佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解 第1762部

佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解

三藏法師鳩摩羅什譯

西有沙門(mén)蕅益智旭解

原夫諸佛憫念群迷隨機(jī)施化。雖歸元無(wú)二而方便多門(mén)。然于一切方便中求其至直捷至圓頓者。莫若念佛求生凈土。又于一切念佛法門(mén)之中求其至簡(jiǎn)易至穩(wěn)當(dāng)者。莫若信愿專持名號(hào)。是故凈土三經(jīng)并行于世。而古人獨(dú)以阿彌陀經(jīng)別為日課。豈非有見(jiàn)于持名一法普被三根。攝事理以無(wú)遺統(tǒng)宗教而無(wú)外尤不可思議也哉。古來(lái)注疏代不乏人。世遠(yuǎn)就湮所存無(wú)幾。云棲和尚著為疏鈔。廣大精微。幽溪師伯述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天有目皆睹。特以文富義繁邊涯莫測(cè)�；蛑鲁鯔C(jī)淺識(shí)信愿難階。故復(fù)弗揣庸愚再述要解。不敢與二翁競(jìng)異。亦不敢與二翁強(qiáng)同譬如側(cè)看成峰橫看成嶺�？v皆不盡廬山真境。要不失為各各親見(jiàn)廬山而已。將釋經(jīng)文五重玄義

第一釋名者。此經(jīng)以能說(shuō)所說(shuō)人為名。佛者此土能說(shuō)之教主。即釋迦牟尼如來(lái)。乘大悲愿力生五濁惡世。以先覺(jué)而覺(jué)后覺(jué)。無(wú)法不知無(wú)法不見(jiàn)故名佛也。說(shuō)者悅所懷也。佛以度生為懷。眾生機(jī)熟。佛為應(yīng)時(shí)說(shuō)法令得度。脫故悅也。阿彌陀者。即所說(shuō)彼土之導(dǎo)師。以四十八愿接信愿念佛眾生。令生極樂(lè)世界永階不退者也。梵語(yǔ)阿彌陀此云無(wú)量壽亦云無(wú)量光。以要言之。功德智慧.神通道力.依正莊嚴(yán).說(shuō)法化度.一一無(wú)量.聊舉壽命光明二事以為言端耳。經(jīng)者訓(xùn)法訓(xùn)常。一切金口所宣通名為經(jīng)。今對(duì)佛說(shuō)阿彌陀五字即是通別合為題也。教行理三各論通別。廣如臺(tái)藏所明。自應(yīng)尋之。茲不繁述

第二辨體者。諸大乘經(jīng)皆以實(shí)相為正體。何謂實(shí)相。即現(xiàn)前一念心之自性是也。吾人現(xiàn)前一念心性不在內(nèi).不在外.不在中間.非過(guò)去.非現(xiàn)在.非未來(lái).非青黃赤白.非長(zhǎng)短方圓.非香.非味.非觸.非法。覓之了不可得而不可言其無(wú)。具造百界千如而不可言其有。離一切緣慮分別相而緣慮分別。亦非離此實(shí)相別有自性。離一切語(yǔ)言文字相而語(yǔ)言文字。亦非離此實(shí)相別有自性。以要言之。離一切相即一切法。唯其離一切相故無(wú)相。惟其即一切法故無(wú)不相無(wú)相無(wú)不相故不得已強(qiáng)名實(shí)相。實(shí)相之體非寂非照。而復(fù)寂而恒照。照而恒寂。照而恒寂強(qiáng)名為常寂光土。寂而恒照強(qiáng)名清凈法身。又照而恒寂強(qiáng)名法身。寂而恒照強(qiáng)名報(bào)身。又性德寂照強(qiáng)名法身。修德寂照名報(bào)身。又修德照而恒寂名為受用身。修德寂而恒照強(qiáng)名應(yīng)化身。當(dāng)知寂照不二.性修不二.身土不二.無(wú)非實(shí)相。實(shí)相無(wú)二亦無(wú)不二。是故舉體作依.作正.作法.作報(bào).作自.作他。乃至能說(shuō)所說(shuō).能度所度.能信所信.能愿所愿.能持所持.能生所生.能贊所贊.二無(wú)非實(shí)相正印之所印也

第三明宗者。宗是修行之要徑會(huì)體之樞機(jī)而萬(wàn)行之綱領(lǐng)也。提其綱則眾目皆張。挈其領(lǐng)則襟袖隨至。故次體之后應(yīng)須辨宗。此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足以啟愿。非愿不足以導(dǎo)行。非持名妙行不足以滿其所愿而證所信。是故經(jīng)中先演極樂(lè)依正以生信。次勸應(yīng)當(dāng)發(fā)愿以導(dǎo)行。次示七日持名以徑登不退。信則信自.信他.信因.信果.信事.信理。愿則厭離娑婆欣求極樂(lè)。行則執(zhí)持名號(hào)一心不亂。信自者。信我現(xiàn)前一念之心本非肉團(tuán).亦非緣影。豎無(wú)初后.橫絕邊涯.終日隨緣.終日不變。十方虛空微塵國(guó)土元我一念心中所現(xiàn)之物。我今雖復(fù)昏迷倒惑。茍能一念回心決定得生自己心中本具極樂(lè)。更無(wú)疑慮。是名信自。信他者。信彼釋迦如來(lái)決無(wú)誑語(yǔ)。彌陀世尊決無(wú)虛愿。六方諸佛廣長(zhǎng)舌決無(wú)二言。隨順諸佛真實(shí)教誨。決志求生更無(wú)疑惑。是名信他。信因者。深信散亂稱名猶為成佛種子。何況一心不亂安得不非生凈土因。是名信因。信果者。深信凈土上善聚會(huì)皆從念佛三昧得生。譬如種瓜得瓜.種豆得豆。亦如影必隨形.響必應(yīng)聲。決無(wú)虛棄。是名信果。信事者。深信只今現(xiàn)前一念不可盡故。所以依心所現(xiàn)一切十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂(lè)國(guó)土。在十萬(wàn)億土之外。最極清凈莊嚴(yán)不同莊生寓言。是名信事。信理者。深信極樂(lè)國(guó)土雖在十萬(wàn)億土之遠(yuǎn)。而實(shí)不出我只今現(xiàn)前介爾一念心外。以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無(wú)外故。又復(fù)。深信西方依若正若主伴皆吾現(xiàn)前一念妙明真心中所現(xiàn)影。全事即理.全妄即真.全修即性.全他即自。我心遍故佛心亦遍。佛心遍故一切眾生心性亦遍。譬一室千燈光光互遍。重重交攝不相妨礙。是名信理。如此信已則娑婆即自心所感之穢。而自心穢理應(yīng)厭離。極樂(lè)即自心所感之凈而自心之凈理應(yīng)欣求。厭穢須舍至究竟方無(wú)可舍。欣凈須取至究竟方無(wú)可取。故妙宗鈔云。取舍若極與不取舍亦非異轍。今設(shè)不從事于取舍。但尚不取不舍。即是執(zhí)理廢事。既廢于事理亦非圓。若達(dá)全事即理。則取亦即理舍亦即理。一取一舍無(wú)非法界。故次信之后而明愿也。言執(zhí)持名號(hào)一心不亂者。名以召德。德既不可思議故名號(hào)亦功德亦復(fù)不可思議。名號(hào)功德不可思議故使散亂稱名為佛種。況執(zhí)持至一心不亂安有不徑登不退者乎。然諸經(jīng)所示凈土要行萬(wàn)別千差。如觀像觀想禮拜供養(yǎng)五悔六念等。一一行成皆生凈土。而惟此持名一法收機(jī)最廣下手最易。故釋迦慈尊于此經(jīng)中無(wú)問(wèn)自說(shuō)。特向大智舍利弗拈出。可謂方便中之第一方便.了義中無(wú)上了義.圓頓中最極圓頓。故古人云。明珠投于濁水濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心亂心不得不佛也。信愿持名以為一乘真因。四種凈土以為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信愿持名為經(jīng)正宗。至于四種凈土之相。詳在妙宗鈔及梵網(wǎng)玄義。茲不具述。俟后消釋依正文中。當(dāng)略點(diǎn)示耳

第四明力用者。往生不退為力用。往生有四土各得論九品。今且略明得生四土之相。若執(zhí)持名號(hào)未斷見(jiàn)思者。隨其或散或定自于同居土中分三輩九品。若執(zhí)持名號(hào)至于事一心不亂見(jiàn)思任運(yùn)先落者。則生方便有余凈土。若執(zhí)持名號(hào)至于理一心不亂�；砥茻o(wú)明一品乃至四十一品。則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。亦名分證常寂光土。若無(wú)明斷盡則是上上實(shí)報(bào)亦是究竟寂光也。不退有四義。一念不退。二行不退。三位不退。四畢竟不退。一念不退者。破無(wú)明顯佛性。徑生實(shí)報(bào)分證寂光。二行不退者。見(jiàn)思既落塵沙亦破。生方便土進(jìn)趨極果。三位不退者。帶業(yè)往生在同居土。蓮華托質(zhì)永離退緣。四畢竟不退者。不論至心散心.有心無(wú)心.或解或不解。但令彌陀名號(hào)一歷耳根或六方佛名或此經(jīng)名字一經(jīng)于耳。假使千萬(wàn)劫后畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓遠(yuǎn)近皆喪。又如食少金剛決定不消也

第五教相者。此是大乘菩薩藏?cái)z。又是無(wú)問(wèn)自說(shuō)。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情依斯徑登不退。故雖經(jīng)法滅。盡之后。仍以悲心弘愿特留此經(jīng)。住世百年廣度含識(shí)譬如。阿伽陀藥萬(wàn)病總治。絕待圓融不可思議。華嚴(yán)之奧藏法華之秘髓。一切諸佛之心要菩薩萬(wàn)行之司南。皆不出于此矣。設(shè)欲廣為嘆述窮劫莫盡。有智者自當(dāng)知之

入文為三。初序分二正宗分三流通分。此三分者名為初善中善后善。闕一不可序分如人之首五官具存。正宗如人之身臟腑無(wú)闕。流通分如人之手足運(yùn)行不滯。故智者大師釋法華經(jīng)。初品作序。中十五品半為正。后十一品半皆為流通。又一時(shí)跡本二門(mén)各分三段。則法師訖安樂(lè)行五品皆為跡門(mén)流通。蓋序必總提一經(jīng)之綱領(lǐng)。而流通則法施方不壅于來(lái)世。其關(guān)系殊非淺小。后人不達(dá)才見(jiàn)經(jīng)文稍涉義理。便一概判入正宗。致使序及流通不過(guò)如八寸三帽子一頂草鞋一雙而已。安所稱初語(yǔ)亦善中語(yǔ)亦善后語(yǔ)亦善也哉

初序分二。初通序二別序。初中二。初標(biāo)法會(huì)時(shí)處。二引大眾同聞。今初

如是我聞一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園 如是標(biāo)信順。我聞標(biāo)師承。一時(shí)標(biāo)機(jī)感。佛標(biāo)教主。舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園標(biāo)說(shuō)經(jīng)處也。如是者實(shí)相妙理古今不變名如。依實(shí)相理念佛求生凈土決定無(wú)非曰是我聞?wù)甙㈦y了知實(shí)相之理非我非無(wú)我不壞假名故仍稱我。耳根發(fā)耳識(shí)親聆圓音。如空印空故名為聞。一時(shí)者時(shí)無(wú)實(shí)法。特以師資道合終竟一會(huì)。說(shuō)聽(tīng)周足故名一時(shí)。佛者自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿。人天大師故名為佛。舍衛(wèi)此云聞物。中印度大國(guó)之名。波斯匿王所都也。祇樹(shù)給孤獨(dú)園者。匿王太子名為只陀此云戰(zhàn)勝。匿王大臣名須達(dá)多長(zhǎng)者。此翻給孤獨(dú)。給孤長(zhǎng)者布金買(mǎi)園。供佛及僧。余有少地未布。只陀感嘆不復(fù)取價(jià)施此少地。故并存二名也

二列大眾同聞三。初聲聞眾二菩薩眾三天人眾。聲聞最居初者。一是出世相故。二是常隨從故。三佛法賴僧傳故。菩薩眾居中者。一以相不定故。二以不常隨故。三表中道義故。天人眾列后者一是世間相故。二凡圣品雜故。三明外護(hù)侍從法應(yīng)爾故。初聲聞眾又三。初明類標(biāo)數(shù)。二表位嘆德。三列上首名。今初

與大比丘僧千二百五十人俱 與者共義。大比丘者受具足戒出家人也。比丘是梵語(yǔ)。含三義故不翻。一乞士義。謂一缽資身無(wú)所蓄藏專求出要。二破惡義。謂正慧觀察破煩惱惡不墮愛(ài)見(jiàn)。三怖魔義。謂發(fā)心受戒羯磨成就魔即怖也。僧者具云僧伽。此翻和合眾。理和則同證無(wú)為解脫。事和則有六種。所謂身和同住。口和無(wú)諍。意和同悅。見(jiàn)和同解。戒和同修。利和同均也。千二百五十人者。三迦葉波兄弟師資共千人。舍利弗目犍連師資二百人。耶舍長(zhǎng)者子等五十人。皆佛成道未久先得度脫感佛深恩故為常隨眾也

二表位嘆德

皆是大阿羅漢眾所知識(shí) 大阿羅漢是表位。眾所知識(shí)是嘆德。阿羅漢含三義。一應(yīng)供義即乞士果。二殺賊義即破惡果。三無(wú)生義即怖魔果。復(fù)有慧解脫俱解脫無(wú)疑解脫三種不同。今是無(wú)疑解脫故名大也。又實(shí)是法身大士。示作聲聞證此凈土不思議法故名大也。從佛轉(zhuǎn)輪廣利人天故為眾所知識(shí)

三列上首名

長(zhǎng)老舍利弗摩訶目犍連摩訶迦葉摩訶迦旃延摩訶拘絺羅離婆多周利槃陀伽難陀阿難陀羅睺羅憍梵波提賓頭盧頗羅墮迦留陀夷摩訶劫賓那薄拘羅阿[少/兔]樓馱如是等諸大弟子 德臘俱尊故名長(zhǎng)老。舍利弗此云鹙鷺子亦云身子。母身端正眼如鹙鷺。從母得名也。聲聞眾中智慧第一摩訶目犍連此云大采菽氏。神通第一。摩訶迦葉此云大飲光。身有金色光明。頭陀勝行第一。傳佛心印為西土初祖。摩訶迦旃延此云大文飾。南天竺婆羅門(mén)種。論議第一。摩訶拘絺羅此云大膝。即舍利弗之母舅。答問(wèn)第一。離婆多此云星宿。無(wú)倒亂第一。周利槃陀伽此云繼道。因根鈍故調(diào)息悟道。僅持一偈入定演說(shuō)。辯才無(wú)盡。義持第一。難陀此云喜。佛之親弟。儀容第一。阿難陀此云慶喜。佛之堂弟。復(fù)為侍者。多聞第一。羅睺羅此云覆障。佛之太子。密行第一。憍梵波提此云牛呞。宿世惡口感此余報(bào)。受天供養(yǎng)第一。賓頭盧此云不動(dòng)。尊者之名。頗羅墮此云利根。尊者之姓。久住世間應(yīng)末世供。福田第一。迦留陀夷此云黑光。為佛使者。教化第一。摩訶劫賓那此云房宿。知星宿第一。薄拘羅此云善容。壽命第一。阿[少/兔]樓馱或云阿那律陀。此翻無(wú)貧又翻無(wú)滅又翻如意。亦佛堂弟。天眼第一。如是等諸大弟子者。結(jié)略指余也。此等諸大弟子本是法身大士。亦作聲聞為影響眾。今于此會(huì)同聞凈土攝受功德。則能得第一義悉檀之益。任運(yùn)增道損生自凈佛土。復(fù)名當(dāng)機(jī)眾矣

二菩薩眾

并諸菩薩摩訶薩文殊師利法王子阿逸多菩薩乾陀訶提菩薩常精進(jìn)菩薩與如是等諸大菩薩 并者承前聲聞眾而言之。菩薩摩訶薩此云大道心成就有情。乃悲智雙運(yùn)自他兼利之稱。文殊師利此云妙吉祥亦云妙德。佛為法王。菩薩紹佛家業(yè)名法王子。菩薩眾中智慧第一。自非勇猛實(shí)智。不能證解凈土法門(mén)。故最居初。阿逸多此云無(wú)能勝。即彌勒菩薩之名。當(dāng)來(lái)下生成佛。現(xiàn)在居等覺(jué)位。正以究竟嚴(yán)凈佛國(guó)為其要?jiǎng)?wù)。故次列之。乾陀訶提此云不休息。曠劫修行不暫停故。常精進(jìn)者自利利他無(wú)疲倦故。與如是等諸大菩薩亦結(jié)上例余也。此等深位菩薩亦必求生凈土。以不離見(jiàn)佛不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。乃能速疾圓滿菩提故

三天人眾

及釋提桓因等無(wú)量諸天大眾俱 及者亦上文聲聞菩薩言之。釋提桓因此云能為主。即忉利天王。主四天下者也。等者下等四王。上等夜摩兜率化樂(lè)他化乃至色無(wú)色界。故云無(wú)量諸天。又云大眾俱者。謂八部修羅人非人等無(wú)不與會(huì)。無(wú)非凈土法門(mén)所攝之機(jī)也。通序竟

二別序發(fā)起序也。凈土妙門(mén)甚深不可思議。無(wú)人能問(wèn)。故佛自唱彼土依正名字而為發(fā)起。又佛智鑒機(jī)無(wú)有錯(cuò)謬。見(jiàn)此大眾應(yīng)聞凈土妙門(mén)而獲四益。故不俟人問(wèn)便自發(fā)起。如梵網(wǎng)下卷自唱位號(hào)云我今盧舍那等。智者大師亦判作發(fā)起序。例可知也

爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土有世界名曰極樂(lè)其土有佛號(hào)阿彌陀今現(xiàn)在說(shuō)法 凈土法門(mén)三根普攝。絕待圓融不可思議。甚深難信故特呼大智慧者而與之言。以非第一智慧不能直下無(wú)疑故也。從是者從此娑婆世界也。西方者橫亙直西。標(biāo)所示現(xiàn)之處也。過(guò)者超越也。十萬(wàn)億者千萬(wàn)曰億。今又積億至十萬(wàn)也。佛土者三千大千世界通為一佛所化名一佛土。且以此土言之。一須彌山東西南北各一洲。同一日月所照。同一小鐵圍山所繞名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。則有百萬(wàn)須彌四洲日月及小鐵圍。千中千界名為大千世界。則有十萬(wàn)須彌等故名三千大千世界。過(guò)如此等佛土共十萬(wàn)億之西方是極樂(lè)世界也。問(wèn)何故極樂(lè)定在西方。答此非善問(wèn)。假使極樂(lè)在東。汝又須問(wèn)。何故在東。豈非戲論。況自娑婆視之則極樂(lè)在西。倘自十一萬(wàn)億佛土視之則極樂(lè)又在東矣。何足致疑。有世界名曰極樂(lè)者。序依報(bào)國(guó)土之名也。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)遷流名世東西南北四維上下方隅為界。既示依報(bào)則必豎約三世以辨時(shí)劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。言極樂(lè)者梵語(yǔ)須摩提此翻極樂(lè)。亦翻安養(yǎng)亦翻安樂(lè)亦翻清泰。乃永離眾苦第一安隱之謂。具如下文廣釋。然佛土有四。各分凈穢。所謂凡圣同居土。五濁重者則穢。五濁輕者則凈。方便有余土。析空拙度證入者穢。體空巧度證入者凈。實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。次第三觀證入者穢一心三觀證入者凈。常寂光土分證者穢究竟?jié)M證者凈。今正指同居凈土。亦即橫具上三凈土也。其土有佛號(hào)阿彌陀者。序正報(bào)教主之名也佛是通名。阿彌陀是別名。梵語(yǔ)阿彌陀此云無(wú)量壽無(wú)量光等。亦如下廣釋。佛有三身名論單復(fù)。法身單者指所證理性。報(bào)身單者指能證功德智慧�；�身單者指所現(xiàn)相好色像。法身復(fù)者一自性清凈法身。二離垢妙極法身。報(bào)身復(fù)者一自受用報(bào)身。二他受用報(bào)身�；�身復(fù)者一示生化身。二應(yīng)現(xiàn)化身。又一佛界化身。二隨類化身。雖辨單復(fù)三身。實(shí)則非一非三而三而一。不縱橫不并別。離過(guò)絕非不可思議。今云阿彌陀佛正指同居土中示生化身。仍復(fù)即報(bào)即法。故令聞名必得不退也。今現(xiàn)在說(shuō)法者。簡(jiǎn)非過(guò)去已滅。亦非未來(lái)未成。正爾說(shuō)法度生。故應(yīng)發(fā)愿往生親覲說(shuō)法速成正覺(jué)也。復(fù)次有世界有佛現(xiàn)在即勸信序也。世界名極樂(lè)即勸愿序也。佛號(hào)阿彌陀即勸持名妙行序也。復(fù)次阿彌陀序佛也。說(shuō)法序法也。說(shuō)法必有聽(tīng)眾。序僧也。佛法僧同一實(shí)相。序體也。從此起信愿行。序宗也。信愿行成必得往生見(jiàn)佛聞法。序用也。唯一佛界為所緣境不雜余事。序教相也。文略意周矣。初序分竟

二正宗分二。初廣陳彼土依正妙果以啟信。二正勸眾生發(fā)愿持名以成因。信愿持名一經(jīng)要旨。信愿為慧行。持名為行行。得生不得生全由信愿之有無(wú)。品位高下全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo)。行行為正修。如目足并運(yùn)也。初文為二。初陳依報(bào)國(guó)土妙。二陳正報(bào)主伴妙。初又二。初總標(biāo)名義。二別釋莊嚴(yán)。今初

舍利弗彼土何故名為極樂(lè)其國(guó)眾生無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)故名極樂(lè) 娑婆苦樂(lè)相雜�？嗍强嗫�。逼身心故。樂(lè)是壞苦。不久住故。不苦不樂(lè)是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對(duì)苦之樂(lè)。乃名極樂(lè)。蓋凡圣同居凈土五濁輕。故無(wú)分段八苦。但受不病不死自在游行天食天衣上善聚會(huì)等樂(lè)。方便有余凈土體觀既巧。故無(wú)沈空滯寂之苦。但受游戲神通等樂(lè)。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土一心圓證。故無(wú)隔別不融之苦。但受無(wú)礙不思議樂(lè)。寂光凈土究竟平等。故無(wú)法身滲漏真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂(lè)也

二別釋莊嚴(yán)四。初明地樹(shù)莊嚴(yán)。二明池樓華色莊嚴(yán)。三明天樂(lè)華雨莊嚴(yán)。四明法音莊嚴(yán)。今初

又舍利弗極樂(lè)國(guó)土七重欄楯七重羅網(wǎng)七重行樹(shù)皆是四寶周匝圍繞是故彼國(guó)名為極樂(lè) 欄楯以嚴(yán)際畔。羅網(wǎng)以嚴(yán)空界。行樹(shù)以嚴(yán)露地。各言七重者。表七科道品。皆是四寶者。表常樂(lè)我凈四德。周匝圍繞者。彼土佛及菩薩并諸聲聞其數(shù)無(wú)量則有無(wú)量住處亦有無(wú)量七重欄楯羅網(wǎng)行樹(shù)遍滿彼國(guó)。處處莊嚴(yán)不可窮盡。故云周匝圍繞也。同居凈土此等莊嚴(yán)。則是增上善業(yè)所感。亦是圓五品觀所感。以緣生微妙五塵為體。方便凈土此等莊嚴(yán)。則是即空觀智所感。亦相似三觀所感。以妙真諦無(wú)漏五塵為體。實(shí)報(bào)凈土此等莊嚴(yán)。則是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗諦無(wú)盡五塵為體。常寂光土此等莊嚴(yán)。則是即中觀智所感。亦是究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解作此分別。得意為言。四土莊嚴(yán)一一無(wú)非因緣生法。一一無(wú)不即空假中。下皆仿此。不復(fù)繁述。問(wèn)同居方便實(shí)報(bào)三土得言欄楯行樹(shù)池樓華雨等一切莊嚴(yán)。常寂光土既惟理性。何得亦有此等莊嚴(yán)。答一一莊嚴(yán)無(wú)非全體理性。一一理性具足無(wú)量莊嚴(yán)。方是諸佛究竟依果。若謂寂光不具勝妙五塵。何異小乘所證偏真法性

二明池樓華色莊嚴(yán)

又舍利弗極樂(lè)國(guó)土有七寶池八功德水充滿其中池底純以金沙布地四邊階道金銀琉璃玻璃合成上有樓閣亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴(yán)飾之池中蓮華大如車(chē)輪青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光微妙香潔舍利弗極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán) 七寶池者。金銀等七寶所成之池。不同此方土石所成也。八功德者。一澄凈二清冷三甘美四輕軟五潤(rùn)澤六安和七除饑渴八長(zhǎng)養(yǎng)諸根也。充滿其中者。不同此方或時(shí)枯竭或時(shí)泛濫也。池底純布金沙者。不同此方惟是污泥也。池邊階道四寶合成者。不同此方惟是磚石也。陛級(jí)名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。亦以七寶嚴(yán)飾。不同此方惟是土木丹青也。蓮華大如車(chē)輪者。輪王金輪大四十里。且舉華之最小者言。若據(jù)觀經(jīng)及寶積無(wú)量壽會(huì)。則大小品類實(shí)不可量。青色名優(yōu)缽羅。黃色名拘勿頭。赤色名缽頭摩。白色名芬陀利。色必有光。蓋由凈業(yè)所感。不同此方之華有色無(wú)光也。又極樂(lè)蓮華光色無(wú)量。此經(jīng)亦略言耳。微妙香潔是略嘆蓮華四德。結(jié)云成就如是功德莊嚴(yán)者。明上來(lái)所說(shuō)種種莊嚴(yán)皆是阿彌陀佛大愿大行稱性功德之所成就。故能普遍莊嚴(yán)四種凈土。普攝十方三世一切凡圣令往生也

三明天樂(lè)華雨莊嚴(yán)

又舍利弗彼佛國(guó)土常作天樂(lè)黃金為地晝夜六時(shí)雨天曼陀羅華其土眾生常以清旦各以衣咽⒅諉罨?┭??絞?蛞詵鵂匆允呈被溝獎(jiǎng)竟?故塵?猩嶗?ゼ?止?臉刪腿縭槍Φ倫?稀≈釤燜?魑⒚罾忠艉鬮藜潿稀9試瞥W魈燉幀F(xiàn)弒λ?锨寰壞亟縑迨腔平鴯試蘋(píng)平鷂?亍3躒輾趾筧輾置?縟?薄3躋狗種幸狗趾笠狗置?谷?薄9試浦繅沽?薄H槐送練鵂捌腥?饔猩砉庵諫??咭嚶猩砉狻3C韃婚湣2患偃趙鹿餉鰲0卜種繅埂;蛞曰??衩??紜;?夏衿芪?埂;蛩涫滴拗繅埂G宜炒朔匠O凹偎抵繅茍?B?勇拚嚀旎???4嗽剖室庖嘣瓢諄?4涌斬?鹿拭??輟V諫?呱獻(xiàn)緣染蹕輪練卜頡R卵者盛華之器。眾妙華者即所雨天華。明其非止曼陀羅一種而已。應(yīng)如法華經(jīng)所明四華以表住行向地四因位也。供養(yǎng)他方佛者。即表真因會(huì)趨極果果德無(wú)所不遍也。僅言十萬(wàn)億者。且據(jù)極樂(lè)。去此娑婆十萬(wàn)億土。意顯得生極樂(lè)國(guó)已欲還供釋迦彌勒皆不難耳。若據(jù)彌陀神力所加。則何遠(yuǎn)不到哉。即以食時(shí)還到本國(guó)者。明其神足自在不假逾時(shí)也。飯食經(jīng)行者既云食時(shí)故云飯食。念食則食自至。不俟造作安排。食畢則缽自去。不勞洗拭收舉。故但經(jīng)行寶地任運(yùn)進(jìn)修而已。凡圣同居凈土其樂(lè)已自如此。況即于彼土又可橫超方便實(shí)報(bào)寂光。其樂(lè)又當(dāng)何如

四明法音莊嚴(yán)又二。初別明二種法音。二結(jié)嘆功德成就。初中二。初化鳥(niǎo)音。二風(fēng)樹(shù)音。初又二。初正明法利。二征釋伏疑。今初

復(fù)次舍利弗彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥(niǎo)是諸眾鳥(niǎo)晝夜六時(shí)出和雅音其音演暢五根五力七菩提分八圣道分如是等法其土眾生聞是音已皆悉念佛念法念僧 種種奇妙雜色之鳥(niǎo)言其多且美也。且寄此間所愛(ài)賞者。以言其似。舍利即鹙鷺。及白鶴孔雀鸚鵡四種皆此地所有。人所共珍。迦陵頻伽此云妙音。未出[谷-禾+卵]時(shí)已有音聲超眾鳥(niǎo)故。此地所無(wú)。共命鳥(niǎo)一身兩頭識(shí)別報(bào)同。亦此地所無(wú)。西土雪山等處有此二種。然皆不可比于極樂(lè)奇妙眾鳥(niǎo)。特言其似而已。言晝夜六時(shí)出和雅音。則知凈土亦不以鳥(niǎo)棲為夜。當(dāng)知實(shí)無(wú)晝夜假說(shuō)晝夜。良以蓮華化生之身本無(wú)昏睡不假夜臥故也。五根五力等者。三十七道品也。不言四念處四正勤四如意足者。文省略耳。三十七品通于四教。四念處者。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。四正勤者。一已生惡法令斷。二未生惡法不令生。三未生善法令生。四已生善法令增長(zhǎng)。四如意足者。一欲如意足。二進(jìn)如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者信進(jìn)念定慧也。信正道及助道法名信根。行正道及諸助道善法勤求不息名精進(jìn)根。念正道及諸助道善法更無(wú)他念名念根。攝心在正道及諸助道善法中相應(yīng)不散是名定根。為正道及諸助道善法觀于苦等四諦名慧根。五力者。信根增長(zhǎng)能破疑惑破諸邪信及破煩惱名信力。精進(jìn)根增長(zhǎng)破種種身心懈怠成辦出世大事名精進(jìn)力。念根增長(zhǎng)破諸邪念成就一切出世正念功德是為念力。定根增長(zhǎng)能破亂想發(fā)諸事理禪定是為定力�；鄹�增長(zhǎng)能遮通別諸惑發(fā)真無(wú)漏是為慧力。七菩提分者亦名七覺(jué)分。一智慧觀諸法時(shí)。善能簡(jiǎn)別真?zhèn)尾恢嚾≈T虛偽法。名擇法覺(jué)分。二精進(jìn)修諸道法時(shí)。善能覺(jué)了不謬行于無(wú)益苦行常勤心在真法中行。名精進(jìn)覺(jué)分。三若心得法喜善能覺(jué)了此喜。不依顛倒之法而生歡喜住真法喜。名喜覺(jué)分。四若斷除諸見(jiàn)煩惱之時(shí)。善能覺(jué)了除諸虛偽不損真正善根。名除覺(jué)分。五若舍所見(jiàn)念著境時(shí)。善能覺(jué)了所舍之境虛偽不實(shí)永不追憶。名舍覺(jué)分。六若發(fā)諸禪定之時(shí)。善能覺(jué)了諸禪虛假不生愛(ài)見(jiàn)妄想。名定覺(jué)分。七若修出世道時(shí)。善能覺(jué)了常使定慧均平。或心沉沒(méi)當(dāng)念用擇法精進(jìn)喜三覺(jué)分以察起之�；蛐母�動(dòng)當(dāng)念用除舍定三覺(jué)分以攝持之。調(diào)和適中。名念覺(jué)分。八圣道分者亦名八正道分。一修無(wú)漏行觀見(jiàn)四諦分明名正見(jiàn)。二以無(wú)漏心相應(yīng)思惟動(dòng)發(fā)覺(jué)知籌量。為令增長(zhǎng)入大涅槃。名正思惟。三以無(wú)漏慧除四邪命。攝諸口業(yè)住一切正語(yǔ)中。名正語(yǔ)。四以無(wú)漏慧除身一切邪業(yè)住清凈正身業(yè)中。名正業(yè)。五以無(wú)漏慧通除三業(yè)中五種邪命住清凈正命中。是為正命(五邪命者。一為利養(yǎng)故詐現(xiàn)異相奇特。二為利養(yǎng)故自說(shuō)功德。三為利養(yǎng)故占相吉兇為人說(shuō)法。四為利養(yǎng)故高聲現(xiàn)威令人敬畏。五為利養(yǎng)故說(shuō)所得供養(yǎng)以動(dòng)人心)六以無(wú)漏慧相應(yīng)勤精進(jìn)修涅槃道。名正精進(jìn)。七以無(wú)漏慧相應(yīng)念正道及助道法。名正念。八以無(wú)漏慧相應(yīng)入定。名正定。此等道品若依生滅四諦而修即藏教道品。若依無(wú)生四諦而修即通教道品。若依無(wú)量四諦而修即別教道品。若依無(wú)作四諦而修即圓教道品。藏道品名為半字法門(mén)。凈土濁輕似不必用。為小種先熟者或暫用之。通教道品名大乘初門(mén)。三乘共稟同居凈土多應(yīng)說(shuō)之。別教道品名為獨(dú)菩薩法。同居方便二種凈土亦多說(shuō)之。圓教道品名為無(wú)上佛法。有利根者于四凈土應(yīng)皆得聞也。結(jié)云如是等法者。等前念處正勤如意足。等余一切四攝六度十力無(wú)畏無(wú)量法門(mén)也。雖諸佛法三十七品收無(wú)不盡。而為機(jī)緣不等或作種種開(kāi)合名義不同。以要言之。隨所欲聞無(wú)不演暢。故能令聞?wù)呓陨�。念佛念法念僧之心。所�?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶亦有別相一體乃至四教義意之不同。如余經(jīng)論廣明

二征釋伏疑

舍利弗汝勿謂此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生所以者何彼佛國(guó)土無(wú)三惡道舍利弗其佛國(guó)土尚無(wú)惡道之名何況有實(shí)是諸眾鳥(niǎo)皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作 恐有疑曰。既是凈土。何有眾鳥(niǎo)。故今釋曰。非罪報(bào)所生。乃彌陀欲令法音宣流故變化作此諸鳥(niǎo)耳。問(wèn)既云無(wú)惡道名。則白鶴孔雀等獨(dú)非畜生道名耶。答既非罪報(bào)所生。則一一名字皆詮如來(lái)究竟功德。所謂究竟白鶴究竟孔雀等。無(wú)非性德美稱。豈更名惡道哉。問(wèn)佛欲法音宣流。隨所化現(xiàn)皆可。何必化作眾鳥(niǎo)。答有四悉檀因緣。一者凡情喜此諸鳥(niǎo)。順情而化之。令歡喜故。二者鳥(niǎo)尚說(shuō)法。令聞之生善故三者鳥(niǎo)能說(shuō)法。不于眾鳥(niǎo)起下劣想。對(duì)治分別心故。四者鳥(niǎo)即彌陀化作。不異彌陀法身。令悟法身平等無(wú)所不具亦無(wú)所不造故

二風(fēng)樹(shù)音

舍利弗彼佛國(guó)土微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng)出微妙音譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心 眾鳥(niǎo)法音是化作有情聲。風(fēng)樹(shù)法音是化作無(wú)情聲。情與無(wú)情同宣妙法。皆是阿彌陀佛愿力所成種智所現(xiàn)。皆是吾人凈業(yè)所感唯識(shí)所變。佛心生心互為質(zhì)影。如眾燈明各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。讀者亦可深長(zhǎng)思矣。奈何舍此凈土而別談唯心凈土甘墮鼠即鳥(niǎo)空之誚也哉。初別明二種法音竟

二結(jié)嘆功德成就

舍利弗其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán) 重重結(jié)嘆欲令聞?wù)呱钚哦�不疑也。初陳依�?bào)國(guó)土妙竟

二陳正報(bào)主伴妙二。初明教主妙。二明眷屬妙。初中二。初總征二別釋。今初

舍利弗于汝意云何彼佛何故號(hào)阿彌陀 二別釋二。初約光明釋。二約壽命釋。今初

舍利弗彼佛光明無(wú)量照十方國(guó)無(wú)所障礙是故號(hào)為阿彌陀 心性寂而常照故為光明。今徹證心性無(wú)量之體。故光明無(wú)量也。十方三世諸佛皆悉徹證心性全體。皆悉照十方國(guó)無(wú)所障礙。皆可名無(wú)量光。而由因中愿力不同。各隨因緣以立別名。今佛昔為法藏比丘所發(fā)四十八愿曾有光明恒照十方之愿。故今果成如先所愿也。法身光明豎窮橫遍故無(wú)量。報(bào)身光明稱真法性故無(wú)量。此則佛佛道同。若夫應(yīng)身光明則有或照一由旬者�；蛘帐�旬百旬千旬者。或照一世界者�；蛘帐�百千世界者。惟彌陀普照十方無(wú)量世界故別名無(wú)量光。然三身不一不異。為令眾生得四益故強(qiáng)作此分別耳

二約壽命釋又二。初正明主伴壽皆無(wú)量。二兼示成道已經(jīng)十劫。今初

又舍利弗彼佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫故名阿彌陀 猶云彼佛及其人民壽命皆無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。蓋西域每用倒文故也。心性照而常寂故為壽命。今徹證心性無(wú)量之體故壽命無(wú)量也。法身壽命無(wú)始無(wú)終故無(wú)量。報(bào)身壽命有始無(wú)終故無(wú)量。此亦佛佛道同。皆可名無(wú)量壽。應(yīng)身則隨愿隨機(jī)延促不等。今以法藏比丘四十八愿曾有佛壽無(wú)量及人民壽命亦無(wú)量之愿故。今果成亦如先愿別名無(wú)量壽也。此則實(shí)有限量。特以人天莫數(shù)名無(wú)量耳。然三身既不一異。則應(yīng)身亦可即是無(wú)量之無(wú)量矣。問(wèn)佛壽無(wú)量可也。人民壽命胡得亦無(wú)量耶。答佛本愿力不思議故。信愿持名功德不思議故。信愿持名是正因緣。佛本愿力是增上緣

二兼示成道已經(jīng)十劫

舍利弗阿彌陀佛成佛已來(lái)于今十劫 前文既明彌陀現(xiàn)在說(shuō)法。此文又明未來(lái)壽命無(wú)量。故今更明過(guò)去成佛已經(jīng)十劫也。然法身本無(wú)成與不成。不應(yīng)論劫。報(bào)身因圓果滿名成。應(yīng)身為物示生名成。皆可論劫。又法身因修德顯亦可論成論劫。報(bào)身別無(wú)新得。應(yīng)身如月印川。亦無(wú)成與不成亦復(fù)不應(yīng)論劫。然諸佛成道各有本跡。本地并不可測(cè)。且約西方極樂(lè)示成之跡則成佛十劫即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。問(wèn)唯識(shí)論云。過(guò)去未來(lái)皆非實(shí)有。今胡得云過(guò)去十劫未來(lái)無(wú)量耶。答過(guò)去未來(lái)非現(xiàn)非常。所以不可執(zhí)為實(shí)有。亦復(fù)豈可執(zhí)為定無(wú)。且現(xiàn)在一剎那法唯識(shí)論中縱許有實(shí)體用。豈不言其無(wú)間即滅不容稍停又何嘗執(zhí)為定實(shí)定常。須知對(duì)今現(xiàn)在故說(shuō)過(guò)去成十劫。而過(guò)去已滅。寧別有十劫堆積何地猶未化耶。又復(fù)對(duì)今現(xiàn)在故說(shuō)未來(lái)壽命無(wú)量。而未來(lái)未至。寧別有無(wú)量劫預(yù)貯何地漸次來(lái)耶。須知時(shí)劫無(wú)性。故三世當(dāng)體全空。而無(wú)性原非斷滅。故時(shí)劫差別宛爾。雖復(fù)差別宛爾。并是現(xiàn)前一剎那中所現(xiàn)影子。故曰十世古今始終不離于當(dāng)念也。思之。初明教主妙竟

二明眷屬妙又二。初聲聞菩薩妙。二生者不退妙。今初

又舍利弗彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子皆阿羅漢非是算數(shù)之所能知諸菩薩眾亦復(fù)如是舍利弗彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán) 問(wèn)往生論云。二乘種不生。何故彼佛仍有聲聞弟子。答定性二乘不回向菩提不發(fā)大愿則不得生。若先習(xí)小行臨終回向發(fā)愿則便得生。雖得生已小習(xí)先熟。佛順其機(jī)為說(shuō)小法彼尋證果。旋即向大不終滯于小也。是故不同此土藏教聲聞直俟法華開(kāi)會(huì)方得入圓。應(yīng)是通教聲聞或是別教七住先斷見(jiàn)思故名阿羅漢耳。蓋藏通二教不聞他方佛名。今既得聞彌陀名號(hào)信愿往生�？倢賱e圓二教之所攝矣。聲聞菩薩不可算數(shù)。并是彌陀因中大愿大行所致。故云成就如是功德莊嚴(yán)

二生者不退妙

又舍利弗極樂(lè)國(guó)土眾生生者皆是阿鞞跋致其中多有一生補(bǔ)處其數(shù)甚多非是算數(shù)所能知之但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō) 阿鞞跋致此云不退。而有三義。一位不退。證入圣流不墮凡地故。二行不退。恒欲度生不墮二乘地故。三念不退。心心流入薩婆若故。若約此土則藏初果通見(jiàn)地別七信圓初信名位不退。通菩薩別十行圓十信名行不退。別初地圓初住名念不退。今凈土中則雖五逆十惡十念成就帶業(yè)往生居下下品者例皆得三不退。以凈土無(wú)退緣故。又一生凈土則皆壽命無(wú)量。任運(yùn)進(jìn)修直至一生補(bǔ)處。觀彼十方世界何處無(wú)佛何處機(jī)熟。便往示現(xiàn)成佛。故一生補(bǔ)處甚多。非是算數(shù)所能知也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟

二正勸眾生發(fā)愿持名以成因三。初勸發(fā)愿。二勸立行。三總結(jié)勸。今初

舍利弗眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)所以者何得與如是諸上善人俱會(huì)一處 前既舉彼土依正妙果以勸深信。今更勸聞而信者隨應(yīng)發(fā)愿以求往生。信愿二種即是往生凈土之要領(lǐng)也。何者。若不聞?dòng)袠O樂(lè)依正之名�；驈�(fù)為說(shuō)而不肯信。則不得名為聞。今既得聞。便屬別圓二教初機(jī)。故教之以發(fā)菩提愿。蓋彼國(guó)雖通四土。然既在此娑婆三界之外。又非二乘所證偏空涅槃境界。故但肯發(fā)愿求生。即屬別圓二教弘誓所攝。以既不求人天福報(bào)又不求聲聞緣覺(jué)。非是菩提大愿而何。設(shè)使或求人天或求趨寂。則非生彼國(guó)之愿矣。故此愿生彼國(guó)之愿從深信生。合此信愿的為凈土指南。而下文執(zhí)持名號(hào)乃為正行。若信愿堅(jiān)固�？v使臨終十念一念亦決得生。若無(wú)信愿。縱使將此名號(hào)作個(gè)語(yǔ)頭。持至風(fēng)吹不入雨打不濕如銀墻鐵壁一般。亦萬(wàn)無(wú)一得生凈土之理。修凈業(yè)者不可不知也。所以者何下。征釋?xiě)?yīng)當(dāng)發(fā)愿往生之故。得與如是諸上善人俱會(huì)一處。指前文所說(shuō)無(wú)數(shù)阿羅漢無(wú)數(shù)諸菩薩乃至無(wú)數(shù)一生補(bǔ)處人也。茍無(wú)大信大愿。何得與此諸上善人會(huì)一處哉。大本阿彌陀經(jīng)亦以發(fā)菩提愿為要。正與此同

二勸立行

舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)舍利弗若有善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不亂其人臨命終時(shí)阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前是人終時(shí)心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土 生凈土者即得不退。又與諸上善人俱會(huì)一處。如此不可思議橫超法門(mén)。故非善根福德鮮少者所能生也。菩提正道名為善根。即是親因種種助道施戒禪等名為福德。即是助緣。聲聞獨(dú)覺(jué)菩提名少善根。人天有漏福業(yè)名少功德。皆不可生凈土。唯以信愿執(zhí)持名號(hào)。則一一聲中皆悉具多善根福德。縱令散心稱名善根福德亦不可量。況一心不亂哉。故使感應(yīng)道交文成印壞。彌陀圣眾不來(lái)而來(lái)親承接引。行人心識(shí)不往而往托質(zhì)寶蓮也。善男子善女人者。不揀在家出家。不論貴賤老少。亦復(fù)不拘六趣四生。但得聞佛名者即是多劫善根成熟。即五逆十惡亦皆名善男女也。聞?wù)f阿彌陀佛即聞慧。執(zhí)持名號(hào)即思慧。一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名。以名可德。罄無(wú)不盡。故即以執(zhí)持名號(hào)而為正行。不必更涉觀想?yún)⒕康刃�。至�?jiǎn)易至直捷也。聞而信信而愿乃肯執(zhí)持。不信不愿與不聞等。雖亦得為遠(yuǎn)因。不名聞慧。執(zhí)持則念念憶佛名號(hào)故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿彌陀佛。而猶未達(dá)是心作佛是心是佛。但以決志愿求生故。如子憶母無(wú)時(shí)暫忘名為事持。理持者信彼。西方阿彌陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名。而為系心之境令不暫忘名為理持。一日乃至七日者�？似诒媸乱�。利根一日即得不亂。鈍根七日方得不亂。中根或二三四五六日不定。又利根即能七日不亂。鈍根僅能一日不亂。中根或六五四三二日不定。持至一心不亂便成修慧也。一心亦有二種。謂不論事持理持。持至伏除煩惱乃至見(jiàn)思先盡。皆名為事一心。又不論事持理持。持至心開(kāi)見(jiàn)本性佛。皆名為理一心。事一心則。不為見(jiàn)思所亂。理一心則不為二邊所亂。不為見(jiàn)思所亂故感變化身佛及諸圣眾現(xiàn)在其前。心不復(fù)起娑婆界中三有顛倒。即得往生同居方便二種極樂(lè)世界。不為二邊所亂故感受用身佛及諸圣眾現(xiàn)在其前。心不復(fù)起生死涅槃二見(jiàn)顛倒。即得往生實(shí)報(bào)寂光二種極樂(lè)世界。當(dāng)知執(zhí)持名號(hào)雖復(fù)簡(jiǎn)易直捷。仍復(fù)至頓至圓。以一念相應(yīng)即一念佛念念相應(yīng)即念念佛。不勞觀想不必參究。當(dāng)下圓明無(wú)余無(wú)缺。上上根人終不能踰其閫。下下根人亦可臻其閾�？芍^橫該八教豎徹五時(shí)。所以徹底悲心無(wú)問(wèn)自說(shuō)。且深嘆其難信也。問(wèn)臨終佛現(xiàn)寧保非魔。答修心之人不作佛觀而佛忽現(xiàn)。非本所期故名魔事。念佛見(jiàn)佛已是相應(yīng)。況在臨終非致魔時(shí)。何須疑慮。問(wèn)七日不亂約平時(shí)耶約臨終耶。答約平時(shí)也。問(wèn)若約平時(shí)則假如有人。七日不亂之后更復(fù)起惑造業(yè)亦得生耶。答若果得一心不亂之人決無(wú)更復(fù)起惑造業(yè)之事。問(wèn)大本十念寶王一念約平時(shí)耶約臨終耶。答十念通于二時(shí)。若晨朝十念則屬平時(shí)。若十念得生則與觀經(jīng)十聲稱名是同但約臨命終時(shí)。一念則但約臨終時(shí)。問(wèn)既十念一念并皆得生。何故此經(jīng)要須七日。答若無(wú)平時(shí)七日工夫。安有臨終十念一念�？v令觀經(jīng)所明下品下生五逆十惡之人現(xiàn)世不曾修行。并是夙因成熟。故感臨終得遇善友聞便信愿。如此等事萬(wàn)中無(wú)一。豈可不預(yù)辨資糧乃僥幸于萬(wàn)一哉。問(wèn)西方去此十萬(wàn)億土何得即生。答十萬(wàn)億土并不出我現(xiàn)前一念心性之外。以心性本無(wú)外故。又仗佛力接引。何難即生。問(wèn)既判信愿屬慧行持名屬行行。則執(zhí)持名號(hào)應(yīng)是助行。何名正行。何得一一聲中皆悉具多善根福德。答依一心說(shuō)信愿行。非有先后亦非定三。蓋無(wú)愿無(wú)行不名真信。無(wú)行無(wú)信不名真愿。無(wú)信無(wú)愿不名真行。今全由信愿而持名號(hào)。故一一聲中信愿行三皆悉圓具。所以名多善根福德因緣。觀經(jīng)所謂稱佛名故于念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若使善根福德不多。安能除罪如此之大。問(wèn)臨終念力猛切故能除多劫罪。平日至心稱名亦除罪否。答譬如日出群闇自消。稱佛洪名萬(wàn)罪自滅。問(wèn)散心稱名亦能除罪并往生否。答亦必除罪不定往生。必除罪者名號(hào)功德真實(shí)不可思議故。不定往生悠悠散善難敵無(wú)始積罪故。良由吾人無(wú)始劫來(lái)所造生死重罪。假使重罪有體相者。盡虛空界不能容受。故雖從生至死百年之中一一晝夜彌陀十萬(wàn)一一聲中盡滅八十億劫生死重罪。然所滅罪猶如爪土。所未滅罪如大地土。惟能念至一心不亂。則如健人突圍而出非復(fù)三軍所能制耳。問(wèn)既不定生稱名何益。答一稱佛名便為成佛種子。猶如金剛終不可壞。故佛世有一老人欲求出家。五百圣眾以道眼觀。皆謂從無(wú)善根不肯剃度。后至佛所佛即度之。弟子問(wèn)佛因緣。佛言此人于無(wú)量劫前。入山采薪為虎所逼。上樹(shù)避之�；�復(fù)繞樹(shù)跑哮。以怖急故失聲稱南無(wú)佛。今此善根成熟值我得道。非諸二乘道眼所能知也。由此觀之。法華方便品中所明若于過(guò)去佛所散亂稱名皆已成佛。豈不信哉。伏愿若緇若素若智若愚。于此簡(jiǎn)易直捷無(wú)上圓頓法門(mén)。勿視為難而輒生退諉。勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕。勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號(hào)真實(shí)不可思議。能持之心性亦真實(shí)不可思議。持一聲則一聲不可思議。持十聲百聲乃至無(wú)量無(wú)數(shù)等聲。則聲聲皆悉不可思議故也

二總結(jié)勸

舍利弗我見(jiàn)是利故說(shuō)此言若有眾生聞是說(shuō)者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土 佛眼所見(jiàn)究盡明了。以信愿而執(zhí)持名號(hào)。的確是多善根福德。以此善根福德因緣。的確能感佛及圣眾來(lái)迎。的確能生四種極樂(lè)世界。是為不可思議功德之利。故殷勤再勸發(fā)愿往生。以愿能導(dǎo)行故也。二正宗分竟

三流通分信愿行三。一經(jīng)之要旨備矣。此無(wú)上法門(mén)甚深難信。故既無(wú)問(wèn)自說(shuō)以為發(fā)起。復(fù)引六方諸佛廣長(zhǎng)舌相同為證明。以廣流通。若非流通之力。何能使妙法筌蹄不壅于來(lái)世。圓頓心要永傳于未聞也哉。文分為五。初引六方諸佛稱贊勸信流通。二重征名解釋勸信流通。三約已今當(dāng)生勸愿流通。四引諸佛稱贊難事敦信流通。五大眾歡喜信受流通

初中六。初東方(至)六上方。唐譯十方當(dāng)知文有詳略義無(wú)增減也。今初

舍利弗如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利東方亦有阿閦鞞佛須彌相佛大須彌佛須彌光佛妙音佛如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng) 承上正宗分中廣贊阿彌陀佛依正莊嚴(yán)勸人信愿持名徑登不退。此于出世大功德利之中。尤為不可思議。故不惟我釋迦如來(lái)贊嘆。舉凡六方諸佛無(wú)不異口同音贊嘆也。言不可思議者略有五意。一橫超三界不俟斷惑故。二即于西方橫具四土非由漸證故。三但持名號(hào)不假禪觀諸方便故。四一七為期不藉多劫多生多年月故。五持一佛名即為諸佛護(hù)念不異持一切佛名故。阿閦鞞此云無(wú)動(dòng)。余皆可知。佛有無(wú)量德。應(yīng)有無(wú)量名。隨機(jī)立名�；蛉∫蚧蛉」�或性或相或行愿等。雖偏舉一隅。仍各具四悉。隨一一名顯所詮德。劫壽說(shuō)之亦不可盡。但可意解而已。東方虛空不可盡故世界亦不可盡。世界不可盡故現(xiàn)住世間諸佛亦不可盡。略舉五名以等恒河沙數(shù)諸佛。如此諸佛各出廣長(zhǎng)舌相說(shuō)誠(chéng)實(shí)言勸信此經(jīng)。而眾生猶不生信。頑冥極矣。言廣長(zhǎng)舌相者。尋常之人三世不妄語(yǔ)則舌能至鼻。藏頭果佛三大阿僧祇劫久不妄語(yǔ)。故舌薄而廣長(zhǎng)出可覆面。今證大乘凈土妙門(mén)。所以遍覆三千大千世界。用表言必誠(chéng)實(shí)決非虛謬也。此經(jīng)正名稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。羅什法師順此方好略之機(jī)故。但譯云佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。玄奘法師取舍兩楹。故又譯云稱贊凈土佛攝受經(jīng)。當(dāng)知亦是文有詳略義無(wú)增減

二南方

舍利弗南方世界有日月燈佛名聞光佛大焰肩佛須彌燈佛無(wú)量精進(jìn)佛如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)

三西方

舍利弗西方世界有無(wú)量壽佛無(wú)量相佛無(wú)量幢佛大光佛大明佛寶相佛凈光佛如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng) 問(wèn)無(wú)量壽佛即是極樂(lè)世界阿彌陀佛否。答即是亦可。不是亦可。即是亦可者。佛無(wú)我相。為度眾生不妨自贊。如釋迦亦自贊故。不是亦可者。十方同名諸佛無(wú)量。非止一佛名為無(wú)量壽故

四北方

舍利弗北方世界有焰肩佛最勝音佛難沮佛日生佛網(wǎng)明佛如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)

五下方

舍利弗下方世界有師子佛名聞佛名光佛達(dá)磨佛法幢佛持法佛如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千三千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng) 下方者。此界水輪金輪風(fēng)輪之下復(fù)有下界非非想天等。乃至重重?zé)o盡不可說(shuō)不可說(shuō)也。達(dá)磨此云法。余可知

六上方

舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香上佛香光佛大焰肩佛雜色寶華嚴(yán)身佛娑羅樹(shù)王佛寶華德佛見(jiàn)一切義佛如須彌山佛如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。上方者。此界非非想天之上復(fù)有上界風(fēng)輪銀輪及三界等。重重?zé)o盡不可說(shuō)不可說(shuō)也。問(wèn)既六方各有諸佛。亦必各有凈土。何故偏贊西方。答令初機(jī)易標(biāo)心故。又彌陀本愿勝故。又與此土眾生偏有緣故。又念彌陀一佛即為念無(wú)量佛。生西方一凈土即為遍生無(wú)量?jī)敉凉省Ｈ魷\位人知西方勝于余方。便可決志專求。若深位人知西方即攝十方即具四土。亦不必舍西方而別求華藏。蓋若謂西方是權(quán)華藏是實(shí)西方則小華藏則大者。全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情。以不達(dá)權(quán)實(shí)一體大小無(wú)性故也。初引六方諸佛稱贊勸信流通竟

二重牒名解釋勸信流通

舍利弗于汝意云何何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)耶舍利弗若有善男子善女人聞是經(jīng)受持者及聞諸佛名者是諸善男子善女人皆為一切諸佛之所護(hù)念皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提是故舍利弗汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)及諸佛所說(shuō) 阿耨多羅此云無(wú)上。三藐三菩提此云正等正覺(jué)。即大乘果覺(jué)也。此大乘經(jīng)獨(dú)詮簡(jiǎn)易直捷圓頓心要。又諸佛名字并詮無(wú)上圓滿究竟萬(wàn)德。故聞經(jīng)受持及聞諸佛名者皆為諸佛所護(hù)念皆得不退大菩提也。問(wèn)聞經(jīng)受持護(hù)念不退可矣。但聞佛名豈亦得護(hù)念不退耶。答此義有局有通。所言局者。如占察經(jīng)云。若雜亂垢心雖復(fù)稱誦我之名字。而不名為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報(bào)。不得廣大深妙利益。若到一行三昧則成廣大微妙行心。名得相似無(wú)生法忍。乃為得聞十方佛名。此亦應(yīng)爾。故須聞是經(jīng)已受持此經(jīng)所示執(zhí)持名號(hào)之法。持至一心不亂方得聞諸佛名。方為一切諸佛所護(hù)念也。所言通者。諸佛慈悲不可思議。名號(hào)功德亦不思議。故一聞佛名不論有心無(wú)心若信若謗皆成緣種。譬如入栴檀林若拜若打皆染香氣。況佛度眾生不簡(jiǎn)怨親恒無(wú)疲倦。茍聞佛名佛必護(hù)念又何疑焉。然據(jù)金剛般若三論皆云根熟菩薩方為佛所護(hù)念。準(zhǔn)位須在別地圓住。蓋是惟約自力故必入同生性乃可護(hù)念。今仗他力故相似位即蒙護(hù)念。即能圓得三種不退。下至一聞佛名。亦于同體法性有資發(fā)力。亦得遠(yuǎn)因終不退也。聞名功德如此之大。釋迦及六方佛同所宣說(shuō)可不信乎

三約已今當(dāng)生勸愿流通

舍利弗若有人已發(fā)愿今發(fā)愿當(dāng)發(fā)愿欲生阿彌陀佛國(guó)者是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提于彼國(guó)土若已生若今生若當(dāng)生是故舍利弗諸善男子善女人若有信者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土 已發(fā)愿者即已生。今發(fā)愿者即今生。當(dāng)發(fā)愿者即當(dāng)生。正顯依信所發(fā)之愿愿無(wú)虛發(fā)必克果也。非信則不能發(fā)愿雖信而不發(fā)愿亦不能生。故殷勤再勸發(fā)愿。愿者信之券而行之樞尤為要?jiǎng)?wù)。舉愿則信行在其中矣。問(wèn)今發(fā)愿者但可當(dāng)生。何得云若今生。答此亦二義。一通約一期名今。則現(xiàn)生發(fā)愿持名臨終決定得生凈土是今發(fā)愿即今生也。二局約剎那名今。則一念相應(yīng)一念生。念念相應(yīng)念念生。妙因妙果不離一心。如秤兩頭低昂時(shí)等。何俟娑婆報(bào)盡方育寶池。只今信愿持名使非娑婆界內(nèi)人矣。極圓極頓難議難思。惟有大智方能諦信

四引諸佛稱贊難事敦信流通又二。初引諸佛同贊。二自結(jié)嘆難信。今初

舍利弗如我今者稱贊諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德而作是言釋迦牟尼佛能為甚難希有之事能于娑婆國(guó)土五濁惡世劫濁見(jiàn)濁煩惱濁眾生濁命濁中得阿耨多羅三藐三菩提為諸眾生說(shuō)是一切世間難信之法 諸佛功德智慧雖皆平等。而施化則有難易。于凈土成菩提易。于濁世成菩提難。為凈土眾生說(shuō)法易。為濁世眾生說(shuō)法難。為濁世眾生說(shuō)漸法猶易。說(shuō)頓法尤難。為濁世眾生說(shuō)余頓法猶易。說(shuō)此凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說(shuō)凈土橫超頓修頓證妙觀已自不易。說(shuō)此無(wú)藉劬勞修證。但持名號(hào)徑登不退。奇特勝妙超出思議第一方便。更為難中之難。以是一切九法界世間所難信故。所以名為甚難希有之事。而十方一切諸佛無(wú)一不稱揚(yáng)贊嘆推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者濁法聚會(huì)之時(shí)。見(jiàn)濁者五利使邪見(jiàn)增盛。所謂身見(jiàn)邊見(jiàn)見(jiàn)取戒取及諸邪見(jiàn)�；杳零铔](méi)故名為濁。煩惱濁者五鈍使煩惑增盛。所謂貪嗔癡慢疑。煩動(dòng)惱亂故名為濁。眾生濁者見(jiàn)煩惱所感粗弊五陰和合假名眾生。色心并皆陋劣故名濁。命濁者因果并劣壽命短促。乃至不滿百歲故名濁

二自結(jié)嘆難信

舍利弗當(dāng)知我于五濁惡世行此難事得阿耨多羅三藐三菩提為一切世間說(shuō)此難信之法是為甚難 信愿持名萬(wàn)修萬(wàn)去。永離五濁圓凈四土。如此妙法真實(shí)難信。故不惟諸佛稱贊即自亦嘆其甚難。設(shè)非大悲弘誓塵劫熏心。何能行此難事也哉。此而不信辜負(fù)慈尊甚矣。四敦信流通竟

五大眾歡喜信受流通

佛說(shuō)此經(jīng)已舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修羅等聞佛所說(shuō)歡喜信受作禮而去 法門(mén)不可思議難信難知。故無(wú)一人能發(fā)問(wèn)者。佛智鑒機(jī)知機(jī)已熟。故無(wú)問(wèn)自說(shuō)令得四益。既得聞已如時(shí)雨化故歡喜信受也。身心怡悅名為歡喜。毫無(wú)疑惑名之為信。領(lǐng)持不忘名之為受。感大恩德投身歸命名為作禮。依教修一往不退名為而去

佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解

跋語(yǔ)

經(jīng)云。末法之中億億人修行。罕有一得道者。惟依念佛得度。嗚呼今正是其時(shí)矣。舍此不可思議法門(mén)。其何能淑旭于初出家時(shí)。亦以宗乘自負(fù)藐視教典。妄謂持名法門(mén)不過(guò)曲為中下。后因大病發(fā)意西歸。嗣復(fù)研求妙宗圓中二鈔及云棲疏鈔等書(shū)。始知念佛三昧實(shí)稱無(wú)上寶王。方肯死心執(zhí)持名號(hào)。萬(wàn)牛莫能挽也。適吾友去病大士久事凈業(yè)。欲令此經(jīng)大旨辭不繁而即炳著。命余述此要解。余正欲普與法界有情同生極樂(lè)。理不可卻。舉筆于丁亥年九月二十有七。脫藁于十月初五。凡九日而告成。所愿一句一字咸作資糧。一見(jiàn)一聞同階不退�；蛐呕蛞山灾驳婪N�；蛸澔蛑r等歸解脫。仰惟諸佛菩薩攝受證明。同學(xué)友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時(shí)年四十有九刻彌陀要解后序

經(jīng)云。三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)。古人云。念自性彌陀生唯心凈土。合而觀之。則是心作佛是心是佛心外無(wú)佛佛外無(wú)心之義明矣。后人不達(dá)。舍西方極樂(lè)而別言唯心凈土。舍萬(wàn)德慈尊而別言自性彌陀。不幾心外有佛佛外有心耶。吾蕅益師深悟心性無(wú)外之體。故若宗若教若性若相一以貫之。既著梵網(wǎng)合注佛頂玄文唯識(shí)心要大乘止觀釋要等書(shū)。闡明權(quán)實(shí)妙理。復(fù)為正知拈此彌陀要解。一展讀時(shí)便覺(jué)信愿持名人可自操其券。誠(chéng)所謂直捷痛快言簡(jiǎn)意周者也。蓋末世弘法大士各有專門(mén)。鮮克兼通性相。惟蕅師先從心源薦徹。所以性相宗教無(wú)不游刃而解。了知心佛眾生三無(wú)差別百界千如心具心造舉凡凈土依正無(wú)非自心所變相分。故于四土橫豎之致如指諸掌。然此特法海一滴耳。若欲盡蕅師涯底。當(dāng)遍覽合注玄文心要等大部著述。又進(jìn)求于未舉筆前。庶不認(rèn)指而迷月矣。古吳凈業(yè)弟子正知識(shí)

弟子沈純社愿以此刊施功德上薦先考恰所府君諱自郇先妣孺人潘氏先室孺人陳氏亡妾彭氏亡女祺官同生凈土永不退轉(zhuǎn)并祈保孫男孚尹念溫曾孫式棠肇嘉端賜等歸依三寶世修福慧伏惟我佛慈悲護(hù)念