1980年惟因老和尚禪七開示

　　十月十五日起七開示

　　是日下午,大眾先到方丈請生死假,專心用功,不上殿誦經(jīng)。晚六時(shí)起,和尚執(zhí)香板進(jìn)堂云:“十方同聚會(huì),個(gè)個(gè)學(xué)無為,此是選佛場,心空及第歸。起!”大眾回答:“起!”

　　(四支香,眾站立,和尚繞圈見開示)現(xiàn)在好因緣,國泰民安,我們有幸,為各人已躬大事,舉行禪七,剋期取證,以求明心見性�？�佛經(jīng)悟佛理者,開圓解,禪宗雖說教外別傳,其修行路徑也不能離開經(jīng)教。所謂“依文解義,三世佛冤;離經(jīng)一字,還同魔說。”靜坐是出入佛門的基本功,很重呀。古云:“有人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔,寶塔畢竟化為塵,一念凈心成正覺。”坐時(shí)的姿態(tài)要平時(shí)鍛煉好,端身正坐,坐如鐘。不要冷著腿,凍者腰。先調(diào)身,次調(diào)心,身心安樂,才能不出毛病,是為甚要。希望大家提起話頭來。參!

　　十月十六日開示

　　參加禪七的人,有老參師,有初發(fā)心者,總要萬緣放下,單單地提起話頭來參,參念佛是誰?是誰念佛?近來念佛太多,念佛是凈心思想集中,口念耳聽,念得分明,聽得分明,日久功深,自會(huì)見效。不會(huì)參話頭,靜坐默念念佛號也好,勿空過光陰。會(huì)參的人,參話頭,看位念時(shí)是誰?是誰念佛?主要參“誰”字,綿綿密密,朝于斯,夕于斯,追問個(gè)明年。人死了,口還在,為什么不會(huì)念?會(huì)念的是誰?離心意識參。除卻思量分別,不執(zhí)著我。所謂心,不是世間人所講的“肉團(tuán)心”�！�楞嚴(yán)經(jīng)》“七處微心,不在內(nèi)外中間······。”禪宗講心地法門,發(fā)明心地,即心即佛,涅槃妙心,勿向外尋,回光返照,研究各人自己的本心本性。

　　當(dāng)日二祖慧可大師求法斷臂,心難過,請達(dá)摩祖師為他安心。達(dá)摩云:“講心來為汝安!”慧可云:“覓心了不可得!”達(dá)摩云:“與汝安心竟!”慧可于言下開悟。覓心既不可得,又誰知疼痛呢?慧可被達(dá)摩一問,頓時(shí)明白了,覓心是不覺痛,無形中安了心。我們聽了這個(gè)故事,有哪些啟發(fā)呢?參!

　　十月十七日開示

　　有人認(rèn)為神秀大師的“時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃”,不及六祖“本來無一物”高超,于是把“時(shí)時(shí)勤拂拭”忽略了。誰知“時(shí)時(shí)勤拂拭”乃反省功夫。初發(fā)心人,時(shí)時(shí)檢查自己思想行為上的塵埃,很有必要。再進(jìn)一步,塵埃拂去了,變?yōu)榉柿?六根六塵成妙用,你說好不好?世人總以為自己樣樣都對,其實(shí)不然,眾生都有煩惱,都有過錯(cuò),時(shí)時(shí)拂拭,知錯(cuò)能改就好了。

　　六祖聽《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無所住,而生其心”,才大徹大悟說:何期自性本自清凈,本不生滅,本自具足,本無動(dòng)搖,能生萬法。有人只注意“本來無一物“,不注意”能生萬法“,這就落于偏空。”本來無一物“真空也;”能生萬法“,妙有也�？沼旋R泯,才是究竟。若空心靜坐,即落無記空。虛空雖空,能藏日月星宿,山河大地,下雨天晴,一切無礙。我們東想西想,固然不好,一切不想也不成;要轉(zhuǎn)變念頭,參禪或念佛!

　　神秀大師與六祖,都是老師,我們學(xué)習(xí)神秀大師“時(shí)時(shí)勤拂拭”的反省功夫;學(xué)習(xí)六祖“本來無一物”、“能生萬法”、“真空妙有、全體大用”、“法無頓漸,人有利鈍”、“理須頓悟、事要漸修”。以所悟之理,歷境驗(yàn)心,“隨緣消舊業(yè),更莫造新殃”!參!

　　十月十八日開示

　　第七識,執(zhí)著我,我乃是生死根本。想了脫生死,第一先要破我執(zhí),打香板警策,打七識,離文字,要親證,真參實(shí)悟。有人錯(cuò)認(rèn)識神為本來面目,古人說:“學(xué)道之人不識真,只為從前認(rèn)識神,無量劫來生死本,癡人喚作本來人。”請大家注意。又《戒經(jīng)》云:“一切男子是我父,一切女人是我母,六道眾生皆是我父母,一切地水是我先身,一切火風(fēng)是我本體”。既執(zhí)著神為我,又執(zhí)著色身為我,修行要忘我,無我相無人相,無我無我,怎么無呢?轉(zhuǎn)識成智,轉(zhuǎn)小我為大我,犧牲個(gè)人利益,服從大眾利益,學(xué)菩薩,把一滴水,放在大海,眾生與我一體無二,古人悟道詩云:

　　“寂光三昧遍河沙,凡圣含靈共我家。

　　一念不生全體現(xiàn),六根才動(dòng)被云遮,

　　去除妄想重增病,趨向真如亦是邪,

　　隨順世緣無罣礙,涅槃生死等空花。”

　　十方如來憐念眾生,如母憶子,但眾生不求佛,子不憶母,奈何。新時(shí)代播音,有錄音機(jī)者,各處可以收聽,諸佛法身,遍一切處,感應(yīng)道交。

　　阿彌陀佛,無量壽,無量光,我們個(gè)個(gè)都有無量壽、無量光,只要真實(shí)修行,就可以做到,參!

　　十月十九日開示

　　六祖再黃梅得法,南行到大庾嶺頭,與慧明說法一事,大家聽過許多遍�，F(xiàn)在研究“不思善、不思惡、正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來面目。”有的注解打問號,要各人自己參;有的不打問號,名為直指人心,見性成佛。我以為“直播”較好。因?yàn)檎嫒缱孕?實(shí)相無相,涅槃妙心,本自具足,一向被善惡二心遮障�，F(xiàn)在正當(dāng)不思善惡時(shí),二心隱閉,無人相,無我相的本來面目,真性即顯。無二之性,即是佛性。寶所不可指,接近而已。這種情形,冷暖自如。此是指示我們參禪法要。

　　惠明原是武將,到此為什么提衣缽不動(dòng)?慚愧心一生,便即手軟,不好意思強(qiáng)奪他人衣缽,如此解釋比較合理。

　　順便一提,陳亞仙祖墓,相處六祖展具,天王護(hù)法,歷史雖有記載,識者或明白高僧活動(dòng),可能具有肉眼看不見的特異功能。但一般介紹游客高僧參觀時(shí),可能減少神話為好。

　　說法要契理、契機(jī),《普門品》觀世音菩薩“應(yīng)以童男童女身得度者,即現(xiàn)童男童女身而為說法。”我們要善于運(yùn)用,對學(xué)生說書篇,對農(nóng)民說時(shí)年,參!

　　十月二十日開示

　　去過南粵的人都知道磨鏡臺。當(dāng)日馬祖道道一禪師在南岳山習(xí)禪打坐,懷讓和尚問曰:“坐禪圖作什么?”曰:“圖作像。”讓乃取一磚石于石上磨。師曰:“磨作什么?”曰:“磨作鏡。”曰:“磨磚豈得成鏡?”曰:“磨磚既不成鏡,坐禪豈得作佛?”曰:“如何即是?”曰:“如牛駕車,車若不行,打車即是,打牛即是?”各位參究參究!

　　心動(dòng)念出山門口,腳即起行去山門口;心想做什么,身便做什么;身聽心指揮,捉賊先擒王。《心王銘》云:“莫言心王,空無本性,能使色身,作邪作正,非有非無,隱顯不定,心性雖空,能凡能圣。”智者好自防慎,自己掌握命運(yùn)。

　　參禪為了悟道,道由心悟,初時(shí)由靜坐開始,功夫做熟,行亦禪,坐亦禪,語默動(dòng)靜體安然,學(xué)人要善于體會(huì)佛言祖語,有事稱贊靜坐好;有時(shí)又說:“生來坐不臥,死去臥補(bǔ)做,一具臭骨頭,何為立功課?”這是針對只顧靜坐而不用心的人來說的。須知未坐之前,身心都不安定,再靜坐攝其身的同時(shí),又降伏其心,身心打成一片,最后忘卻身心世界無人相,無我相,亦無坐相。這時(shí)才能體會(huì)佛言祖語的善巧方便,參!

　　十月二十一日開示

　　大珠慧禪師初參馬祖,祖曰:“來須何事?”曰:“來求佛法。”祖曰:“我這里一物也無,求什么佛法?自家寶藏不顧,拋家散走作么?”曰:“那個(gè)是慧海寶藏?”祖曰:“即今問我者是汝寶藏,一切具足,何假外求。”師于言下,自識本心。

　　聽了這則故事,有啟發(fā)么?原來人人有個(gè)金寶礦,但寶礦要經(jīng)鍛煉才成真金。每個(gè)人具足如來藏,真性被埋藏,悟后起修,少走彎路,不是悟了無事。佛者,覺也。覺悟過去不對,修行就是修正自己不正確的行為各人食飯各人飽,各人生死各人了。參禪與念佛,看似容易,做起來實(shí)在不簡單,要經(jīng)過精進(jìn)用功,才有好消息。

　　我未大徹大悟,有責(zé)任幫組各位。你們有的現(xiàn)在二十歲,將來就算七十歲,還有五十年在社會(huì)上生活,前程未可限量,趕緊修行,一輩子有受用,切莫空過光陰。參!

　　十月二十二日開示

　　明代憨山祖師,幼時(shí)見叔父死,尸陳床上,問叔何處去?眾答不知。于是抱生來死去之疑,后來,經(jīng)過長期用功,在五臺山悟道,說偈云:“瞥然一念狂心歇,內(nèi)外根塵俱洞徹,翻身觸破太虛空,萬象森羅從起滅。”看破世界,看破人生。

　　齋堂對聯(lián):“粥去飯來,莫把光陰遮面目;鐘鳴板響,常將生死掛心頭。”《四十二章經(jīng)》云:“人命在呼吸間。”這些警局,要我們莫放逸。

　　我們做人,生不知來,死不知去,起疑情,自己提問題,自己解答�！�般若心經(jīng)》說的明白:“不生不滅,不垢不凈。”但是,沒有用過功,看注解也看不懂,若是經(jīng)過一番參究,把生死問題解決后好做人。

　　了死先要了生,先做五戒十善的善男子、善女人。未死之前,有所準(zhǔn)備,即刻死也好,過若干年死也好,萬一遭遇災(zāi)禍,死了也安心,作得主,心無罣礙,無有恐怖。終日了生死,不見有生死可了。“諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故說無生。”參禪就是悟無生法忍。參!

　　十月二十三日開示

　　方丈室懸掛達(dá)摩祖師的對聯(lián):“無法向人說,將心與汝安。”破了我執(zhí),又破法執(zhí),性凈之理,無說無示,無開口處,那有什么頓法漸法?不是病人不服藥,無病何須醫(yī)本無煩惱,焉有菩提?因有貪嗔癡,故立戒定慧。反過頭來說,因?yàn)槲覀冇辛?xí)氣毛病,所以要服藥,不可以諱疾忌醫(yī)。有什么病,服什么藥,藥無貴賤,愈病者良。佛法者,醫(yī)心病之良藥也。

　　佛陀一音演說法,眾生隨類各得解。樹大吸水多,樹細(xì)吸少水。天雨無私,不潤枯木,要有善根才得聞佛法。《梁皇懺》講,城東老母,佛出世不見不聞。

　　我們住在六祖道場,到了寶林山,不可空手而回�，F(xiàn)在講些六祖法語,作為修行前進(jìn)的指路明燈。

　　“人雖有南北,佛性本無南北。”前幾年,日本人叫我寫字,我寫“人雖有南北,佛性本無南北”,他們很歡喜。佛性哪有中國人、外國人、那有江西人,河北人之分?”,“凡圣含靈共我家嘛。”

　　“煩惱暗宅中,常須生慧日。|”日光勿被烏云障蔽,真性勿為無明蓋覆。“邪來煩惱至,正來煩惱除,邪正俱不用,清凈至無余。”中道不著中,勿以為我是好人,他是壞人;人我對立不利團(tuán)結(jié)。

　　“心平何勞持戒。“心不平就要持戒。佛的境界“不戒不犯。”參!

　　十月二十四日開示

　　禪宗六祖下有臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法眼五派。臨濟(jì):行棒喝,玄要分,賓主別,人與境,奪不奪。溈仰:示圓相,暗投機(jī),義海暢。曹洞:傳寶鏡,定君臣,行正令。云門:顧鑒咦,一字關(guān),透者希。法眼:明六相,總、另、同、異、成、壞。古人因時(shí)因地接引學(xué)人的方式方法不同,我總覺得《六祖法寶壇經(jīng)》容易明白。

　　有人學(xué)佛法,希望有神通,而且強(qiáng)調(diào)神通。禪宗不把神通放在首位,認(rèn)為日常生活,行、住、坐、臥,都是神通妙用。“雪峰飯頭,溈山典座、運(yùn)水搬柴,不離這個(gè)。”所謂“平常心是道。”

　　以前婆羅提尊者答異見王問:“在胎為身,處世為人,在眼曰見,在耳曰聞,在鼻辨香,在口談?wù)?在手執(zhí)捉,在足運(yùn)奔,遍現(xiàn)俱該沙界,收攝在一微塵。識者知是佛性,不識喚作精魂。”各個(gè)人的本心本性,神通妙用,在日常生活中表現(xiàn)。拿聞性來講,鐘聲有生滅,有聲時(shí)間;無聲時(shí)間,性亦不即不離。夜晚無燈光,看不見物體時(shí),黑暗里用手拿東西,知道火柴,知道茶杯,碰著什么知什么,眼睛跑到手里來了,千手千眼。北方人玩把戲,口唱手動(dòng),十個(gè)手指做男做女做老做幼,一只腳打鑼打鼓,全身一齊動(dòng),看過么?什么原因?人人本具,個(gè)個(gè)不無。以前出家,五夏以前,專精戒律,五夏以后,聽教參禪。話講多了,打閑叉。參!

　　十月二十五日開示

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中,世尊提出四條清凈明誨――淫、殺、盜、妄。經(jīng)中教導(dǎo)我們:“攝心為戒,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出,縱有多智禪定現(xiàn)前,如不斷淫,必落魔道,蒸沙作飯,必不可能。”此經(jīng)以戒淫為首。諸天壽命長短,以淫輕重來衡量,可見淫戒重要。“僧尼是人天師表,特別注意,若果表現(xiàn)不好,受人毀謗。出家人斷淫,居士斷邪淫。

　　可惜有種人,發(fā)心修行,又沒有聽過經(jīng)教,自己滿以為成佛容易,貪求神通。個(gè)人住在茅蓬,能耐勞苦,自耕自食,靜坐用功,因?yàn)闆]人指點(diǎn),不持戒律,盲修瞎煉,結(jié)果心狂發(fā)魔,欲升反墜。

　　我們應(yīng)以這種人為戒,首先要明白佛教道理,親近善知識,與眾同居,互相策勵(lì),不貪神通不著空見,發(fā)長遠(yuǎn)心,以五戒十善為基礎(chǔ)。日常生活,對順逆境界,無喜亦無憂,見好的不貪求,見惡的不怖畏,事過便休,念起即覺,覺之既無,不怕念起,只怕覺遲,以法為樂。參!

　　十月二十六日開示

　　世間上眾多人生活在一起,假使個(gè)個(gè)無名無姓社會(huì)就亂,于是有姓張姓李;但有姓氏,你的我的,互相爭執(zhí),又生出許多煩惱來。“照見五蘊(yùn)皆空”,但不能壞世間法。何故這樣說?社會(huì)公認(rèn)的東西,我個(gè)人不能否定,例如茶杯與飯碗,原料一樣,大的叫飯碗,小的叫茶杯,無真實(shí)意義,勉強(qiáng)立名,本質(zhì)都是地、水、風(fēng)、火。本來面目,何分男女老幼,但世間法男子不能跑到女廁去。所謂“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。”用功用到豁達(dá)空,若無明眼人指點(diǎn),就會(huì)跑錯(cuò)路,應(yīng)注意。

　　《維摩詰經(jīng)》談不二法門,法自在菩薩言:“生滅為二,法本不生,今則不滅。無生法忍,是為人不二法門。”德守菩薩言;“我,我所謂二,因有我故,便有我所。若無有我,則無我所,是為入不二法門。”那羅延菩薩言:“世間出世間為二,世間性空,既是出世間,于其中不出不入,是為入不二法門”。乃至:“不樂涅槃,不厭世間”,“不著于相,亦不住無相。”各人發(fā)表見解。后來,文殊菩薩贊嘆維摩默然,曰:“乃至無有文字語言,是真入不二法門。”言語道斷,心行處滅。參!

　　十月二十七日開示

　　古人把調(diào)心喻如牡牛。牛在未穿鼻前,亂碰亂撞,為害莊稼;穿鼻以后,聽牧童牽引;經(jīng)過長期訓(xùn)練,終于馴伏,離了繩索,也不亂動(dòng)。牛遇妄心,牧童也是妄心,為了約束妄心,以妄除妄。若認(rèn)為牧童是真心便錯(cuò)。真不立,妄本空。牽鼻之繩,法則也。想在正軌上行走,無法便無準(zhǔn)則,有出軌遇險(xiǎn)之虞。牛是很有力量的,不會(huì)使用它,為害不少,破壞力強(qiáng);會(huì)使用它,利益同樣大。心性亦然,損益由人運(yùn)用,轉(zhuǎn)識成智,換名不換體,能降的心,所降的妄,二俱遠(yuǎn)離,人法雙忘。

　　會(huì)做人,可以做出很多有益人類的事;不會(huì)做人,做壞事,甚至犯法坐牢。所以要好好掌握自己的命運(yùn)。

　　我們辦道,又如一人與萬人戰(zhàn)。無始習(xí)氣如萬人,持戒用力,則不怯弱。有定力則勇猛精進(jìn),半途不退;有智慧力則不畏前境,不怕艱險(xiǎn),靠戒、定、慧三無漏學(xué)成功。

　　從聞思修,入三摩地。參!

　　十月二十八日開示

　　佛言祖語,有些教人了生死,有些說無生死可了;有些教人開智慧,有些又說無智亦無得;有些教人修行,有些又說無修無證。究竟怎么一回事?

　　喻如有人在外流浪,人叫歸家,及歸了家,無憂無慮。又如以前生病,病愈身體健康,無須再服藥。但要知道,你雖歸家,還有未歸家得人在;你雖恢復(fù)健康,還有害病得人在。

　　原來佛理平等,法有三乘。人天乘五戒十善,聲聞、緣覺二乘四諦十二因緣,菩薩乘六度萬行(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧),三十七道品(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分,八圣道分)。法無優(yōu)劣,眾生根器有差別,無有定法名阿褥菩提,亦無定法如來可說,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。一切圣賢皆以無為法而有差別。

　　我們現(xiàn)在是人,先學(xué)會(huì)做人的方法。倘若做人尚且不夠好,如何做菩薩?經(jīng)云:“自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心。”食蜜中邊皆甜,圓潤無礙,事事無礙,破我執(zhí),破法執(zhí)。參!

　　十月二十九日開示

　　永嘉禪師《證道歌》云:“不除妄想不求真,真如妄想不異居”。“無明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身。”無二之性即佛性,灌輸佛法于色身,色身即法身。”“不求真,不斷妄”,轉(zhuǎn)變妄想,若能轉(zhuǎn)物,即同如來,轉(zhuǎn)識成智。“舍忘心,取真理,取舍之心成巧偽。”不取不舍。“真不立,妄本空。”真妄無自性,因真立妄,因妄立真。水的作用,有益又有害,煮飯要水,但也有水災(zāi),水腫。反之,借妄想,發(fā)大愿,廣度眾生,妄想成妙用。“行亦禪,坐亦禪,語默動(dòng)靜體安然。”行、住、坐、臥,真如了性,湛然不動(dòng)。“自從頓悟了無生,于諸榮辱何憂喜。”悟了無生法忍,生死自在,榮辱既忘,憂喜何有。“豁達(dá)空,撥因果,莽莽蕩蕩招殃禍。”豁達(dá)空,外道斷滅空。“諸佛法身入我性,我性同共如來合。”眾生心中諸佛,念念證真,一鼻孔出氣。“不離當(dāng)處常湛然,覓即知君不可見。”佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切眾生前,靈覺之性,不離十二時(shí)中,見聞?dòng)X知。“取不得,舍不得,不可得中只么得。”靈光洞達(dá),無所不遍,諸佛悟之而不曾得,眾生迷之而不曾失。“痕垢盡除光始現(xiàn),心法雙忘性即真。”心法雙忘,明心見性,學(xué)佛法,忘記佛法。

　　我們用功,逼出無始煩惱習(xí)氣,業(yè)識種子,放得下,即過了關(guān),三心不可得。華藏界,極樂界,娑婆界,界非界、非非界,重重?cái)z,各無礙,無墻阻隔。百千燈,同一關(guān),本無通,安有礙,清凈大海,銷熔香臭。參!

　　十月三十日開示

　　六祖講定慧等學(xué),“定慧一體不是二,定是慧體,慧是空用。即慧之時(shí)定在慧,既定之時(shí)慧在定。猶如燈光,有燈即光,無燈即暗。燈是光之體,光是燈之用。”電流是體,燈泡發(fā)光是用,內(nèi)容與形式統(tǒng)一,身心打成一片,性相如如。燈泡有紅色綠色,電流無紅綠,電力強(qiáng)燈明,電力弱燈暗。內(nèi)外互相聯(lián)系。修行人對此要研究研究。俗云:“言為心聲”。說的話如何,乃內(nèi)心的表現(xiàn),心口相應(yīng),內(nèi)心清凈,則三業(yè)清凈。內(nèi)心不正,行為不正,運(yùn)用智慧,判斷問題,見外境不亂既定的作用。

　　再講一個(gè)譬喻,這間房子,由磚瓦木石水泥等各種因素造成,除了人工、材料之外,找這間房子的實(shí)體了不可得,只有一個(gè)房子的空名。佛教講空、假、中的道理。人是地、水、火、風(fēng)集合,形成眼、耳、鼻、舌、身。我們的思想,是真如本性起作用。真如有性,所以起念,真如若無,眼、耳、鼻、舌、身當(dāng)時(shí)即壞。靈覺之性,各人本自有之,與天同壽,不生不滅。無量壽,無量光,與佛一樣,只要修行用功,就可以達(dá)到。

　　明理之后,輕安無慮,心情舒暢。思想轉(zhuǎn)變,依舊穿衣吃飯。悟了還同未悟時(shí);所謂“依然還是舊時(shí)人,不是舊時(shí)行履處。”終日了生死,不見有生死可了。把自己的生死問題,尚且放在一邊,還有什么了不起的事情值得罣礙。如果有,就要發(fā)菩薩心,“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦。”廣度有情,滿菩提愿。參!

　　冬月初一日開示

　　達(dá)摩祖師《破相論》云:“燒香者,非世間有相之香,乃無為正法之香,熏諸臭穢,無明惡業(yè)。一戒香,能斷諸惡,能修諸善;二定香,深信大乘,心無退轉(zhuǎn);三慧香,常于身心,內(nèi)自觀察;四解脫香,能斷一切無明結(jié)縛;五解脫知見香,觀照常明,通達(dá)無礙。佛在世日,令弟子以智慧火,燒如是無價(jià)珍香,供養(yǎng)十方諸佛。”

　　“長明燈者,即正覺心。以覺明了,喻之為燈。身為燈臺,心如燈灶,增諸戒行,以為添油。智慧明達(dá),喻如燈火,真正覺燈。照破無明癡暗。能以此法,轉(zhuǎn)相開示,即一燈燃百千燈,燃燈無盡,故號長明。”

　　我們現(xiàn)在燒的香,點(diǎn)的燈,都是世間有為法,不明佛理,積習(xí)難返。須知做好事則香,做壞事則臭。應(yīng)當(dāng)以實(shí)際行動(dòng),諸惡莫作,眾善奉行。做一個(gè)善男子,善女子,人成即佛道成。不可一時(shí)覺,一時(shí)不覺。依祖師教導(dǎo),學(xué)長明燈,長期覺照,努力努力。

　　修行人,學(xué)“大圓鏡”,物來即應(yīng),物去不留。勿學(xué)“照相機(jī)”。含藏善惡種子在八識田中,前念、后念、今念、念念相續(xù)不斷,名為系縛。若果不思前境,念念不住,即無縛。凡夫總想貪便宜,怕吃虧,本來面目無損益。參!

　　冬月初二日開示

　　有人以為我們修行人能知過去未來。佛教不占卦算命,以四諦法――苦,集、滅、道來判斷�，F(xiàn)在得好果,是過去栽培善根,種了好因。想將來得好果,就要現(xiàn)在栽培善因。所謂“欲知前世因,今生受者是。欲知來世果,今生作者是”。種瓜得瓜,種豆得豆,真實(shí)不虛。重要的是,現(xiàn)在收獲不好,勿悲觀消極,趕快下良種,合理施肥,把除蟲等各項(xiàng)“田間管理”工作做好,將來就有好收獲�，F(xiàn)在收獲雖好,也勿驕傲,不能放松,繼續(xù)栽培下去,一分耕耘,一分收獲,不去勞動(dòng),坐享其成,是不可能的。好事不會(huì)從天上掉下來。修行同一個(gè)道理。

　　佛教講因緣,自己發(fā)心,同參道友幫助,諸佛菩薩加被。俗云:“未成佛道,先結(jié)人緣”。要�；�雙修,“修慧不修福,羅漢托空體,修福不修慧,白象掛瓔珞。”

　　做了好事,回響法界,與一切眾生共,希望大家一起好;做了惡事,趕快懺悔,改過就好,勿護(hù)自己短處,要懷中解垢衣。還要認(rèn)識到,倘若大家不好,我個(gè)人想好,也好不來。無緣大慈,無條件同情他人;同體大悲,見他人受苦,感同身受。修道行人,若受苦時(shí),怪自己過去宿殃,非別人給與,甘心忍受,不怨天怪人。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說:“如澄濁水,儲(chǔ)于凈器,沙土自沉,名為初狀伏,客塵煩惱;去泥純水,永斷根本無明。”禪七的目的是要開智慧,要把一盤濁水澄清。參!

　　冬月初三日開示

　　《六祖壇經(jīng)》說:“真如自性是真佛,邪見三毒是魔王。邪迷之時(shí)魔在舍,正見之時(shí)佛在堂,性中邪見三毒生,既是魔王來住舍。正見自除三毒心,魔變成佛真正假。若向性中能自見,即是成佛菩提因。不見自性外覓佛,起心總是大癡人。”“后代迷人,若識眾生,即是佛性。若不識眾生,萬劫覓佛難逢。只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。自性若悟,眾生即佛;自性若迷,佛是眾生,自心是佛,更莫狐疑。”

　　我們天天講“即心即佛”,佛者覺也,覺悟就是佛,指本心佛性而言。今恐有人對“佛”字搞不清楚,略為說明。佛、法、僧三寶,有住持三寶,一體三寶之別。太子出家,六年苦行,睹明星悟道,由人修行而成佛,是佛寶;說四諦法,是法寶;度僑陳如等五比丘為僧寶。佛滅度后,刻鑄佛像為佛寶,三藏經(jīng)卷為法寶,出家受了戒的比丘、比丘尼入三寶數(shù)者為僧寶。上兩種為住持三寶。六祖講,佛者覺也,法者正也,僧者凈也,是一體三寶。個(gè)個(gè)人本自具足,釋伽成佛,自覺覺他,覺行圓滿為究竟佛。我們現(xiàn)在若果徹悟自心本來是佛,是理即佛。方向明白,便好修行。照理來說,魔變成佛,只要作得主,道行高,頓悟并非難事。但眾生妄想分別的七識,根深蒂固,魔強(qiáng)法弱,若無真功夫,不易把魔變成佛,魔非外來,出自我心。

　　我對眾講話,出于不得已,有責(zé)任幫助大家。依經(jīng)教來講,不為他人說一句一偈。一微塵許法,就犯了菩薩戒。

　　古人說:“修行貴識路頭”。路頭若識得,生死一時(shí)休。參!

　　冬月初四日開示

　　六祖講:“外于一切善惡境界,心念不起名為坐,內(nèi)見自性不動(dòng)為禪。”“外離相為禪,內(nèi)不亂為定。外若著相,內(nèi)心即亂。外若離相,心即不亂。本性自凈自定,若見諸境,心不亂者,是真定也。”“外于相離相,內(nèi)于空離空。”“修不動(dòng)者,見一切人時(shí),不見人之是非善惡過患,即是自性不動(dòng)。迷人身雖不動(dòng),開口便說他人是非長短好惡,與道違背。若著心著凈,即障道也。”心凈即佛土凈,處處是道場,想工夫靠得住,不是關(guān)起門來修行,要見世面,在風(fēng)雨中經(jīng)得起考驗(yàn),八風(fēng)(利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂)吹不動(dòng)。在火車站熱鬧得地方,心也不散亂,不容易做的。堂內(nèi)坐禪,堂外坐禪,假戲當(dāng)真來做,在喜怒哀樂中見本性,忘記初一、十五,天冷天熱,忘卻身心世間。努力!

　　禪堂又名般若堂,開智慧得地方,無人、我、眾生、壽者四相。

　　六度――-布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。以智慧為統(tǒng)帥,有智慧如有眼目,無智慧如盲。布施:三輪體空,無施者,無受者,無中間物。持戒:勿說我持戒,他不持戒。忍辱:有我相即嗔恨。精進(jìn):勿分別彼此,勿退道心。禪定:外道有禪定無智慧。智慧:終日修智慧,不見智慧可修,無智亦無得。

　　恃自己有本事,輕慢他人,是我相;我修行,他不修行,是人相;好事歸自己,惡事施他人,是眾生相;對境取舍分別,念念不忘,是壽者相。參!

　　冬月初五日解七開示

　　心心心,難可尋,寬時(shí)遍法界,窄時(shí)不容針,覓即知君不可見。隱顯不定,無少法可得,無立錐之地。一塵不染,心空及第歸。

　　三個(gè)七,二十一天過去了,大家很用功,起早睡晚,功夫有無進(jìn)步,自己知道。如有好消息,“不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。”悟了還同未悟時(shí),依然還是舊時(shí)人,不是舊時(shí)行履處。天堂不享樂,地獄度眾生,息業(yè)養(yǎng)神,隨緣過日,無憂無慮,內(nèi)無所得,外無所求。

　　我們要善于吸取《壇經(jīng)》得精華,從“時(shí)時(shí)勤拂拭”到“本來無一物”、“能生萬法”,都是各人自己寶藏得家珍,理事無礙,卷舒自在。

　　念佛是誰?是本來面目,即心即佛、不生、不滅、不來不去的靈覺性,假名為心。未說即是,說了不是,相對真理。絕對真理,無開口處,世尊拈花,維摩杜口,臨濟(jì)棒喝,剿絕情識。

　　寶所不可指,指即是方所,接近而已,冷暖自知。

　　做工夫靠平時(shí),行亦禪,坐亦禪。日常生活工作,不做錯(cuò)事,就是有智慧,心不散亂,就是有定力。打七功德圓滿,回響世界和平,人民安樂。

　　護(hù)七師打水各人洗衣服,早些開靜。

　　解七法語:“妙湛圓寂,體用如如。五陰本空,六塵非有。不出不入,不定不亂。禪性無住,離住禪寂,禪性無生,離生禪想,心如虛空,亦無虛空之量。”解!