當(dāng)你出現(xiàn)這些征兆，你必須趕快懺悔了

　　先看看罪相的判斷。我們念一遍。

　　然人之過惡深重者，亦有效驗，或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞?wù)�論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤！

　　我們怎么知道身口意已經(jīng)背負(fù)了重罪要懺悔呢？

　　以下有六種情況，都必須要趕緊地利用時間把這個罪懺掉，否則臨命終的時候就不吉祥了。有六種，越后面越嚴(yán)重。

　　先看第一個，“或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘”。你經(jīng)常覺得心老是昏昏鈍鈍的，就表示你明了性的外面有一層罪業(yè)在遮住你了，因為這不正常。正常人的心明了性很強，你覺得精神昏昏鈍鈍的，心識昏昏鈍鈍的，這是第一個。

　　第二個，“無事而常起煩惱”。這更嚴(yán)重了。不但是昏鈍，你經(jīng)常莫名其妙躁動不安，這個業(yè)力就比之前那個更嚴(yán)重了。它不但是遮蔽你，已經(jīng)有一種活動力開始活動了，因為罪業(yè)是躁動性的，善業(yè)是寂靜性的。

　　第三個，“或見君子而赧然消沮”。你見到有德行的君子，應(yīng)該要隨喜贊嘆，結(jié)果你反而心虛，這個就是你罪業(yè)的第三種狀態(tài)。

　　到這個時候，問題都還不大，都只是業(yè)力的問題。但如果這時你不懺悔，繼續(xù)造作下去，那就不是業(yè)力問題，就是破壞善根了。前面三個是增長罪業(yè)，是罪業(yè)的增長相狀，四、五、六就是善根的傷害了。

　　第四個，“或聞正法而不歡喜”。聽到正法，你應(yīng)該要歡喜贊嘆，結(jié)果你反而排斥，表示你已經(jīng)是無慚無愧了，你的善根已經(jīng)失掉了。

　　第五個，“或施惠而人反怨”。你幫助別人應(yīng)該得到贊美，結(jié)果人家反而傷害你。這就是《金剛經(jīng)》說的，你在弘法或者在做義工，本來是在造善事，結(jié)果反而產(chǎn)生很多的問題，表示你過去一定有罪業(yè)。這種情況就是好現(xiàn)象了，重報輕受了，這第五個。當(dāng)然這也表示你的罪業(yè)要懺悔了，因為善業(yè)跟罪業(yè)互相地沖擊，它會先把罪業(yè)逼出來。

　　第六個，是最嚴(yán)重的，“夜夢顛倒，妄言失志”。這個人已經(jīng)顛三倒四了，根本談不上善根了，已經(jīng)沒辦法判定什么是對，什么是錯，什么是功德相，什么是過失相了，內(nèi)心的觀照善根完全喪失了。

　　以上六種都是罪孽之相，就是有重大罪業(yè)之相。那怎么辦呢？“茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新。”要把握時機好好懺悔了。

　　這是說什么呢？因為造罪要得果報，先有一個種子的過程，但這個種子是沒有形相的，所以我們很難去看到內(nèi)心的種子，到底我是不是有業(yè)種子，你看不到。那怎么辦呢？佛菩薩的智慧，就是當(dāng)你有這個罪業(yè)種子時，它有些征兆出來，我們知道山雨欲來風(fēng)滿樓，你看到風(fēng)吹就知道明天要刮風(fēng)了，這是一種征兆。

　　正常人的內(nèi)心，在唯識學(xué)上說，一個修行的內(nèi)心有三種功德。修行人，有修戒定慧。第一個，明了性很強。你的心平常是明了的；第二個，它是寂靜的。明了，就是不暗鈍，是寂靜，它絕對不能躁動。你平常沒有事在那個地方，你的心是寂靜的，安穩(wěn)的；第三個是法喜，帶有一種淡淡的歡喜。但那個法喜不是外境的刺激，是你內(nèi)心有一個法，念佛持咒，自然會產(chǎn)生一種法的力量的歡喜，由內(nèi)心生出來，它不是靠外境的刺激。

　　前面的六種情況，跟這三種功德都不相應(yīng)，它既不明了，也沒有寂靜，沒有法喜。所以合理地推論，你那個明了的心已經(jīng)有罪業(yè)遮住了，有一片烏云遮住了，要趕緊處理了。

　　這是判斷懺悔的對象。