把握動(dòng)機(jī)的源頭

　　把握動(dòng)機(jī)的源頭

　　在生命的每個(gè)過(guò)程中,我們是否真正知道自己的舉心動(dòng)念,也就是動(dòng)機(jī)呢?如果真正知道了,運(yùn)用成熟了、自由了,我們的心靈寶藏就會(huì)啟開,就不會(huì)丟失在生活的每個(gè)延續(xù)過(guò)程中。有的人在這個(gè)過(guò)程中煩惱,有的人自在喜悅,有的人痛苦顛倒,實(shí)際上它們的本體都是寶藏,都是不可思議的寶藏。因?yàn)槲覀冞@個(gè)如意的心智,稱之為本性也好、自性也好、佛性也好,沒有剎那間能丟失的,只是說(shuō)我們往往不清楚這個(gè)動(dòng)機(jī),會(huì)迷失自心,會(huì)蒙蔽自心,或者說(shuō)會(huì)執(zhí)實(shí)一個(gè)知見。

　　我們遇到每一個(gè)問(wèn)題,都會(huì)用心,都會(huì)用念,但很多時(shí)候會(huì)被虛假的、偽劣的知見蒙蔽著,蒙蔽的時(shí)間還是比較多的,也就是說(shuō)沒有真正的正念。我們現(xiàn)在談?wù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法、學(xué)習(xí)佛法,其發(fā)心,也就是動(dòng)機(jī),又是什么呢?

　　發(fā)心,這個(gè)名詞我們太熟悉了,一談發(fā)心,肯定會(huì)談到“心”。“心”這個(gè)詞,在佛教中可能是研究最多、運(yùn)用最多的了。這個(gè)心究竟是什么呢?此心有人證它嗎?有人得到它嗎?是個(gè)人能得到、集體能得到、還是某一層面的人能得到?如何是正確的發(fā)心呢?

　　佛在這里說(shuō)的是“法界心”。心延續(xù)于法界,從佛菩薩聲聞緣覺一直到地獄餓鬼畜生,有十法界差別,但莫不是心靈所演化、所延續(xù)出來(lái)的。在生命無(wú)始以來(lái)的輪回現(xiàn)象中,智者表現(xiàn)在生命的不同層面,六道眾生各有其智者,在佛教來(lái)說(shuō),心為佛陀世尊這個(gè)智者所真正證實(shí),我們往往沒有證實(shí),而在某一量或某一狀態(tài)下以為實(shí)有。這個(gè)認(rèn)為實(shí)有的心一直在腐蝕、蒙蔽著我們。

　　佛陀這個(gè)智者,他的發(fā)心,即他應(yīng)化于世的動(dòng)機(jī)是什么呢?我們說(shuō)六道眾生都在輪回中,諸佛如來(lái)垂庇于世間,應(yīng)化于世間,乘著愿輪,施教于世間,而不用“輪回”來(lái)表述。輪回,這個(gè)詞則表達(dá)了眾生被動(dòng)的動(dòng)機(jī)。諸佛菩薩等智者,乘愿再來(lái),不言而喻是主動(dòng)的。所謂主動(dòng),即所乘之愿是明確的、不可置疑的,藏傳佛教稱之為“三昧耶”,是生生世世不能迷失的一個(gè)心智,是一個(gè)誓愿的守護(hù)。因此,乘愿者,就會(huì)在生命一世一世的變化過(guò)程中,主動(dòng)地運(yùn)用自己這個(gè)動(dòng)機(jī)、心念與生命。而作為世俗的、不能通曉自他的有情來(lái)說(shuō),我們往往是被業(yè)力所驅(qū)使,不論是被煩惱,還是被生老病死無(wú)明驅(qū)使,身心都是在苦苦、壞苦、行苦中被動(dòng)地延續(xù)著,不能自制。

　　我們這樣看眾生,或者看自己,也行,但很難把自己定在一個(gè)特定的位置上去。有人說(shuō)“我是眾生”,但你能代表眾生嗎?眾生與圣者本來(lái)是無(wú)別的,即所謂“凡圣同源”。我們?nèi)绻麑ふ业搅藙?dòng)機(jī)的源頭,解決以上問(wèn)題就方便多了。又如學(xué)佛人經(jīng)常說(shuō):“很多法則是很好的,但問(wèn)題是業(yè)習(xí)生起的時(shí)候,就沒有辦法制止它”,這個(gè)說(shuō)法,還是于動(dòng)機(jī)處模糊,或說(shuō)是于發(fā)心處模糊,或說(shuō)是在同源處的迷失。

　　所以我們稱“迷者眾生,覺悟者佛”,迷什么?就是迷失這個(gè)清凈的源頭,總要標(biāo)立一個(gè)實(shí)有的東西,要么正邪,要么善惡,要么大小,要么你我,很被動(dòng)地必須去認(rèn)同這個(gè)是邪見、那個(gè)是正見,這個(gè)善、那個(gè)惡,這個(gè)是、那個(gè)非,把這些確定得十分無(wú)疑,結(jié)果就被業(yè)力推動(dòng)著、驅(qū)使著,很無(wú)奈,迷失了自己清凈的源頭,即我們說(shuō)第一念的源頭,這樣就變成了被動(dòng)的眾生、被動(dòng)的有情了。

　　凡圣同源,是一個(gè)特別大的話題。動(dòng)機(jī)的本體,在于心。關(guān)于這個(gè)心,第一念真是十分重要,它可以表達(dá)一個(gè)動(dòng)機(jī)所依、所緣起,如果觀察得到,我們就主動(dòng)起來(lái)了,否則往往就會(huì)被事相蒙蔽,在事相中打轉(zhuǎn),或稱執(zhí)著,有時(shí)甚至是依所謂的法、所謂的正見來(lái)蒙蔽自己。

　　例如,有人說(shuō),凈土法門雖然很好,但容易使人生驕慢。為什么呢?因?yàn)?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛就具足一切了,不需要其他的了。此處,于法不能太緊。也就是說(shuō),我們?cè)谑刈o(hù)某個(gè)法則的時(shí)候,不要把自己的心繃得太緊,死死地認(rèn)為“我這個(gè)是正確的”,說(shuō)“你看,這又證明念佛人就是容易驕慢”!這實(shí)際是太緊了,我們把它當(dāng)真了,把它確定下來(lái)了,結(jié)果馬上就變成一種執(zhí)著的蒙蔽了。

　　實(shí)際這的確是不可得處。天下是本凈所照,我們的心如果是清晰的、了知的、無(wú)染的,這樣就回到清凈的第一念上了。當(dāng)下這第一念,就是本凈心的坦露,即自性的坦露,此處執(zhí)著就不可得了,它是自然裸露出來(lái)的,沒有什么費(fèi)力,也沒有什么造作,這樣我們就開始用本凈無(wú)染的心照耀這個(gè)世間,那就是一個(gè)真正的學(xué)佛的智者了。

　　如果被事相蒙蔽,執(zhí)著于這個(gè)法不好、那個(gè)法好,就太緊了。許多學(xué)佛人就是用正邪、對(duì)錯(cuò),把自己鎖得死死的,不敢放松,不敢讓自性裸露一次,讓它自然地放光照耀事情的表現(xiàn)。如果善不急于評(píng)判、惡也不急于評(píng)判,對(duì)與錯(cuò)都不急于評(píng)判,我們讓自性之光自己照耀照耀,看它怎么舒展開來(lái),這樣就真正是個(gè)智者,就能很理性、深入、細(xì)膩地觀察事情了。一旦我們下了評(píng)判的定義,就被蒙蔽了,因?yàn)檫@個(gè)定義是我們的量,是我們阿賴耶識(shí)中儲(chǔ)存鎖定的一個(gè)東西,一旦確認(rèn),就是識(shí)心之流露。識(shí)心是通過(guò)阿賴耶識(shí)、末那識(shí)、第六識(shí)的強(qiáng)執(zhí)而變成的一種量,所以稱為蒙蔽。往往我們用識(shí)心下定義之后,因?yàn)橛械檬��?wèn)題,結(jié)果愛憎取舍、對(duì)待煩惱馬上就生起來(lái)了,迷惑彷徨也都生起來(lái)了。

　　這就是識(shí)心延續(xù)產(chǎn)生的問(wèn)題,我們說(shuō)是動(dòng)機(jī)源頭出問(wèn)題了,因?yàn)樗�不是坦露自性之本凈、本無(wú)所得,所謂“法本法無(wú)法”,無(wú)法,就是一切法畢不可得,只是現(xiàn)緣所表現(xiàn)而已。所以,三乘教言不違緣起法,在自性坦露的過(guò)程中,我們徹照到無(wú)因無(wú)果的本性,出離生死輪回,同時(shí)在世間因果相中得以自在抉擇,而不會(huì)惑亂世間,這樣我們就在真俗二諦法中得以自在抉擇了。

　　于法不要太緊,人的自性就容易裸露出來(lái)。我們不妨做個(gè)試驗(yàn),可以自己找一個(gè)大是大非的問(wèn)題,先不要下對(duì)錯(cuò)、邪正之類的定義,就用自己本凈的、無(wú)所分辨的心去觀察、評(píng)判、照耀它,看看自心是怎樣一個(gè)狀態(tài),然后再來(lái)理會(huì)佛陀的法則,所謂無(wú)我、無(wú)常、苦、涅槃寂靜等法則,這樣我們就會(huì)有一個(gè)方便,就會(huì)內(nèi)在引發(fā)出智慧的喜悅,或稱為輕安的喜悅。

　　于法太緊,人就容易生法執(zhí),逼自己、逼別人,一身正氣,象刀口一樣,誰(shuí)來(lái)剁誰(shuí),這樣很苦。但去掉這個(gè),往往放逸問(wèn)題又出來(lái)了,我們就會(huì)說(shuō)“不用管它,隨它自然怎樣就怎樣”,結(jié)果促生了放逸心智,帶來(lái)了惑亂、心不能自制、遇事不得力的后果。放逸心智,在我們這個(gè)時(shí)代,尤其在一些所謂學(xué)習(xí)果地教言的有情中,還是很多的。

　　于法太緊不行,太松也不行。太緊,排斥性很強(qiáng),扼殺性很強(qiáng);太松,人就沒有一個(gè)主動(dòng)的、感知得力的法則了。太緊、太松都應(yīng)盡量避開,而用一個(gè)恰到好處的心智,也就是解決好動(dòng)機(jī),或說(shuō)發(fā)心的問(wèn)題,不斷從各個(gè)角度來(lái)審視自己的現(xiàn)緣心念,把握其舉起的最初因緣,即動(dòng)源。