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弘一法師

藥師如來法門

一、維持世法

　　佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現(xiàn)代實際上人類生活亦特別注重。如經(jīng)中所說：‘消災(zāi)除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益’等，皆屬于此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安寧，使人類在這現(xiàn)生之中即可得到佛法的利益。

　　或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益于人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當(dāng)不至于對于佛法再生種種誤解了。

二、輔助戒律

　　佛法之中，是以戒為根本，所以佛經(jīng)說：‘若無凈戒，諸善功德不生。’但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號并禮敬供養(yǎng)者，即可消除犯戒的罪，還得清凈，不至再墮落在三惡道中。

三、決定生西

　　佛法的宗派非常之繁，其中以凈土宗最為興盛。現(xiàn)今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修凈土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依《藥師經(jīng)》說：‘若有眾生能受持八關(guān)齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。’依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。

　　再者。吾人修凈土宗的，倘能于現(xiàn)在環(huán)境的苦樂順逆一切放下，無所掛礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處于凡夫的地位，在這塵世之時，對于身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災(zāi)人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災(zāi)人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到《藥師經(jīng)》中所說‘消災(zāi)除難離苦得樂’等種種利益。

四、速得成佛

　　《藥師經(jīng)》，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經(jīng)中屢云：‘速證無上正等菩提，速得圓滿’等。

　　若欲成佛，其主要的原因，即是‘悲智’兩種愿心�！端帋熃�(jīng)》云：‘應(yīng)生無垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心。’就是這個意思。前兩句從反面轉(zhuǎn)說，‘無垢濁心’就是智心，‘無怒害心’就是悲心。下一句正說：‘舍’及‘平等之心’就是智心，余屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對于以上幾句經(jīng)文，尤宜特別注意，盡力奉行。

　　假使不如此，僅僅注意在資養(yǎng)現(xiàn)實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關(guān)系。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。

　　所以我們修此藥師法門的，應(yīng)該把以上幾句經(jīng)文特別注意，依此發(fā)起‘悲智’的弘愿。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業(yè)，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。

　　藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據(jù)全部經(jīng)義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。

　　最后，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應(yīng)依經(jīng)文，念曰“南無藥師琉璃光如來”，不可念‘消災(zāi)延壽藥師佛’。

藥師如來法門略錄

　　藥師法門依據(jù)《藥師經(jīng)》而建立。此土所譯《藥師經(jīng)》有四種：

　　(一)《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經(jīng)》一卷，即《大灌頂神咒經(jīng)》卷十二，東晉帛尸梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡譯《藥師琉璃光經(jīng)》一卷今已佚失，或云即是東晉所譯之《灌頂經(jīng)》。

　　(二)《佛說藥師如來本愿經(jīng)》一卷，隋達(dá)摩笈多譯。

　　(三)《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》一卷，唐玄奘譯。此即現(xiàn)今流通本所據(jù)之譯本�，F(xiàn)今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段，一為依東晉譯本補(bǔ)入之八大菩薩名，二為依唐義凈譯本補(bǔ)入神咒及前后文二十余行。

　　(四)《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》二卷，唐義凈譯。前數(shù)譯惟述藥師佛，此譯復(fù)增六佛故云《七佛本愿功德經(jīng)》，以外增加之文甚多。西藏僧眾所讀誦者為此本。

修持之法具如經(jīng)文所載，今且舉四種如下：

　　(一)持名，經(jīng)中屢云聞名持名因其法最為簡易其所獲之益亦最為廣大也。今人持名者皆曰“消災(zāi)延壽藥師佛”似未盡善，佛名惟舉‘藥師’二字未能具足。佛德惟舉‘消災(zāi)延壽’四字亦多所缺略，故須依據(jù)經(jīng)文而曰“藥師琉璃光如來”斯為最妥善矣。

　　(二)供養(yǎng)，如香華旛燈等。

　　(三)誦經(jīng)，及演說開示書寫等。

　　(四)持咒。

所獲利益廣如經(jīng)文所載，今且舉十種如下：

　　(一)速得成佛，經(jīng)中屢言之。

　　(二)行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。

　　(三)能得種種戒，又犯戒者還得清凈不墮惡趣。

　　(四)得長壽富饒官位男女等。

　　(五)得無盡，所受用物無所乏少。

　　(六)一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災(zāi)難等悉免。

　　(七)轉(zhuǎn)女成男。

　　(八)產(chǎn)時無苦，生子聰明少病。

　　(九)命終后隨其所愿往生：

　　1、人中，得大富貴。

　　2、天上，不復(fù)更生諸惡趣。

　　3、西方極樂世界，有八大菩薩接引。

　　4、東方凈琉璃世界。

　　(十)在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。

　　靈感事跡甚多如舊錄所載，今且舉近事一則如下：

　　泉州承天寺覺圓法師，于未出家時體弱多病，既出家后兩年之內(nèi)病苦纏綿諸事不順。后得聞藥師如來法門，遂專心誦經(jīng)持名懺悔，精勤不懈，迄至于今，身體康健，諸事順利。法師近擬編輯藥師圣典匯集，凡經(jīng)文疏釋及儀軌等，悉搜集之，刊版流布，以報佛恩焉。

跋

　　曩余在清塵堂講藥師如來法門，后由諸善友印施講錄，其時經(jīng)他人輾轉(zhuǎn)鈔寫，頗有訛誤。玆由覺圓法師捐資再版印行，請余校正原稿，廣為流布。法師出家以來，于藥師法門最為信仰，近擬于泉州興建大藥師寺，其愿力廣大，尤足令人贊嘆云。

　　沙門一音

藥師法門修持課儀略錄

　　藥師如來法門大略，如大藥師寺已印行之《藥師如來法門略錄》所載。

　　今所述者，為吾人平常修持簡單之課儀。若正式供養(yǎng)法，乃至以五色縷結(jié)藥叉神將名字法等，將來擬別輯一卷專載其事，今不述及。

　　欲修持藥師如來法門者，應(yīng)供藥師如來像。上海佛學(xué)書局有石印彩色之像，可以供奉，宜裝入玻璃鏡中。供像之處，不可在臥室。若不得已，在臥室中供奉者，睡眠之時，宜以凈布覆蓋像上。

　　《藥師經(jīng)》，供于幾上。不讀誦時，宜以凈布覆蓋。供佛像之室內(nèi)，須十分潔凈，每日宜掃地，并常常拂拭幾案。供佛之香，須擇上等有香氣者。供佛之花，須擇開放圓滿者。若稍殘萎，即除去。花瓶之水，宜每日更換。若無鮮花時，可用紙制者代之。此外如供凈水供食物等，隨各人意。但所供食物，須人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹調(diào)之蔬菜等皆不可供。

　　以上所舉之供物，應(yīng)于禮佛之前預(yù)先供好。凡在佛前供物或禮佛時，必須先洗手漱口。此外如能懸旛燃燈尤善，無者亦可。

　　以下略述修持課儀，分為七門。其中禮敬贊嘆供養(yǎng)回向發(fā)愿，必須行之。誦經(jīng)持名持咒，可隨己意，或惟修二法，或僅修一法，皆可。

一、禮敬

　　十分三寶一拜，或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來三拜。此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，隨己意增加。禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起，萬不可匆忙。寧可少拜。不可草率。

二、贊嘆

　　禮敬既畢，于佛前長跪合掌，唱贊偈云：

　　歸命滿月界凈妙琉璃尊法藥救人天因中十二愿

　　慈悲弘誓廣愿度諸含生我今申贊揚志心頭面禮

　　右贊偈出《藥師如來消災(zāi)除難念誦儀軌》。唱贊之時，聲宜遲緩，宜莊重。

三、供養(yǎng)

　　贊嘆既畢，于佛前長脆合掌，唱供養(yǎng)偈云：

　　愿此香花云遍滿十方界一一諸佛土

　　無量香莊嚴(yán) 具足菩薩道成就如來香

　　供養(yǎng)畢，或隨己意增誦懺悔文，或可略之。

四、誦經(jīng)

　　字音不可訛誤，宜詳考之。誦經(jīng)時，或跪或立或坐或經(jīng)行皆可。

五、持名

　　先唱贊偈云：

　　藥師如來琉璃光焰網(wǎng)莊嚴(yán)無等倫

　　無邊行愿利有情各遂所求皆不退

　　續(xù)云，南無東方凈琉璃世界藥師琉璃光如來。以后即持念藥師琉璃光如來名號一百八遍。若欲多念者，隨意。

六、持咒

　　或據(jù)經(jīng)中譯音持念，或別依師學(xué)梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍�；蛳饶钊淦弑�，繼念心咒一百八遍，后復(fù)念全咒七遍。心咒者，即是咒中“唵”字以下之文。未經(jīng)密宗阿阇黎傳授，不可結(jié)手印。擅結(jié)者，有大罪。持咒時，不宜大聲，惟令自己耳中得聞。持咒時，以坐為正式，或經(jīng)行亦可。