勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)

勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)

  庚辰地藏誕日在永春

  予來永春,迄今一年有半。在去夏時(shí)王夢(mèng)惺居士來信,為言擬偕林子堅(jiān)居士等將來普濟(jì)寺,請(qǐng)予講經(jīng)。斯時(shí)予曾復(fù)一函,俟秋涼后即入城講《金剛經(jīng)》大意三日。及秋七月,予以掩關(guān)習(xí)禪,乃不果往。日昨夢(mèng)惺居士及諸仁者入山相訪,因雨小住寺院,今日適逢地藏菩薩圣誕,故乘此勝緣,為講凈宗道侶兼持誦《地藏經(jīng)》要旨,以資紀(jì)念。

  凈宗道侶修持之法,固以凈土三經(jīng)為主。三經(jīng)之外,似宜兼誦《地藏經(jīng)》以為助行。因地藏菩薩,與此土眾生有大因緣。而《地藏本愿經(jīng)》,尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸凈宗道侶,應(yīng)兼持誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》。謹(jǐn)述旨趣于下,以備凈宗道侶采擇焉。

  一、凈土之于地藏,自昔以來,困緣最深。而我八祖蓮池大師,撰《地藏本愿經(jīng)》序,勸贊流通。逮我九祖蕅益大師,一生奉事地藏菩薩,贊嘆弘揚(yáng)益力。居九華山甚久,自稱為“地藏之孤臣”。并盡形勤禮地藏懺儀,常持地藏真言,以懺除業(yè)障,求生極樂。又當(dāng)代凈土宗泰斗印光法師,于《地藏本愿經(jīng)》尤盡力弘傳流布,刊印數(shù)萬冊(cè),令凈業(yè)學(xué)者至心讀誦,依教行持。今者竊遵凈宗諸祖之成規(guī),普勸同仁兼修并習(xí)。勝緣集合,蓋非偶然。

  二、地藏法門以三經(jīng)為主。三經(jīng)者:《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏菩薩十輪經(jīng)》、《地藏菩薩占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》!侗驹附(jīng)》中雖未顯說往生凈土之義,然其他二經(jīng)則皆有之。《十輪經(jīng)》云:“當(dāng)生凈佛國,導(dǎo)師之所居。”《占察經(jīng)》云:“若人欲生他方現(xiàn)在凈國者,應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字,專意誦念,一心不亂,如上觀察者,決定得生彼佛凈國。”所以我蓮宗九祖蕅益大師,禮地藏菩薩占察懺時(shí)發(fā)愿文云:“舍身他世,生在佛前,面奉彌陀,歷事諸佛,親蒙授記,回入塵勞,普會(huì)群迷,同歸秘藏。”由是以觀,地藏法門實(shí)與凈宗關(guān)系甚深,豈唯殊途同歸,抑亦發(fā)趣一致。

  三、《觀無量壽佛經(jīng)》,以修三福為凈業(yè)正因。三福之首,曰孝養(yǎng)父母。而《地藏本愿經(jīng)》中,備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱《地藏經(jīng)》為“佛門孝經(jīng)”,良有以也。凡我同仁,常應(yīng)讀誦《地藏本愿經(jīng)》,以副《觀經(jīng)》孝養(yǎng)之旨。并依教力行,特崇孝道,以報(bào)親恩,而修勝福。

  四、當(dāng)代印光法師教人持佛名號(hào)求生西方者,必先勸信因果報(bào)應(yīng),諸惡莫作,眾善奉行,然后乃云:“仗佛慈力,帶業(yè)往生。”而《地藏本愿經(jīng)》中,廣明因果報(bào)應(yīng),至為詳盡。凡我同仁,常應(yīng)讀《地藏本愿經(jīng)》,依教奉行,以資凈業(yè)。倘未能深信因果報(bào)應(yīng),不在倫常道德上切實(shí)注意,則豈僅生西未能,抑亦三涂有分。今者竊本斯意,普勸修凈業(yè)者,必須深信因果,常檢點(diǎn)平時(shí)所作所為之事。真誠懺悔,努力改過。復(fù)進(jìn)而修持五戒十善等,以為念佛之助行,而作生西之資糧。

  五、吾人修凈業(yè)者,倘能于現(xiàn)在環(huán)境之苦樂順逆一切放下,無所掛礙。依苦境而消除身見,以逆緣而堅(jiān)固凈愿,則誠甚善。但如是者,千萬人中罕有一二。因吾人處于凡夫地位,雖知隨分隨力修習(xí)凈業(yè),而于身心世界猶未能徹底看破,衣食住等不能不有所需求,水火刀兵饑饉等天災(zāi)人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難,災(zāi)患頻起,即于修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者,則無此慮。依《地藏經(jīng)》中所載,能令吾人衣食豐足,疾疫不臨,家宅永安,所求遂意,壽命增加,虛耗辟除,出入神護(hù),離諸災(zāi)難等。古德云:身安而后道隆。即是之謂。此為普勸修凈業(yè)者,應(yīng)歸信地藏之要旨也。

  以上略述持誦《地藏經(jīng)》之旨趣。義雖未能詳盡,亦可窺其梗概。惟冀凈宗道侶,廣為傳布。于《地藏經(jīng)》至心持誦,共獲勝益焉。

  ——錄自《弘一大師講演集》

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