學(xué)佛的目的與方法 求真度苦親證斷障

　　在《菩提道次第廣論》上，有善士相，有弟子相。說善士須具十個條件：①具戒，②具定，③具慧，④多聞，⑤通達實性或教理，⑥功德勝己。具備以上條件，他才能自利。⑦善說法，⑧具悲憫，⑨勇猛精進，⑩遠離厭患。具此四條他才能利他。弟子相呢①具正住，②具慧，③希求�？次覀兇蠹�，自己檢驗一下，具正住是否有，具正住就是不能執(zhí)著自己所修行的法門、自己的宗派，不能嗔他法門。現(xiàn)在的凈土宗，是否呢？凈空老法師倒不是，但有人是，他們說，末法時代了，只能念佛求生凈土，其它法門都不行了。這就不對了，這是自斷法脈。凈空老法師幷沒這樣做。比如，當(dāng)初我們的《甘露》上要登反對會集本的文章，果卓法師把文章先傳給了凈宗學(xué)會，人家說沒關(guān)系，倒是今年的紀(jì)念冊上只選了一下，老和尚把我罵得抬不起頭，這算咋回事兒呢？弟子相的具慧就是有評判善惡的能力，看他說的法是善法還是惡法。我們都不評判，不能評判，在九華山上課的時候，讓啟發(fā)式上課，可大家說，還不如給個標(biāo)準(zhǔn)的答案，可這一給個答案，早就不是佛法了呀。來佛學(xué)院不學(xué)佛法學(xué)什么？經(jīng)上說，“法無定法”，你這么一“定”，就不是佛法了呀。弟子相還有第三條具希求，就是愿學(xué)，你學(xué)不會，是怨自己能力淺，怎么辦？懺悔，不能不學(xué)。而我們呢，一學(xué)不會，把書一拋，不學(xué)了。

　　真學(xué)佛的人就得注意這個，不能亂依止，依止善知識一定得小心。當(dāng)然，若我們不舍棄自己的知見，也不行，不然的話，以自己的所知而顯擺，那這不是學(xué)佛，是欺世盜名，那就是阿含經(jīng)上說的，是豬與虎戰(zhàn)斗。

　　佛陀的圣教，有無量法門，所有的法門都是應(yīng)機施教。有明白說的，有隱含說的，有直接了當(dāng)?shù)牧肆x教，有曲里拐彎的不了義教，有方便引誘的，有開門見山的究竟教。這些圣教因為都是佛陀最清凈法界等流出來的，都是殊勝別別教。什么叫別別教，就是對你適用而對他不一定適用。佛既然說了無量的法門，我們依何而修呢？世尊說了四個原則：

　�、僖婪ú灰廊耍罕热缯f，現(xiàn)在諸多凈土宗人都說這么一句話，《大集經(jīng)》云：末法億億人修道，罕一成就，唯依念佛得度。這是凈土學(xué)人常說的，這實際上就是沒有依法，我們翻一下《大集經(jīng)》，根本沒有這樣的話。整個《大集部》都沒有這句話。我在《大集月藏經(jīng)》中，只找到這么一句話：“我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。”在《安樂集》中找到一句話：“《大集月藏經(jīng)》云，我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當(dāng)今末法，現(xiàn)是五濁惡世，唯有凈土一門可通入路。”古文沒有標(biāo)點，在未有一人得者這兒就應(yīng)該是一句話了，句號。這“我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者”是經(jīng)上的，但“當(dāng)今末法，現(xiàn)是五濁惡世，唯有凈土一門可通入路”是道綽大師自己的話。在藕益大師的《彌陀要解跋語》中說，“經(jīng)云，末法億億人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”在“罕一得道”后邊兒也應(yīng)該是一句話，句號，這是《大集月藏經(jīng)》的變異，“唯以念佛得度”是藕益大師自己的話。

　�、谝懒x不依語，比如《普門品》上說，念彼觀音力，波浪不能沒。有人根據(jù)這句話，比如在大水中受溺了，念觀音菩薩，人來救就不接受，說有菩薩救，最后他要淹死。這就是不明如來真實意。

　�、垡懒肆x不依不了義，了義與不了義到底該怎么判斷呢？依據(jù)圣言量判斷，然而我們大都是依據(jù)祖師的言論。我們不能說祖師錯了，但當(dāng)祖師言論與圣言量不合時，就得動動腦筋。我們現(xiàn)在人偷懶，只看祖師著述，而少看經(jīng)論，這是實情，很多情況下，違背了圣言量還不知道，因為違背圣言量的不是你，你還沒資格、沒本事去違背圣言量，是祖師們違背圣言量。

　�、芤乐遣灰雷R。

　　若具此四，則就可稱有了正見，我們現(xiàn)在人都是只會說這四依，而且還說不對。有了正見，還得要有正信，正信之“性”是心凈，正信之“業(yè)”是造善。正見與正信二者最關(guān)鍵，缺一不可。

　　釋迦牟尼一生的教化，有判五時的，有判三時的，比如天臺判其為五時：華嚴(yán)時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，這個判教是天臺祖師根據(jù)原義引申出來的，幷沒有原經(jīng)依據(jù)。在《解深密經(jīng)》上有原文，是把圣教分為三時，先是阿含時，主要教義是四諦，苦、集、滅、道�？疾焓篱g，發(fā)現(xiàn)世間是苦。你知道了苦，就追問苦從哪兒來呢。這就是集。知道了集，你就想能不能不苦呢？能不能改變這世間呢？這是滅，苦是一定能滅的。馬列主義提出用階級斗爭的方法可以除去不平等，除去苦。但佛教提出修道的方法可以去苦。

　　第二是般若時，般若主要講二諦。二諦是真諦與俗諦。真諦是講一切皆空，空性。俗諦講有。比如我作了個夢，夢見老虎追著要吃我，真諦就是講這只大老虎是根本不存在的。俗諦就講，我確確實實是作了一個老虎吃我的夢。

　　第三是深密時，是講三性。一個是遍計所執(zhí)性。這是桌子，那是椅子。我說請兩位出來去把那塊黑板取下來。于是你們?nèi)グ押诎迥孟聛砹�，保證不會把墻上那幅畫取來的，這就是遍計執(zhí)——我一說黑板，你立馬就想到了這么個東西。

　　二一個是依他起。依他起就是講孩子是他媽媽生的，沒有媽媽就沒有孩子。大海航行靠舵手，萬物生長靠太陽，干革命靠的是毛澤東思想。

　　三一個是圓成實。圓成實是真如實相。

　　阿含是佛最初所說的法，就象種子。所有的一切圣教都是從阿含中開出來的，都是阿含的延伸。任何一個法門都可以在阿含中找到出處，找到源頭。就象剛出來的小芽，還只是萌芽狀態(tài)。天下老偏向小，老人給小的呵護最多。佛陀對阿含也是精心呵護。世尊在宣講阿含時，是讓人直趨涅槃，不能讓你涅槃的，不回答。比如，有人問釋迦，宇宙有限還是無限等問題，佛不回答。所以阿含是最純正的佛法，而且是最直接的佛法，你只要繞一點彎兒，那就不是阿含，阿含是直接了當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)代人為什么不能成道，不學(xué)阿含！自己要繞彎路。五比丘及舍利弗等尊者，一聽就悟道，而聽的恰恰是阿含。

　　般若呢？般若就不是那么容易理解的了，對那些未授記的菩薩、未證果的修行者統(tǒng)統(tǒng)不說。般若是佛為度化不定姓的眾生和已經(jīng)證了果的羅漢，讓他們不要安住在羅漢位上，不要躺在羅漢位子上休息。佛說：革命尚末成功，同志仍需努力，繼續(xù)干吧。般若可不是一般人能學(xué)的！我們現(xiàn)在常被一句話迷惑，就是菩提達摩祖師的一句話：震旦有大乘氣象。什么是大乘氣象？這句話出自什么地方？我們從來都不問問（注：這話出自《景德錄》卷三《達摩傳》）。

　　深密呢？更難了，當(dāng)時釋迦就說：“我于凡愚不開演。”對于凡夫根本就不說。這是第三時，是最后說。就象老皇帝臨終時，交待后事，其實深密就是解釋正道，正道怎么判斷，就是在這兒！“緣起唯能識”！這樣才可以轉(zhuǎn)識成智。證得無住涅槃，什么叫無住涅槃呢？就是有智慧不墮生死，有悲心不住涅槃。我們要求證菩提，有釋迦老子親教，也不是那么容易的，何況我們還沒有釋迦老子親教，我們能夠走到正路上的機會是很小的。深密就是給我們指路的，“緣起唯能識”，這就是佛教的指路明燈！

　　現(xiàn)在人很奇怪，當(dāng)初釋迦在講《法華經(jīng)》時，五千人退席，不聽了，講《華嚴(yán)經(jīng)》時，大羅漢也是如聾如盲，可我們現(xiàn)在人還能講。你講個鬼！

　　在最初，我也曾膽大包天過，人家問我，我就敢講，但到現(xiàn)在，我是越來越膽小，不敢亂講了，小心又小心。在我剛選擇方向為唯識時，老和尚對我說，你得最少潛心十年。可我學(xué)了一點兒就迫不急待，要出來賣弄，當(dāng)時我不理解師父的用心，直到現(xiàn)在師父躺在病床上不能動了，在他剛說出來“佛教有什么用時：，我的心才為之一抖，不懂的時候，怎么說也不懂，現(xiàn)在懂了，卻沒話說了。

　　對于這些佛陀的圣教，要求正見、正信，幷且進而學(xué)修，只能從這三時來求。當(dāng)正見，正信具足之后，要努力聞、思、修，這時候必須學(xué)阿含。照阿含修了很久，已經(jīng)證果了，這時要斷“圣法障“，就該正觀般若。學(xué)過般若，進而正行瑜伽，方才可能得到無上菩提。整個佛法就這么點兒東西。