的信徒。設(shè)立佛經(jīng)流通處,可以使更多的人有緣接觸佛法;而收取一定的工本費,也可以有更多的資金用于經(jīng)書流通。再者,現(xiàn)代人有這樣的心理,對于免費贈送的法寶往往不知珍惜。所以現(xiàn)在的佛經(jīng)流通,除免費贈閱的傳統(tǒng)外,也開始采取有償流通的方式。對有些人而言,佛經(jīng)通過結(jié)緣的方式才能保有它的神圣性;對另一些人而言,唯有花錢請來法物才認為是有價值的。所以,我覺得關(guān)鍵不在于免費還是收費,而是看出發(fā)點在哪里,看采用哪種方式的弘法效果比較好。只要目的不是為了盈利,不妨兩種方式都用。

　　寺院的經(jīng)濟獨立,在一般人看來似乎應(yīng)該是件好事。有了穩(wěn)定的收入之后,出家人就不必為衣食操心,能夠安心辦道,而寺院也有實力從事弘法事業(yè)。但我們也應(yīng)該認識到,經(jīng)濟獨立并不是憑空而有的,而是付出了相應(yīng)的代價。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,僧人必須忙于應(yīng)酬、接待、管理等各種相關(guān)事務(wù),不僅影響到個人的修學(xué),也影響到整個僧團的精神面貌。

　　另外,寺院的經(jīng)濟獨立,也使得僧團擺脫了對居士的依賴。在以往經(jīng)濟不獨立的情況下,僧團與社會乃是施主與福田的關(guān)系,這就形成一種良性的互動,并促進了佛教的健康發(fā)展。臺灣教界之所以能將弘法活動開展得如火如荼,甚至大有競爭之勢,經(jīng)濟不能自給也是原因之一。只有道風(fēng)和修行好,弘法活動開展得好,寺院才能吸引更多信徒;而信徒多了,供養(yǎng)豐厚了,又能促進弘法活動的開展。相反,大陸的很多寺院經(jīng)濟非常獨立。因為寺院擁有獨特的人文及自然資源,所以通過旅游及服務(wù)行業(yè)來獲得經(jīng)濟收益,顯然要比開展弘法活動,以良好道風(fēng)來吸引信眾供養(yǎng)更直接、更簡單。于是從事旅游及服務(wù)行業(yè)反而成了某些出家人的基本職責(zé),從而忘卻了出家人“弘法為家務(wù)”的本份。需要警惕的是,長此以往,很可能使僧團失去教化社會的功能,從而喪失其不可替代的功用,成為一個世俗的團體。

　　走向社會與世俗化是兩個問題。關(guān)于這一點,首先要明確的是,作為僧團的根本職責(zé)是什么。也只有在這個前提下,我們才能在走向社會的過程中避免世俗化的傾向,而在保持佛教主體性的同時更好地服務(wù)于社會。

　　僧人不僅要追求解脫,更要擔(dān)當(dāng)民眾的精神導(dǎo)師。正因為如此,僧寶是人間福田。僧伽布施信徒以法,施主供養(yǎng)三寶以財,這就使佛法有更多的機會普及到民間。而僧伽在接受供養(yǎng)的同時,也是在提醒自己對社會負有什么樣的使命。在南傳佛教地區(qū),佛教非常普及。過去我們總以為,小乘佛教只是自了漢而已,唯有大乘佛教才能普度眾生。事實上,在泰國、緬甸等地,佛教對社會生活的影響遠遠超過漢傳地區(qū)。究其原因,應(yīng)該和僧團依賴于民眾的供養(yǎng)有相當(dāng)關(guān)系。所以,僧團依賴供養(yǎng)而生存,對佛法的推廣具有非常特殊的意義。

　　在佛教中,比丘又名乞士,顧名思義便是以乞食為生:一方面是乞食以資色身,一方面是乞法以資慧命。而證得阿羅漢果位才為應(yīng)供,即有資格接受供養(yǎng)的人。相比之下,凡夫僧為了資養(yǎng)色身,堪能辦道,當(dāng)以慚愧心接受供養(yǎng)。

　　從另一角度來說:只要是真正追求解脫的出家人,就可以接受供養(yǎng),因為他們已放棄世俗追求而獻身于覺悟之道。在早期的印度,各種宗教師大多奉行乞食的方式,而沙門乞食是倍受人們尊重的。但如果出家發(fā)心不正,不能住持并弘揚佛法,而又品德惡劣或貪著供養(yǎng),這種人就沒有資格接受供養(yǎng)。

　　經(jīng)懺是誦經(jīng)和懺悔的結(jié)合。佛教傳入中國后,祖師大德們依據(jù)大乘經(jīng)典中的懺悔法門編寫了很多懺法,以此作為個人修行的前方便。因為罪業(yè)不曾懺凈之前,修行過程中往往會出現(xiàn)障礙。其后因民眾的需求,經(jīng)懺也逐漸開始用于為他人祈福消災(zāi)或超度亡靈。這本是僧人回饋社會的一種方式,并非貿(mào)易關(guān)系,更非生財之道。

　　但隨著這種需求的普及,經(jīng)懺也逐漸變質(zhì)。教界還出現(xiàn)了專門從事經(jīng)懺活動的經(jīng)懺僧、經(jīng)懺道場,以此謀取利益。久而久之,不僅會荒廢自身的修行和道業(yè),還會在不知不覺中沾染商人習(xí)氣,甚至由追求解脫轉(zhuǎn)向追求金錢。經(jīng)懺道場多半道風(fēng)不好,僧人腐化現(xiàn)象也非常嚴重。所以說,將經(jīng)懺作為明碼標價的貿(mào)易活動,是違背佛教精神的。