諸佛贊揚(yáng)阿彌陀佛名號(hào)的遠(yuǎn)因

　　諸佛贊揚(yáng)阿彌陀佛名號(hào)的遠(yuǎn)因

　　1、阿彌陀佛名號(hào)授記因緣

　　阿彌陀佛是近劫成佛已經(jīng)十劫的現(xiàn)在佛。阿彌陀佛名號(hào)受到十方諸佛贊嘆的遠(yuǎn)因,自當(dāng)追溯到阿彌陀佛名號(hào)最初授記、形成的因素。

　　除了『無(wú)量壽經(jīng)』,在『悲華經(jīng)』及』大乘悲分陀利經(jīng)』中對(duì)阿彌陀佛名號(hào)授記的因緣也有詳細(xì)說(shuō)明。

　　經(jīng)上說(shuō):「阿彌陀佛在久遠(yuǎn)劫以前,曾經(jīng)在一尊寶藏佛出世期間,出生為轉(zhuǎn)輪圣王,名叫離諍。離諍王于那一世中,因海濟(jì)婆羅門(觀音前身)的開(kāi)導(dǎo),而發(fā)出無(wú)數(shù)莊嚴(yán)凈土的成佛大愿。就在那一世受生中,寶藏如來(lái)為其預(yù)記未來(lái)成佛的世界及成佛名號(hào)。」

　　依以上經(jīng)典所述,阿彌陀佛成佛的極樂(lè)世界,在尚未顯現(xiàn)前,曾經(jīng)有無(wú)數(shù)凈土世界,在西方極樂(lè)世界的空間出現(xiàn)。當(dāng)阿彌陀佛成佛時(shí),原有的凈土世界,才依阿彌陀佛本愿度生因緣,轉(zhuǎn)名為西方極樂(lè)世界。這是念佛者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)、注意的重要問(wèn)題。

　　萬(wàn)法不離因緣法,離開(kāi)因緣法,便見(jiàn)不到佛法的根本宗義,尤其在現(xiàn)在學(xué)說(shuō)雜陳的今天,更應(yīng)當(dāng)以因緣法來(lái)認(rèn)識(shí)凈土,以因緣法來(lái)證明凈土世界的存在。現(xiàn)在就依經(jīng)典所載,扼要加以說(shuō)明阿彌陀佛最初授記的因緣。

　　「當(dāng)時(shí)寶藏佛開(kāi)示離諍王說(shuō):「在過(guò)去不可思議的無(wú)量劫前,從西方經(jīng)過(guò)百千億個(gè)佛土,有一個(gè)世界名字叫做帝無(wú)塵,佛號(hào)帝明自在王如來(lái)。帝明自在王佛住世期間,純?yōu)楸緡?guó)眾生開(kāi)示一乘法義……。那個(gè)世界的功德莊嚴(yán),正有如大王現(xiàn)在成佛所愿。因此現(xiàn)在便依大王本愿度生因緣,為大王預(yù)記成佛的名號(hào),叫做無(wú)量?jī)?即阿彌陀佛成佛名號(hào))。

　　大王!帝明自在王佛涅槃后,正法住世十小劫。正法滅后,經(jīng)過(guò)六十小劫,帝無(wú)塵世界轉(zhuǎn)名為彌樓光世界,形成另一尊叫做不可思議德王佛出世教化眾生的另一層次本愿度生因緣的世界。德王佛涅槃后,正法住世六十小劫。正法滅后,經(jīng)過(guò)一千小劫,彌樓光世界轉(zhuǎn)名為無(wú)樂(lè)世界,有寶光明佛出世說(shuō)法。寶光明佛涅槃后,無(wú)樂(lè)世界轉(zhuǎn)名為娑羅世界,有寶幢自在明佛出世說(shuō)法。

　　寶幢自在明佛涅槃后,又有無(wú)量無(wú)數(shù)的諸佛相繼依本愿度生因緣出世說(shuō)法,形成無(wú)量無(wú)盡凈土世界的轉(zhuǎn)變因緣。在無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛相繼出世、涅槃期間,那個(gè)不可思議的凈土世界,一直不斷地依諸佛本愿度生因緣而轉(zhuǎn)變而形成不可思議的無(wú)量不同層次的凈土世界。沒(méi)有消滅過(guò),也不可預(yù)知它什么時(shí)候開(kāi)始形成(彼世界未曾失敗)。

　　就在無(wú)量諸佛涅槃后,經(jīng)過(guò)大約一個(gè)恒河沙數(shù)的阿僧祇劫時(shí),今入第二個(gè)恒河沙數(shù)阿僧祇劫期間,那個(gè)不斷隨諸佛本愿度生因緣生滅轉(zhuǎn)換的不可思議的凈土世界,轉(zhuǎn)名為安樂(lè)世界(極樂(lè)凈土),你無(wú)量?jī)?當(dāng)在那時(shí)成就無(wú)上佛果,佛名阿彌陀如來(lái)。依你圓滿成就的智光,遍照十方恒河沙世界,接引無(wú)量與你有緣的凈意眾生,往生凈土。佛國(guó)莊嚴(yán)情形,就像前面所說(shuō)的帝無(wú)塵世界一樣�！�

　　2、阿彌陀佛名聲為何遍布十方世界?

　　離諍王(即彌陀)被寶藏佛授記后,更加積極修持成佛之法。就因阿彌陀佛在積極修行期間,往返十方世界廣度眾生,而使阿彌陀佛名聲,遍布十方世界。當(dāng)其如諸佛一樣圓滿獲證佛果位上十力、四無(wú)所畏、四十不共法時(shí),佛智光明便普照十方世界,接引有緣眾生,往生凈土。這也是阿彌陀佛名號(hào)為什么受到諸佛稱贊與歌頌的原因之一。

　　就如『十住毗婆沙論』卷十二說(shuō):「諸佛有四十不共法,乃是積聚無(wú)量智慧、功德所成。諸佛因成熟此四十不共法,所以稱佛為一切智人。諸佛以此四十不共法,廣度無(wú)量眾生脫離生死煩惱之苦,因而受到十方眾生的感恩、贊嘆,歌功頌德,致使諸佛名聲廣布十方世界�！�

　　而阿彌陀佛是如何像諸佛一樣修成此四十不共法呢?

　　卷十一說(shuō):「諸佛于無(wú)數(shù)大劫,安住四功德處,深行六波羅蜜,善能具足菩薩一切所行諸法,成就無(wú)量無(wú)邊功德之力,不共一切眾生果報(bào)故。因此當(dāng)諸佛成佛時(shí),果報(bào)亦不共,總括來(lái)說(shuō),即成就此四十不共三乘無(wú)上功德之法�！�

　　『涅槃經(jīng)』卷十六進(jìn)一歩解釋說(shuō):「善男子,為什么稱(阿彌陀佛)佛為如來(lái)、應(yīng)供、正遍知……乃至婆伽婆等十種名號(hào)?為什么諸佛的這十種名號(hào),具有無(wú)量無(wú)邊的功德?無(wú)量廣大的聲譽(yù)呢?應(yīng)當(dāng)知道,一個(gè)發(fā)大心、行大愿的大菩薩,在過(guò)去無(wú)數(shù)阿僧祇劫修行以來(lái),經(jīng)常為了勸化眾生修學(xué)布施之道,而以身作則,講解、力行無(wú)數(shù)布施之法。

　　為了勸化眾生了悟縱欲之害,超脫欲海,而以身作則,持戒禁欲,廣釋欲苦之義。

　　為了勸化眾生忍辱養(yǎng)德,而以身作則,忍辱負(fù)重,難忍能忍。

　　為了勸化眾生精進(jìn)向佛,而自利化他,不遺余力。為了勸化眾生修學(xué)禪定,而以身作則,日夜禪思,廣釋禪坐之法。

　　為了勸化眾生,求佛智慧,而閱經(jīng)、弘法,導(dǎo)人以智……。

　　如此經(jīng)過(guò)了無(wú)量無(wú)邊的劫數(shù),積聚了無(wú)量無(wú)數(shù)的功德智慧,而成就了大慈、大悲、大喜、大舍的無(wú)量修心之法。因?yàn)樗臒o(wú)量心圓滿成就,而超出聲聞、緣覺(jué)、菩薩修行境界,獲證佛果位上的十力不共法、四無(wú)所畏不共法……,乃至(四十不共法)。由此因緣,所以諸佛于十方世界受到廣大的名稱,十號(hào)成就,為十方眾生所稱頌。」

　　『無(wú)量壽經(jīng)』中也說(shuō)明一個(gè)大菩薩行者,因于十方世界廣度眾生,致使名聞無(wú)量世界,如經(jīng)文說(shuō):「此諸菩薩……,于無(wú)數(shù)佛土,成等正覺(jué)。一切經(jīng)典,究暢要妙,名稱普至,導(dǎo)御十方,無(wú)量諸佛,咸共護(hù)念……,如是菩薩無(wú)量大士,不可稱許,一時(shí)來(lái)會(huì)�！�

　　阿彌陀佛就是在寶藏佛所,授記成佛后,將過(guò)去已經(jīng)在諸佛面前開(kāi)發(fā)的成佛大愿,加重宣誓、匯聚起來(lái),又不斷在未來(lái)諸佛面前,加重、完成成佛的誓愿,經(jīng)過(guò)無(wú)量劫數(shù)的精進(jìn)修行,不但「自行六波羅蜜,亦教人令行,因無(wú)央數(shù)劫積功累德,致使隨生所處,依其欲意所示,無(wú)量寶藏,自然發(fā)應(yīng),教化安立無(wú)數(shù)眾生,住于無(wú)上正真之道。當(dāng)其過(guò)去行菩薩道時(shí),或者投生為長(zhǎng)者居士豪姓尊貴,或者投生為剎利國(guó)軍轉(zhuǎn)輪圣帝,或者化生為欲界天主乃至梵王……,常以四事供養(yǎng)、恭敬一切諸佛,如是功德不可說(shuō)……�？跉庀銤�,如優(yōu)缽羅華,身諸毛孔,出栴檀香,其香普熏無(wú)量世界,容色端正,相好殊妙,其手常出無(wú)盡之寶,衣服、飲食、珍妙華香,諸蓋幢幡莊嚴(yán)之具,如是等事超諸人天,于一切法而得自在……。」(見(jiàn)無(wú)量壽經(jīng))

　　阿彌陀佛便是以此無(wú)盡的利生行愿,修成了佛果位上十力不共法、四無(wú)所畏不共法,乃至四十不共法。以此十力、四無(wú)所畏等不共法所匯聚成的功德圣號(hào),廣度人天出離苦海,致使名聲遍布諸佛世界,為十方眾生及諸佛所稱頌。