為什么要求解脫自在?

為什么要求解脫自在?

經(jīng)文:

  昔佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園,食后日晡,有眾比丘及天帝臣民四輩弟子,欲聽如來(lái)說甘露法。有異方道士異學(xué)婆羅門七人,頭須晧白拄杖呻吟來(lái)至佛所,稽首作禮叉手白佛言:吾等遠(yuǎn)人伏承圣化,久應(yīng)歸命道術(shù)有簡(jiǎn),今乃得來(lái)覲睹圣顏,愿為弟子得滅眾苦。佛即聽受悉為沙門,敕七比丘共止一房。然此七人睹見世尊,尋得為道,不計(jì)無(wú)常變易之法,共坐房中思惟世事,小語(yǔ)大笑不念成敗,命日促盡不與人期,但共戲笑,恣意放逸不念無(wú)常。爾時(shí)世尊起至房中,而告之曰:卿等為道當(dāng)求度世無(wú)為之道,何為大笑?一切眾生自憑五事。何謂為五?一者恃怙年少,二者恃怙端正,三者恃怙力勢(shì),四者恃怙才器,五者恃怙貴族卿等。七人小語(yǔ)大笑恃怙何等?于是世尊即說頌曰:

  何喜何笑,念常熾然,深蔽幽冥,而不求錠。何喜何笑者,爾時(shí)世尊告七人曰:汝等七人來(lái)在道境,亦復(fù)不在須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。復(fù)告比丘我先有教,未能盡漏不可有所恃怙,汝等受形未脫結(jié)縛,蛇蚖共居成五盛陰,云何于中小語(yǔ)大笑?當(dāng)念此苦永劫不除,方興戲笑以成塵垢,苦哉難悟卿等是也,故曰何喜何笑,是世尊教敕之言。

  念常熾然者,云何為熾然?以無(wú)常火而為熾然,亦以苦火而為熾然,愁憂苦惱而為熾然。又以何等而見熾然?愛欲嗔恚愚癡憍慢嫉妒恚疑,所見熾然,故曰念常熾然。

  深蔽幽冥者,猶人夜行不睹顏色,生盲無(wú)目不見玄黃,如此幽冥蓋不足言。所謂大幽冥者,無(wú)明纏絡(luò)遍人形體無(wú)空缺處,是謂大冥覆蔽眾生。不別善惡趣要之本,不別白黑縛解之要道俗之法,亦復(fù)不知善趣惡趣出要滅盡,故曰深蔽幽冥。

  而不求錠者,云何為錠?所謂智慧之錠。以智慧錠為照何等。答曰:知結(jié)所興以道滅之,分別善趣惡趣出要之本,能別白黑縛解之要道俗之法,善能分別善趣惡趣出要滅盡,普曜諸法無(wú)不明照,而更舍之乃趣冥道,故曰而不求錠。

經(jīng)文詳解

  這一段經(jīng)文很短,但是我們應(yīng)當(dāng)從中受益!真理往往都是簡(jiǎn)單至極!讓我們共同來(lái)分享和受益。

  所謂“昔佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園”,就是當(dāng)年釋迦牟尼佛曾居住在祇樹給孤獨(dú)園的祇園精舍之中。祇園精舍應(yīng)該在舍衛(wèi)國(guó),這個(gè)地名對(duì)于佛教徒并不陌生。

  所謂“食后日晡”,有一天,釋迦牟尼佛同大眾用過午齋之后的時(shí)間。午齋之后的時(shí)間大約是在下午三點(diǎn)鐘到五點(diǎn)鐘之間,叫做“日晡”,也就是吃完中午飯(中午齋)之后,太陽(yáng)西斜的時(shí)間。在這樣的時(shí)間里,發(fā)生了一段故事,這個(gè)故事足以讓我們反躬自省。這個(gè)故事很有意思,很有味道。

  所謂“有眾比丘及天帝臣民四輩弟子,欲聽如來(lái)說甘露法”,眾多比丘,還有天人、王族、大臣、百姓和四部弟子,紛紛前來(lái)聆聽佛陀的教誨。大家都來(lái)了,要聽聞佛陀的開示,以求解脫自在。為什么要求解脫自在呢?因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生苦!有生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛的困擾,以及各種各樣的煩惱的困擾。如果我們?cè)敢庹f真話的話!那么每個(gè)人都會(huì)有煩惱!而不為徹底解決煩惱的學(xué)佛是沒有意義的!

  所以學(xué)佛要過度四魔,要去超越。哪四魔?第一個(gè)是死魔,即死亡對(duì)我們的困擾;第二個(gè)是五陰魔,即身體帶給我們的困擾;第三個(gè)是煩惱魔,即煩惱帶給我們的困擾;第四個(gè)是天魔,即認(rèn)為有主宰萬(wàn)能從而帶給我們的困擾。如果這四個(gè)困擾不能突破,那么我們的學(xué)佛是沒有說服力的。

  我們不能嘴上說自己學(xué)佛了,而事實(shí)上自己不快樂,也不自在!因?yàn)闆]有用智慧去解決我們的問題!所以釋迦牟尼佛跟大家在一起,要開示大家解脫自在的智慧方法!

  所謂“有異方道士異學(xué)婆羅門七人”,正好在這個(gè)時(shí)候,從遠(yuǎn)方來(lái)了七個(gè)人。這七個(gè)人是:信奉外教的修道者和婆羅門修行者。他們從遠(yuǎn)方而來(lái),風(fēng)塵仆仆地來(lái)向佛陀請(qǐng)教佛法。

  所謂“頭須晧白拄杖呻吟來(lái)至佛所”,他們須發(fā)全白,拄杖蹣跚而來(lái),到了祇園精舍這個(gè)道場(chǎng)。這七個(gè)人眉毛和頭發(fā)全都白了,年齡很大,老態(tài)龍鐘,用手杖拄著,走路不平穩(wěn),因?yàn)槔狭寺!我們現(xiàn)在有的人頭發(fā)白了,有的人還沒有白,只是不用著急!早晚會(huì)白,這是規(guī)律,無(wú)常的規(guī)律!

  所謂“稽首作禮叉手白佛言:吾等遠(yuǎn)人伏承圣化”,這七個(gè)人來(lái)到佛陀的面前,禮拜佛陀,五體投地。他們說:“我們本是遠(yuǎn)方的淺薄之人,有幸可以接受到您的教誨。”他們來(lái)到佛陀的住地,想要得到佛陀的教誨,為什么說“淺薄”呢?因?yàn)檫沒有具備解脫的智慧和能力。

  所謂“久應(yīng)歸命道術(shù)有簡(jiǎn)”,早就應(yīng)當(dāng)前來(lái)聽聞佛教義理,因?yàn)槲覀儚那八薜姆\顯無(wú)用。為什么是淺顯無(wú)用呢?想想看,他們的胡子和頭發(fā)全白了,想要年輕吧,又老了;想要長(zhǎng)壽呢,又拄杖蹣跚;想要不死呢,現(xiàn)在已經(jīng)時(shí)日無(wú)多了。

  其實(shí),他們給我的感覺就是:在自己年老、有病的時(shí)候,需要有一個(gè)依靠和歸宿;而這個(gè)依靠和歸宿,一定就是真理!一定就是佛法!因?yàn)樗麄儧]有找到解脫的方法,所以來(lái)到佛前,說他們以前學(xué)的那個(gè)東西沒有用,想要學(xué)有用的方法。有用的是什么呢?佛法!

  所謂“今乃得來(lái)覲睹圣顏,愿為弟子得滅眾苦”,至今才有機(jī)會(huì)前來(lái)拜見佛陀您,希望今后可以在您的身邊,成為您的弟子,修學(xué)佛法,以期最終解脫煩惱和痛苦。他們很誠(chéng)懇,很虔誠(chéng),遠(yuǎn)道而來(lái),拜在地上,因?yàn)樵瓉?lái)學(xué)的東西只是表面現(xiàn)象,現(xiàn)在想學(xué)一些深刻的東西!

  我們中的很多人,不也是這樣走過來(lái)的嗎?從氣功到看相算命,再到外道、跳神弄鬼……當(dāng)這些東西都走過來(lái)的時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn)它們不能了生脫死!因?yàn)椴混`了,所以才會(huì)追本溯源,找到真正的佛法,真正地解決自己的問題,這才是沒有后遺癥的!

  所謂“佛即聽受悉為沙門”,針對(duì)七個(gè)人的請(qǐng)求,釋迦牟尼佛慈悲地應(yīng)允了他們,應(yīng)允他們出家,做比丘。因?yàn)榉鹜邮谴缺矣兄腔鄣!?qǐng)大家要注意,這個(gè)慈悲一定是在透視了他們的根器之后才決定給他們剃發(fā)的,這個(gè)大家一定要明白。

  今天有很多老年人來(lái)出家,我們不能要,也是一種慈悲,因?yàn)樽鳛橐粋(gè)佛教徒,不要給佛教添累贅;作為一個(gè)護(hù)法,力所能及,會(huì)活得很有尊嚴(yán)!如果非得要把頭發(fā)剃光出家,那也真的很麻煩!因?yàn)槌黾抑螅偷媒o他找侍者了。到現(xiàn)在,我的侍者也無(wú)非就是打一點(diǎn)水,別的事不需要他們來(lái)做。所以我們想說的是:不給佛教添麻煩,不給佛教的形象增加負(fù)面的影響,這樣的信仰才是有尊嚴(yán)的信仰!這七個(gè)人和我們今天的人不一樣,必然有因緣。我們不可以同日而語(yǔ)!若是冒充慈悲而沒有智慧,必是別有用心,或者后患多多……

  原標(biāo)題:為什么要求解脫自在呢?——哈爾濱極樂寺靜波法師開示節(jié)選

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