安放佛舍利的阿育王塔在中國(guó)

　　阿育王塔是安放佛舍利塔的代名詞。佛教入中國(guó)以后，這一名詞就被佛教界廣泛運(yùn)用，特別是隨著舍利崇拜的興起，阿育王塔成為與舍利相伴的建筑，以后在佛教中國(guó)化的進(jìn)程中，阿育王塔逐漸被各種不同名稱的塔所替代，但是至今還有以阿育王為名的塔保留到今天。本文作者道堅(jiān)法師，現(xiàn)任重慶市佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、重慶佛學(xué)院副院長(zhǎng)、重慶華巖寺方丈。作者認(rèn)為自唐以后，佛教的中國(guó)化過(guò)程漸漸完成，佛塔的形式也越來(lái)越具中國(guó)化，特別是出家人實(shí)行塔葬，故塔名的命名也開(kāi)始發(fā)生變化。但是，只要是裝有佛舍利的塔，在佛教界看來(lái)，仍然還是阿育王塔。

　　《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷第三十四述曰：“摩騰謂漢明帝曰， 阿育王塔震旦有十九處。大士告劉薩訶，洛陽(yáng)（圣冡）、建鄴（長(zhǎng)干），鄮陰（玉幾）、臨淄、成都五處有阿育王塔。今十九處不可備知，而考之五處。獨(dú)鄮陰之塔，顯示世間可獲瞻禮。信乎海瀕群生末代值佛之幸也。”《佛祖統(tǒng)紀(jì)》是宋代的著作，里面說(shuō)的“摩騰謂漢明帝”，屬于佛教初傳我國(guó)最早的事情，時(shí)間在公元左右。該書明確提到最早的中國(guó)阿育王塔有十九處，如果此說(shuō)成立，那么早在漢代時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了佛塔。但是我們現(xiàn)在只知道五處。

　　古人云：“惟佛塔之設(shè)，當(dāng)必得親佛所遺爪發(fā)齒骨一種，或積精力所成，如珠璣者。釋氏皆所？舎利者也，然后函以金石竁地而藏焉。因起浮屠于上，以表識(shí)之，是曰佛塔耳。諸所立者靡不然。”（《河南穆公集》）。北魏魏收撰寫《魏書》，時(shí)間約在4世紀(jì)，晚于漢代400余年，比《佛祖統(tǒng)紀(jì)》早600年�！段簳鴒釋老志》云：“塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役諸鬼神，造八萬(wàn)四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛陽(yáng)、彭城、姑臧、臨淄皆有阿育王寺，蓋承其遺跡焉。釋迦雖般涅槃，而留影跡爪齒于天竺，于今猶在。中土來(lái)往，并稱見(jiàn)之。”《魏書》是北朝的史書，與《魏書》同時(shí)代的南朝史書《梁書》則有云：“洛下、齊城、丹陽(yáng)、會(huì)稽并有阿育王塔，可往禮拜。”之后的道宣法師撰寫的《集神州三寶感通錄》卷上亦云“今洛下、齊城、丹陽(yáng)、會(huì)稽，并有古塔及浮江石像。悉阿育王所造。”南北兩朝的史書同時(shí)記載的情況并不完全一致。

　　《魏書》與《梁書》兩書共同提到有阿育王塔的地方有洛陽(yáng)、臨淄（即齊城）兩處，洛陽(yáng)的阿育王塔在白馬寺旁邊，《廣弘明集》卷第十五云：“洛州故都西白馬寺東一里育王塔”。臨淄原名營(yíng)丘，是周代齊國(guó)故都，漢代齊王首府，因東臨淄河，被齊獻(xiàn)公更名為臨淄，即現(xiàn)在山東緇博市附近。“齊城”是當(dāng)時(shí)的王都。《高僧傳》卷第九曰：“臨淄城內(nèi)有古阿育王塔，地中有承露盤及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。即畫圖與使，（石虎）依言掘取，果得盤像。”

　　兩書記載不同的是彭城、姑臧（《魏書》）與丹陽(yáng)、會(huì)稽（《梁書》）兩處。彭城即現(xiàn)在的江蘇徐州，屬于九州之一。彭城是古代的一個(gè)佛教中心，曾經(jīng)出過(guò)很多的佛教大師，向宣揚(yáng)佛性說(shuō)的竺道生，主張上升凈土的劉遣民等人，都是彭城人氏。南朝義學(xué)發(fā)達(dá)，許多三論宗和成實(shí)宗的大師亦在彭城講授傳經(jīng)�！都�神州三寶感通錄》卷上引：“案晉沙門竺慧遠(yuǎn)云。東方兩塔。一在于此，一在彭城。今秣陵長(zhǎng)干，又是其一，則有三矣。”慧遠(yuǎn)所說(shuō)的“一在于此”之塔，就是鄮縣阿育王塔，而彭城的阿育王塔在當(dāng)時(shí)當(dāng)與鄮塔齊名，同為東方兩大寶塔之一。

　　姑臧在今甘肅武威市，是河西走廊的政治﹑軍事重鎮(zhèn)。該地自古就是漢族文化的重要據(jù)點(diǎn)﹐同時(shí)又是佛學(xué)東傳的要地。曇無(wú)讖在此曾譯出《大般涅槃經(jīng)》等十幾部經(jīng)典。姑臧后來(lái)亦稱涼州，《集神州三寶感通錄》卷上說(shuō)：“依檢諸傳，咸云姑臧有育王塔。然姑臧郡名，今以為縣，屬州�！�漢書》河西四郡，則張掖、姑臧、酒泉、燉煌也。然塔未詳。……在甘州東一百二十里，縣城東，弱水北，大道側(cè)土堆者，俗傳是阿育王塔。但有古基，荒廢極久，斯即疑為姑臧塔也。”“甘州”即是張掖，現(xiàn)在這里還有隋代木塔。道宣所說(shuō)的“斯即疑為姑臧塔也”，不知就是此隋塔焉？

　　丹陽(yáng)在江蘇，即今鎮(zhèn)江地區(qū)。南朝齊梁兩代皇帝的故里。秦朝實(shí)行郡縣制，把全國(guó)分為36郡（后增至40郡）。所置秣陵、江乘、丹陽(yáng)三縣縣治都在今南京地區(qū)，阿育王塔座落在長(zhǎng)干寺內(nèi)。《集神州三寶感通錄》卷上云：“東晉金陵長(zhǎng)干塔者，今在潤(rùn)州江寧縣故揚(yáng)都朱雀門東南古越城東廢長(zhǎng)干寺內(nèi)。昔西晉末統(tǒng)江南，是稱吳國(guó)，于長(zhǎng)干舊里有古塔地，即育王所構(gòu)也。”《歷代三寶紀(jì)》卷第三曰：“（西）簡(jiǎn)文帝昱(元帝第六子。稱咸安元（年）。交州合浦郡人董宗之常以采珠為業(yè)，嘗于海底見(jiàn)光照曜，往取乃得佛光，即表上臺(tái)。帝勅安阿育王像背，冥然即合。四十余年乃方具足，帝即于長(zhǎng)干寺阿育王塔上，起三層木浮圖。”《古今圖書集成o釋教部匯考》引古書云：“按《續(xù)文獻(xiàn)通考》，大同三年八月，修長(zhǎng)干寺阿育王塔，出佛爪發(fā)舍利。幸寺設(shè)無(wú)礙會(huì)，大赦。帝自受具，寢處略同沙門。帝改造阿育王佛塔，出舊塔下舍利，及佛爪發(fā)。發(fā)青紺色，眾僧以手伸之，隨手長(zhǎng)短。放之，則旋屈為蠡形。按僧伽經(jīng)云，佛發(fā)青而細(xì)，猶如藕莖絲。佛三昧經(jīng)云，我昔在宮沐頭，以尺量發(fā)，長(zhǎng)一丈二尺。放【巳>已】右旋，還成蠡文，則與帝所得同也。”

　　會(huì)稽在浙江，即今天的紹興。但是這里指的是寧波的鄮縣。公元前222年，秦定楚江南地，置鄞、鄮、句章三縣，屬會(huì)稽郡。鄮縣的阿育王塔，傳說(shuō)是與慧達(dá)和尚有關(guān)系。據(jù)《高僧傳》卷十三記載：“釋慧達(dá)，姓劉，本名薩河，并州西河離石人。少好田獵，年三十一忽如暫死，經(jīng)日還蘇，備見(jiàn)地獄苦報(bào)。見(jiàn)一道人云，是其前世師。為其說(shuō)法，訓(xùn)誨令出家，往丹陽(yáng)、會(huì)稽、吳郡覓阿育王塔像，禮拜悔過(guò)，以懺先罪。既醒，即出家學(xué)道，改名慧達(dá)。精勤福業(yè)。唯以禮懺為先。……進(jìn)適會(huì)稽，禮拜鄮塔。此塔亦是育王所造，歲久荒蕪，示存基跖。達(dá)翹心束想，乃見(jiàn)神光焰發(fā)，因是修立龕砌，群鳥(niǎo)無(wú)敢棲集。凡近寺側(cè)畋漁者，必?zé)o所獲。道俗傳感，莫不移信。后郡守孟顗，復(fù)加開(kāi)拓。達(dá)東西覲禮，屢表征驗(yàn)，精勤篤勵(lì)，終年無(wú)改。后不知所之。”由上可知，鄮陰阿育王塔在慧達(dá)到達(dá)之前已經(jīng)有之，慧達(dá)只是對(duì)此塔予以重修，使得此塔得以光大�！读簳�》卷五十四《諸夷o扶南國(guó)傳》則增加了一些細(xì)節(jié)，如載慧達(dá)未死醒來(lái)后：“其家未敢便殯，經(jīng)十日更蘇。說(shuō)云：‘有兩吏見(jiàn)錄，向西北行，不測(cè)遠(yuǎn)近，至十八地獄，隨報(bào)重輕，受諸楚毒。見(jiàn)觀世音語(yǔ)云：’汝緣未盡，若得活，可作沙門。洛下、齊城、丹陽(yáng)、會(huì)稽并有阿育王塔，可往禮拜。若壽終，則不墮地獄。'語(yǔ)竟，如墮高巖，忽然醒寤。‘因此出家，名慧達(dá)。…… 先是，二年，改造會(huì)稽鄮縣塔，開(kāi)舊塔舍利，遣光宅寺釋敬脫等四僧及舍人孫照暫迎還臺(tái)，高祖禮拜竟，即送還縣入新塔下，此縣塔亦是劉薩何所得也。”鄮縣的阿育王塔就座落在現(xiàn)在的寧波市郊區(qū)阿育王寺內(nèi)，里面供奉的阿育王舍利，至今還在，非常有名。

　　《魏書》與《佛祖統(tǒng)紀(jì)》兩書記載又同又不同，是一個(gè)很有趣的問(wèn)題。洛陽(yáng)作為中國(guó)佛教之源，其在中國(guó)佛教徒心中的地位自然是無(wú)法撼動(dòng)的，因此這里的阿育王塔被所有的人給予認(rèn)可，是在情理之中。臨淄的阿育王塔被最早記載于書內(nèi)，應(yīng)是得益于佛圖澄這位高僧的名氣。佛圖澄擅長(zhǎng)用術(shù)數(shù)，能預(yù)知未來(lái)，受到北朝統(tǒng)治者崇敬，在當(dāng)時(shí)影響很大。佛圖澄在施用術(shù)數(shù)發(fā)揮影響時(shí)，也把佛教的慈悲思想傳遞到人間。北朝石虎是殺人惡魔，但在佛圖澄勸說(shuō)下，石虎收斂了殺人行為，使“凡應(yīng)被誅余殘，蒙其益者，十有八九，于是中州胡晉略皆奉佛。”（《高僧傳》卷十三）石虎維修臨漳舊塔，缺少承露盤。佛圖澄告訴石虎：“臨淄城內(nèi)有古阿育王塔，地中有承露盤及佛像。”（同上）石虎“依言掘取，果得盤像。”（同上）這件事情由于是佛圖澄所為，故有可能廣為流傳，被載入史冊(cè)。

　　但是兩書不同記載的原因也值得加以討論。《魏書》是北朝的史書，它記載的彭城當(dāng)時(shí)屬于南北兩朝地區(qū)兵家經(jīng)常爭(zhēng)奪之地，有“南國(guó)重鎮(zhèn)，北門鎖鑰”之稱，“彭城之得失，輒關(guān)南北之盛衰”。南朝劉宋元嘉七年（430），宋軍以彭城為基地?fù)]師北上，征伐北魏。元嘉二十七年，北魏太武帝率師攻宋，宋江夏王劉義恭進(jìn)駐彭城，總統(tǒng)諸軍，后魏軍攻彭城，宋軍據(jù)城堅(jiān)守，魏軍幾攻不克。南朝宋泰始二年（466），徐州刺史薛安都降魏，彭城遂成為北魏進(jìn)攻南朝的基地。故《魏書》將彭城阿育王塔列入四大塔之一。姑臧本是北方領(lǐng)土，《魏書》以其為四大阿育王塔之一，也是順理成章。《梁書》南朝的史書，丹陽(yáng)、會(huì)稽均在南方，故《梁書》將此二地的佛塔列為四大阿育王塔，這是南朝人士的看法。由此也可以看出，南北兩地的史學(xué)家們，在不同的時(shí)空與地理?xiàng)l件，以及不同的統(tǒng)治者背景下，其所撰寫的著作也帶有明顯的傾向性。

　　隋代文帝向天下廣頒阿育王舍利，故當(dāng)時(shí)接受了舍利寺院里面大部分舍利塔都被稱為阿育王塔。自唐以后，佛教的中國(guó)化過(guò)程漸漸完成，佛塔的形式也越來(lái)越具中國(guó)化，特別是出家人實(shí)行塔葬，故塔名的命名也開(kāi)始發(fā)生變化。但是，只要是裝有佛舍利的塔，在佛教界看來(lái)，仍然還是阿育王塔。