使令這個(gè)信愿持名三種功德，在內(nèi)心當(dāng)中不斷的增長(zhǎng)

　　這以下講到修觀的轉(zhuǎn)變。

　　「即于如是三摩地影像所知義中,能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察」。就在我們這個(gè)三摩地寂靜當(dāng)中,「能正思擇」就是空觀,「最極思擇」是假觀。周徧尋思,周徧伺察,這個(gè)尋跟伺就是一種觀察,但是尋思是一種粗淺的觀察,伺察是微細(xì)的,尋思是粗,伺察是細(xì)。換句話說(shuō)我們修觀有四種種類(lèi):或者空觀、或者假觀、或者粗觀、或者細(xì)觀,不斷的去運(yùn)用,這個(gè)是講修觀的方法。這以下講了它所表現(xiàn)的功德。

　　「若忍、若樂(lè)、若慧、若見(jiàn)、若觀,是名『毘缽舍那』。」剛開(kāi)始我們這樣子觀一段時(shí)間以后, 「諸法從本來(lái),常自寂滅相」 ,剛開(kāi)始法義在心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候,我們內(nèi)心動(dòng)蕩,很動(dòng)蕩的,因?yàn)樗�跟我們無(wú)始劫來(lái)的思想模式是相違背的,這個(gè)時(shí)候我們很難隨順,你經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后忍可隨順,雖然沒(méi)有見(jiàn)道位,但是你內(nèi)心能夠隨順這個(gè)法義就是忍。若樂(lè),這個(gè)樂(lè)就是法喜充滿(mǎn)。

　　所以佛法的這個(gè)寶,的確是一個(gè)功德的境界。我們看很多人在深山上修行,這個(gè)環(huán)境很差,衣服穿的很單薄,吃的也很差。但是內(nèi)心當(dāng)中法喜充滿(mǎn),內(nèi)心真理的境界就不同。所以這個(gè)法的確是寶,就是它在心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候,這種功德的相狀。

　　若慧,這個(gè)慧就是對(duì)諸法實(shí)相的一種抉擇,智慧生起來(lái)。這個(gè)慧它開(kāi)出來(lái)就是兩個(gè):一個(gè)見(jiàn);一個(gè)觀。這個(gè)見(jiàn)是約著正見(jiàn),就是聞思的智慧,深一點(diǎn)就是正觀,就是毘婆舍那,禪定加持力,聞慧、思慧這是見(jiàn);修慧就是觀,是名毘缽舍那。觀就是依止佛陀的圣教量,在我們的寂靜心當(dāng)中依止文字,觀察、勝解、舍離心相,慢慢慢慢去消滅我們心中的顛倒,這個(gè)常樂(lè)我凈四種顛倒。

　　我們可以這樣講,就是說(shuō)我們出家以后,這個(gè)三十七道品,就是戒定慧,以戒定慧為主。剛開(kāi)始一定要先把戒法,戒波羅蜜持清凈,這個(gè)身業(yè)、口業(yè)的過(guò)非先消滅掉,身的殺盜淫,口業(yè)的兩舌、綺語(yǔ)、妄言、惡口。你這個(gè)戒波羅蜜,攝持身口清凈以后呢,第二個(gè)動(dòng)作就是修止、修觀,盡形壽內(nèi)心當(dāng)中就是修止、修觀。一方面持名念佛;一方面思惟觀察這個(gè)三界的苦諦,一方面思惟極樂(lè)世界的功德,思惟一段時(shí)間以后,再恢復(fù)到佛號(hào)功德力,不斷的重復(fù)。一下子栽培念力,一下子培養(yǎng)信愿;培養(yǎng)信愿以后,就栽培念力,信愿持名、持名信愿,輾轉(zhuǎn)增上,使令這個(gè)信愿持名三種功德,在內(nèi)心當(dāng)中不斷的增長(zhǎng),內(nèi)心的光明,不斷的增長(zhǎng),取而代之的,我們無(wú)始劫的顛倒就慢慢慢慢的息滅掉。這是講到持名跟修觀的方法。