分辨善惡與處世之道

　　分辨善惡與處世之道

　　濟(jì)群法師

　　問:1.佛法是如何定義善惡行為的呢?

　　2.我們應(yīng)怎樣和眾生結(jié)緣?

　　3.如何面對欺騙行為?是否無條件地接受?

　　4.對于欠錢不還、冤枉誹謗等傷害,是否不該計(jì)較?

　　5.若不按習(xí)俗生活,往往對親人構(gòu)成傷害,如何抉擇?

　　6.發(fā)牢騷與不平則鳴一樣嗎?默默無聞、一味忍耐是否近乎沉淪?

　　7.自尊是建立在什么之上?

　　8.怎樣才能對他人生起同情心?

　　9.“見財(cái)不貪著,才是財(cái)布施”的說法對嗎?

　　10.學(xué)佛后除做好本職工作,對一切看得很淡,這樣對嗎?

　　11.看破無常是不是逃避現(xiàn)實(shí)?不執(zhí)著是否過于消極?

　　12.如何看待欲望?欲望不也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力嗎?

　　答:1.首先,善的行為能給自己帶來利益和安樂。比如布施這種善行,既能幫助我們克服自身的貪心和吝嗇,使人格得到凈化,還能招感未來福報(bào)。其次,善的行為不僅對自身有利,更能對其他眾生有所利益。仍以布施為例,我們在自己受益的同時(shí),也給被幫助的人帶去利益。衡量一種行為是否屬于善行,可以用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)。有些行為雖能帶來眼前的快樂和滿足,卻不能使人格得到提升,不能給未來生命帶去利益,甚至?xí)�造成過患,則不能稱為善行。所以,佛教評(píng)判善惡行為的標(biāo)準(zhǔn),不僅看現(xiàn)前產(chǎn)生的苦樂,更要看它對未來生命的延續(xù)是否有益。

　　2.如果我們以歡喜心接納一切人,以柔和心理解一切人,以慈悲心對待一切人,以恭敬心尊重一切人,以感恩心報(bào)答一切人,就能與眾生結(jié)下善緣。如果我們看到別人時(shí)和藹可親,滿面春風(fēng),別人自然也愿意接近我們。如果我們看到別人時(shí)冷若冰霜,面無表情,無形中就會(huì)將人拒于千里之外。即使和身邊的人,也會(huì)咫尺天涯,形同陌路。此外,還要恰到好處地贊嘆他人長處,而不是虛偽的恭維,更不是肉麻的諂媚,不要贊嘆到別人坐立不安。除此而外,供養(yǎng)和布施也非常重要。當(dāng)他人有困難時(shí),應(yīng)盡力提供幫助,有錢出錢,有力出力。只要做到這幾點(diǎn),人與人之間就能和諧相處,就能和眾生廣結(jié)善緣。

　　3.關(guān)鍵看這種欺騙是什么性質(zhì)的。如果行騙者確有很多迫不得已的苦衷,我們可以本著慈悲心接受。但有時(shí)候,這種接受可能使對方更加放縱,對他有害無益,這就必須加以制止。在菩薩道修行中,應(yīng)對方式有二:一是攝,一是折。攝,是以柔和的方式包容;折,是以嚴(yán)厲的方式懲罰。但無論是攝還是折,都要從慈悲心出發(fā),不能有絲毫嗔心。至于解決問題的方式,并沒有一定之規(guī),可根據(jù)具體情況決定�？偟脑瓌t有三:一是有慈悲心;二是看怎樣處理更圓滿;三是看怎么能利益對方。

　　4.別人欠錢不還,或者冤枉誹謗,如果你能不和他計(jì)較,那是說明你的修養(yǎng)和境界。但作為一個(gè)學(xué)佛者,我們不僅要考慮自己,還要考慮眾生的利益。只要涉及到他人,就要考慮怎樣才能真正利益對方。有時(shí),我們用不計(jì)較的態(tài)度,能感化一些人。但有時(shí),也可能遷就了對方的缺點(diǎn),反而是害了他。真正的慈悲,應(yīng)該是幫助他認(rèn)識(shí)并改正自身錯(cuò)誤。

　　面對他人的冤枉誹謗也是同樣,如果不去辯解,對方的誤解可能越來越深,嗔心越來越大,甚至因此造下種種罪業(yè)。你固然有涵養(yǎng),能夠如如不動(dòng),卻使對方痛苦不堪,這也不是真正的慈悲。在《瑜伽菩薩戒》中,如果有人冤枉菩薩,而菩薩不作澄清,不去消除對方的誤解,也是一種犯戒行為。當(dāng)然在對待不同情況時(shí),還要具體問題具體分析。

　　最重要的,切勿以其人之道還治其人之身。否則,冤冤相報(bào)何時(shí)了?我們要憐憫他,因?yàn)樗�也是�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱支配下不能自己。他雖然傷害了我們,自己卻是最直接的受害者。佛陀在因地時(shí),被歌利王割截身體都不起絲毫嗔心,這才是我們學(xué)習(xí)的典范。

　　5.社會(huì)上,對許多事有約定俗成的看法。若不按部就班,雖然有了一定的個(gè)人自由,卻往往使親人擔(dān)憂,這確實(shí)是許多人,尤其是年輕人在選擇人生道路時(shí)面臨的問題。應(yīng)該怎么抉擇?我們要知道,約定俗成也是相對的。在這個(gè)社會(huì)上,無論做什么事,不可能所有人都表示贊賞。有贊賞的,自然會(huì)有反對的;有擁護(hù)的,自然會(huì)有不以為然的。所以,我的觀點(diǎn)是,我們覺得有意義的事,從長遠(yuǎn)來看,對自己和他人都有利益的事,勇敢地去做就是了。

　　6.一般情況下,不平則鳴是褒義詞,多是從公眾利益出發(fā),更能顯示一個(gè)人的勇氣和正義感。而發(fā)牢騷則是消極抵抗的表現(xiàn),是一種拿不起、放不下的無能表現(xiàn)。兩者有一定區(qū)別,但關(guān)系比較模糊,不平則鳴,搞不好也會(huì)演變成發(fā)牢騷。學(xué)佛并不是要刻意地默默無聞,只是要我們不去執(zhí)著世間名利。佛教所提倡的忍辱,也非毫無原則的一味忍耐。在一般人看來,忍耐似乎就是無能的表現(xiàn)。事實(shí)上,一個(gè)真正能夠忍耐的人是最有力量的,也更能有所作為。反之,不過是匹夫之勇,未必會(huì)有多少建樹。對于學(xué)佛者來說,看到不合理的社會(huì)現(xiàn)象,應(yīng)該盡自己的力量去呼吁、去改變,但不要過于執(zhí)著結(jié)果。

　　7.自尊應(yīng)該建立于自身品行之上。比如是黨員,就要以黨員的德行要求自己;是佛弟子,就要以佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。只有在尊重自己的前提下,才能獲得他人的尊重。如果是建立在金錢、權(quán)力上,沒錢就不需要自尊了嗎?沒有權(quán)力就不需要自尊了嗎?如果是建立在身體、相貌上,一旦老了、病了,就失去自尊了嗎?如果是建立在學(xué)識(shí)、職業(yè)上,學(xué)歷低了、工作差了,就找不到自尊了嗎?自尊,是對自己人格的尊重,不是自大自傲,是不需要什么外在條件支撐的。

　　8.關(guān)鍵是,學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想,而不是將個(gè)人想法強(qiáng)加于人。當(dāng)我們面對一個(gè)殺人犯時(shí),也許會(huì)覺得他罪大惡極,心生厭惡。但我們設(shè)身處地替他想一想,感覺可能就不同了。他之所以會(huì)走上犯罪道路,也許和從小的生活環(huán)境有關(guān),和成長中的挫折、失敗有關(guān),也許并不是他自甘墮落,而是因?yàn)榉N種原因身不由己。不管怎樣,他自己也是一個(gè)受害者。能夠從緣起的角度看世界,才能對他人生起真正的同情。

　　9.布施本身,就具有遠(yuǎn)離貪著的內(nèi)涵。如果我們對財(cái)富的貪著很深,就會(huì)慳貪吝嗇,舍不得布施。所以,布施不僅能培植福報(bào),同時(shí)也在幫助我們克服人格中的慳貪。從這個(gè)角度說,不貪著也具有布施的意義。

　　10.作為學(xué)佛者,首先要盡到家庭和社會(huì)的責(zé)任。在家庭中,應(yīng)孝順父母,當(dāng)好父親、丈夫或是母親、妻子;在社會(huì)上,應(yīng)做好本職工作,搞好人際關(guān)系。除了這些責(zé)任外,我們該以什么心態(tài)看待世間呢?平淡,只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念,也可能意味著冷漠。如果是對一切漠不關(guān)心,事不關(guān)己,高高掛起,并不是學(xué)佛者應(yīng)有的態(tài)度。身為一個(gè)佛子,尤其是大乘佛子,既要以佛法智慧觀照人生,了知世事無常,但又深信因果,止惡行善。同時(shí),更要發(fā)菩提心,以積極的態(tài)度利益眾生。

　　11.無常,是世間的真相,是人生的實(shí)質(zhì)。所以,認(rèn)識(shí)無常非但不是逃避現(xiàn)實(shí),恰恰是要我們認(rèn)清人生最大的現(xiàn)實(shí),整體的現(xiàn)實(shí)。世人總是將無常當(dāng)做人生障礙,當(dāng)做破壞幸福的無形殺手,那是自身錯(cuò)誤觀念造成的。若能透徹?zé)o常本質(zhì),就不會(huì)因無常變化帶來痛苦了。

　　對世人來說,無論生活還是事業(yè),都是建立在執(zhí)著之上。而修行卻要求我們放棄種種執(zhí)著。但我們要知道,不執(zhí)著并非不努力,而是不著相,是在因上努力而又不執(zhí)著于結(jié)果。這一原則同樣適用于學(xué)習(xí)、工作、生活。俗話說,“謀事在人,成事在天。”這也說明,世間一切成就并不完全以我們的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移,不是一味努力就必能達(dá)成目標(biāo)的。

　　佛法告訴我們,每件事的成敗都是由眾多條件構(gòu)成。只要我們懂得從因緣分析,從事物發(fā)展的全過程來認(rèn)識(shí),就不會(huì)一廂情愿地執(zhí)著于結(jié)果。其中,還涉及種種錯(cuò)綜復(fù)雜的因素。所以,我們只須在自己可以把握的范圍努力即可,不必強(qiáng)求結(jié)果。否則,就會(huì)帶來許多不必要的痛苦。當(dāng)我們認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)時(shí),就盡自己的能力,隨著這種愿去努力。即使沒有執(zhí)著,一樣能把事情做好,并在做的過程中保持良好心態(tài)。如果執(zhí)著于此,就會(huì)被它的發(fā)展變化左右情緒,乃至傷害心靈。

　　弘法也是同樣,過去的那些高僧大德們,雖然也在以各種方式救度眾生,但不會(huì)執(zhí)著于自己從事的事業(yè)。祖師云:“建水月道場,作空花佛事。”世間一切皆如水中月影般虛幻,雖然如此,該做的事業(yè)還是要去做,該度的眾生還是要去度。因?yàn)楸娚�都�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死中沉淪,他們的痛苦需要有人去幫助解決。但做的時(shí)候,又不能執(zhí)著于自己所做的事,不能有“我相、人相、眾生相、壽者相”,這就是佛法所說的“空”和“有”的關(guān)系,要認(rèn)識(shí)到事物的“空”,但這種“空”不是虛無;同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到事物的“有”,但這種“有”只是緣起的假相。只有正確認(rèn)識(shí)“空”和“有”的相互關(guān)系,我們才能將弘法和修行有機(jī)結(jié)合在一起,身處紅塵而自在無染。

　　12.自古以來,無論是世間道德還是出世間宗教,大多對欲望持否定態(tài)度。宋明理學(xué)甚至將欲望和道德對立起來,提出“滅人欲,存天理”的主張。而以佛法觀點(diǎn)來看,欲望從倫理角度可分為善、惡、無記三性。其中,善的欲望需要發(fā)揚(yáng),惡的欲望需要壓抑,而那些非善非惡的欲望,本身雖沒什么過患,一旦和煩惱相應(yīng),就會(huì)介入惡的成分而變質(zhì)。

　　科技的發(fā)展,給生活帶來了諸多便利,同時(shí)也使人類欲望隨之不斷升級(jí),造成很多新的社會(huì)問題。現(xiàn)代青年奉行能掙會(huì)花的生活原則:拼命地掙錢,拼命地花錢。看起來,似乎是工作、享樂兩不誤。但我們想過沒有,我們在享樂中花掉的是什么?花掉的是我們的生命!因?yàn)閽赍X是要花時(shí)間的,而時(shí)間就是生命。

　　其實(shí),人的基本生活可以非常簡單。我們今天的很多需要,并不是生存的真正需要,只是我們?yōu)闈M足攀比心而產(chǎn)生的需要�；蛘哒f,是社會(huì)使我們產(chǎn)生的需要。社會(huì)要求你有舒適的住宅,要求你有符合身分的服飾,要求你一擲千金。今天的人活得很累,因?yàn)槲覀冞�有面子和虛榮需要去照顧,我們已在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中徹底迷失了方向。老子說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽”,說的正是這個(gè)道理。在物質(zhì)空前豐富的今天,我們沒有因此活得輕松,相反,我們比以往更累。當(dāng)我們面對一桌豐盛菜肴時(shí),味覺已完全被它們麻痹;當(dāng)我們面對燈火輝煌的街道時(shí),視覺已完全被它們擾亂……我們用了大量時(shí)間和精力掙錢,結(jié)果,只是享受了一些我們本可以不需要的東西。這樣的交換,到底值得嗎?