人性善惡與律法

　　人性是善?是惡?說(shuō)法不一。

　　人之初,性本善,儒家如此說(shuō)�；�督教卻認(rèn)為:人有原罪。而佛家說(shuō),人人皆有佛性,皆當(dāng)成佛。

　　按佛教這么說(shuō)來(lái),人性當(dāng)是善的,是成佛的種子。

　　對(duì)人性善惡的不同看法,決定了對(duì)人類(lèi)善行惡行的不同態(tài)度,這態(tài)度體現(xiàn)在國(guó)家,便是法律。體現(xiàn)在宗教上,便是戒律。

　　在人性惡者看來(lái),人是無(wú)可救藥的,因?yàn)楦�源就惡。如果說(shuō)還能救的,那么便是用重典,用惡法。對(duì)違法者,進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁,甚至滅絕。這樣,才可以以儆效尤,起到震懾作用。

　　在人性善者看來(lái),人有天生的向上之心。因此,只要引導(dǎo)得當(dāng),給予創(chuàng)造良好條件,便有自覺(jué)脫離為惡的可能。為此,對(duì)過(guò)錯(cuò)者,雖予懲罰,但重在教育,佛教的戒律精神就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

　　于佛教戒律中,除了殺盜淫妄根本戒外,違犯其他戒律,皆是可悔的。佛陀當(dāng)年還留下話說(shuō),在一定的時(shí)候,小戒還可以舍棄,不予執(zhí)行。就是一些較大的戒,在特殊的條件下,亦可遮之,對(duì)違犯者,不予計(jì)較。這就讓我們想到,看佛教的戒條,要看制戒的精神,而不是看戒條內(nèi)容的本身。持佛教的戒條,也要持其精神的實(shí)質(zhì),而不是為持戒而持戒。尤其是,制戒與持戒的因緣已與佛陀時(shí)代有所不同的今天。

　　當(dāng)然,這不是說(shuō),佛教的戒律可以舍棄了。有這種想法,對(duì)佛教的前途來(lái)說(shuō),是危險(xiǎn)的。因?yàn)?佛陀早就說(shuō)過(guò),他涅槃后,我們要以戒為師,說(shuō)戒律在就有佛法在。

　　我們要表明的是:戒條應(yīng)進(jìn)行新的詮釋,賦于更豐富而寬廣的內(nèi)容。因?yàn)?時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情景、狀況,已有了變化。不變隨機(jī),隨機(jī)不變,隨機(jī)逗教,隨機(jī)釋戒,此舉雖非迫在眉睫,卻也時(shí)不我待。