佛教在商業(yè)浪潮中反思:寺院經(jīng)濟的合理使用

　　寺院的財物通稱三寶物,也就是屬于三寶所有,分別為佛物、法物、僧物。佛物是佛陀在世時信徒供養(yǎng)他老人家的,只有佛陀本人才有資格享用,現(xiàn)在則可用于莊嚴(yán)佛像;法物是用于佛法的流通;而僧物則是用于僧人的修行、生活。在戒律中,又把僧物分為四類:一是常住常住,屬于僧團的固定資產(chǎn),如房屋和土地,僧團中的任何僧人都有權(quán)享用;二是十方常住,屬于十方僧人所共有,如衣服、糧食、用具等等,十方僧人都可以享用;三是現(xiàn)前現(xiàn)前,是指施主指定了供養(yǎng)范圍的物品,只有在此范圍內(nèi)的僧人才可以受供;四是十方現(xiàn)前,也就是施主并未有具體限定,只要在場的僧人都可接受這份供養(yǎng)。中國的許多寺院也稱為十方叢林,也就是說,僧團的財產(chǎn)屬于十方僧人共有。只要你是合格的僧人,就有權(quán)參加任何僧團的活動,有權(quán)享用任何僧團的財物。但有一點需要明確的是,對于寺院的財富,任何僧人都只有使用權(quán)而沒有所有權(quán),都不能將之占為己有。

　　無論通過什么方式建成的寺院,都應(yīng)該屬于十方所有。作為個人,以任何名義占為己有,都屬于盜用常住物,罪過是很嚴(yán)重的。佛陀在世時度化了很多長者,他們信仰佛教后,將大量土地和精舍布施給僧團,供僧人修道之用。所以,作為僧團可以很富有,但它屬于十方僧人,而不是某個僧人。在過去,十方叢林的住持往往是定期更換的,三年或五年一任,或通過前任方丈指定,或通過十方選舉產(chǎn)生,一般不會發(fā)生個人占有寺院的情況。

　　但中國除了十方叢林之外,還有一種子孫寺廟。寺院住持由師徒間代代傳承,類似于古代的家族制度。而僧人繼承一座寺院,或通過個人努力修建了一座寺院后,寺院財物似乎也成了寺主的個人財產(chǎn),現(xiàn)在海外很多寺院就有類似的情況。如果有一天,寺主不想過出家生活了,甚至可以將寺院通過法律程序出賣或轉(zhuǎn)讓。即使這種做法可以得到法律的認(rèn)可,但卻嚴(yán)重違背了戒律的規(guī)定,絕對是不如法的。

　　如果是供養(yǎng)的財物,首先要考慮施主而不是住持的意愿。施主希望將其用于寺院建設(shè),那么就應(yīng)用于寺院建設(shè);施主希望將其用來齋僧,那么就應(yīng)用來齋僧。不可隨意違背施主的愿望。如果確實需要作出一些調(diào)整,也要事先征得施主的同意。

　　財物的合理使用是一件大事,許多團體的矛盾乃至貪污腐化,都是因為財物分配不均引起的。佛陀深知眾生的貪著所在,因而在戒律中就財物問題作了非常詳細(xì)的規(guī)定。比如在接受信徒的供養(yǎng)方面,哪些東西可以接受,哪些東西不能接受;而在財物的擁有上,僧團可以擁有哪些財物,個人可以擁有哪些財物等等。此外,僧團的財物要平均分配,“六和”精神中有一條是“利和同均”,說的正是這個問題。當(dāng)然,僧團也講究長幼次第,要優(yōu)待年高臘長以及德高望重的人,在平等的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的差別。

　　僧團的財富首先應(yīng)用于僧人的基本生活,如衣、食、住及醫(yī)療等基本保障;其次是寺院的維修及設(shè)施的健全。至于發(fā)展,我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)大力開展弘法及文化教育事業(yè)。佛教能否得到普及推廣,能否健康發(fā)展,關(guān)鍵在于有沒有住持佛法的人才。自解放以來,佛教人才就已出現(xiàn)斷層,所以教界應(yīng)投入大量人力物力來發(fā)展教育事業(yè);同時積極開展佛法普及工作,因為社會是提供僧才的土壤。在經(jīng)濟力量許可的情況下,還可以致力于慈善、環(huán)保等公益事業(yè),協(xié)助政府開展精神文明建設(shè)。

　　佛教有聲聞乘和菩薩乘之分,兩者身份不同,要求也不同。聲聞乘所發(fā)的是出離心,以追求解脫為目標(biāo),少事少業(yè)為原則。所以在聲聞的戒律中,比丘依乞食為生,身無長物,生活所需都來自十方供養(yǎng)。他們擁有的只是對法的追求,自然也不會有多余的財物布施給社會。而僧團的財物,都是施主供僧人修道所用,本身有明確的意愿,不便挪作他用。再者,供養(yǎng)出家人的財物,普通人也沒有福報去消受。從這幾方面來說,僧物的確不可用之于社會。

　　但菩薩所發(fā)的是菩提心,是以自利利他為目標(biāo)。所以菩薩要多事多業(yè),多希望住。在菩薩道的六度四攝中,都是以布施為首,包括法布施和財布施。以往寺院經(jīng)濟不能獨立,自顧尚且不暇,自然也就沒有救濟社會的能力。而佛教存在的意義,關(guān)鍵還是以法布施,開示迷蒙,所以也就不鼓勵僧團致力于財布施。長期以來,漢傳佛教雖然弘揚的是大乘,但僧人的修行生活還是受到解脫道的影響。所以在很多僧人的觀念中,總認(rèn)為僧團的財富不應(yīng)用于社會。但現(xiàn)在情況發(fā)生了變化,僧團已有一定的經(jīng)濟實力。如果在維持僧眾生活和開展教育、弘法事業(yè)之外,還有能力以實際行動救濟、回報社會,我認(rèn)為,這么做完全符合大乘佛教慈悲濟世的精神。