我們跟阿彌陀佛感應道交有四個辦法

　　我們跟阿彌陀佛感應道交有四個辦法

　　凈界法師

　　前面是一個內心的障礙,這邊是外障,我們先把《文鈔》念一遍。

　　【念佛一法,約有四種。所謂持名、觀像、觀想、實相。就四法中,唯持名一法,攝機最普,下手最易,不致或起魔事�！�

　　—復吳悉真居士書—

　　印祖先標出念佛的種類。

　　「念佛一法,約有四種」,有四種的念佛。「所謂持名、觀像、觀想、實相�！刮覀兏�阿彌陀佛感應道交有四個辦法:

　　第一個是執(zhí)持阿彌陀佛的名號,就是一句彌陀念誦聽,以阿彌陀佛的聲相為所觀境,這是第一個。

　　第二個觀像。這個地方的觀當「觀察」,就是你在前面很實際的安排一個佛像,或者是木雕的,或者是石頭的,或者是紙的,你眼睛打開去取這個像。取了以后,把這個像看很清楚以后,再把眼睛給閉起來,然后把你剛剛取到的那個像的影像。在心中現(xiàn)出來。如果現(xiàn)的時候很模糊,再把眼睛打開,再去取像。一次一次的,取到你能夠把那個像在心中分明的顯現(xiàn)為止,這個就是念佛三昧,「如鏡現(xiàn)像」,《觀經》上說要顯到像一個鏡子,把這個像狀現(xiàn)出來一樣,完全是分明的,這個時候就是觀像念佛成就,這是觀像。

　　第三個「觀想」。前面的「觀像」,是有一個佛像在前面,這個是佛像不現(xiàn)前,所以這里的觀當「思惟」,你是依止經文,經文怎么說, 你就隨文入觀, 去觀察極樂世界這種琉璃地、 寶樹、樓閣,乃自于正報的莊嚴、依報的莊嚴等等,這個是「觀想」。當然這個都是依《觀經》,你不能自己去想象,不可以。

　　第四個是「實相」。這個「實相」就是念法身佛,諸法的真實相,就是念佛的法身,我空、法空的真如,我不可得、法不可得、一切法不可得,去觀察那個畢竟空的體性,這個是實相。前面的持名、觀像、觀想,主要的還是約應化身來觀察的,這個實相的念佛,就是更深更高一點。

　　「就四法中,唯持名一法,攝機最普,下手最易,不致或起魔事。」在這個四法當中,印祖加以簡別,就是以「執(zhí)持名號」的方法「攝機最普」。這個根機利根的人,你的心力很強可以修;你一個鈍根的人,煩惱粗重,乃至于你造了很多惡業(yè),造了五逆、十惡的也可以修。

　　這個法門它的好處就是這樣,利根的人修念佛,他這個佛號:一一理性,具足莊嚴;一一莊嚴,全體理性。它深者見深,他把教理讀通了,這句佛號在心中一運轉的時候,他也是跟真如相應,一一理性,真空的理性,現(xiàn)出佛號的莊嚴;一一的莊嚴,也不離開真空的理性。深者見深,淺者見淺。

　　不知道一切法畢竟空,認為佛號有真實性的,也可以修。你認為這句佛號有真實的,沒關系!我這一念苦惱心也是真實的,沒關系。那怎么辦呢。我就用我這個真實的苦惱心,依止這個佛號,這個佛號是大功德法聚,它能夠救拔我,也可以。

　　你完全是自性執(zhí),也可以,你也能夠感應道交,你能夠觀察:能念所念性空寂,感應道交難思議,我這一念心畢竟空,佛號也畢竟空,在畢竟空當中感應道交,也可以!

　　所以這個法門的確是攝受上根的人,也攝受下根的人。

　　而且「下手最容易」,你不一定要開悟,也不一定要任何的時間地點,隨時隨處都可以修。

　　所以我看這個意思,持名念佛在末法時代,應該是一個最有市場的一個法門,應該是這樣子的,下手最易。而且「不致或起魔事」。

　　念佛法門是在整個觀想、觀像、持名當中,最不容易起魔事的。

　　這是它的特色,第一個、攝機最普;第二個、下手最易;第三個不致或起魔事。這是說明持名的殊勝。