什么是佛教的清規(guī)？

　　清規(guī)是中國(guó)禪宗寺院(叢林)組織的規(guī)程和寺眾(清眾)日常行事的章則,也可說(shuō)是中世以來(lái)禪林創(chuàng)行的僧制。本來(lái)中國(guó)佛教從東晉道安首創(chuàng)僧尼規(guī)范三例以后,即隨時(shí)有在戒律之外別立禁約之舉,如支遁立眾僧集儀度,慧遠(yuǎn)立法社節(jié)度,乃至梁武帝造光宅寺于金陵,命法云為寺主,創(chuàng)立僧制,用為后范,皆是其例(見(jiàn)《大宋僧史略》卷中《道俗立制》條)。到了中唐,禪宗盛行,百丈懷海禪師痛感禪僧住在律寺內(nèi),雖另處別院,但于說(shuō)法住持,都不能合法。于是他于元和九年(814),別立禪居之制:尊「長(zhǎng)老」為化主,處之「方丈」;不建佛殿,只樹(shù)「法堂」,學(xué)眾盡居「僧堂」,依受戒年次安排;設(shè)「長(zhǎng)連床」,供坐禪偃息;合院大眾「朝參」「夕聚」,長(zhǎng)老上堂,徒眾側(cè)立,賓主問(wèn)答,激揚(yáng)宗要;「齋粥」隨宜,二時(shí)均遍;又行「普請(qǐng)」法,上下均力;事務(wù)分置十「寮」,置首領(lǐng)主管等等(見(jiàn)《景德傳燈錄》卷六末附《禪門(mén)規(guī)式》)。這些就成了叢林新例,與律法不同(見(jiàn)《僧史略》卷上《傳禪規(guī)法》條)。世人即稱(chēng)為《百丈清規(guī)》。

　　《百丈清規(guī)》流行到北宋,歷時(shí)既久,沿革自多,未免混亂,故崇寧以后,歷有增訂。現(xiàn)可考見(jiàn)的,在崇寧二年(1103)有真定宗賾搜集諸方行法,重編為《禪苑清規(guī)》十卷,亦稱(chēng)《崇寧清規(guī)》,百丈之作乃被稱(chēng)為「古規(guī)」。后至南宋咸淳十年(1274),又有金華惟勉悉假諸本,參異存同,編成《叢林校定清規(guī)總要》二卷,又稱(chēng)《咸淳清規(guī)》。再后到元代至大四年(1311),東林戈咸又參考諸方規(guī)則,改定門(mén)類(lèi)編次,并詳敘職事位次高下等,成《禪林備用清規(guī)》十卷,又稱(chēng)《至大清規(guī)》。這些雖是比較通行之本,但不能使諸方統(tǒng)一而毫無(wú)增損。因此,元順帝元統(tǒng)三年(1335),更由朝廷命江西百丈山住持德輝重輯定本,并由金陵大龍翔集慶寺住持大溯等校正。德輝乃取《崇寧》、《咸淳》、《至大》三本薈萃參同,重新詮次,又刪繁補(bǔ)缺,折衷得失,分成九章,厘為二卷。此本即名《敕修百丈清規(guī)》,頒行全國(guó),共同遵守。雖其名仍為《百丈清規(guī)》,而內(nèi)容精神已去古益遠(yuǎn),面目全非。從明迄今,數(shù)百年間,都通行此本,只分卷略有出入而已(明藏本改刻為八卷)。

　　通行本《百丈清規(guī)》的九章中,前四章主要規(guī)定關(guān)于祝圣、國(guó)忌(帝王、王后忌日)、祈禱、佛誕節(jié)、涅槃節(jié)、達(dá)摩忌、百丈忌以及各寺歷代諸祖忌等儀式。這些都是律所未定,古規(guī)沒(méi)有的(古規(guī)是以僧徒受戒或住持入院開(kāi)始的)。從此以下,才算是叢林本身的規(guī)章制度。第五章「住持」,是關(guān)于住持上堂、晚參、普請(qǐng)、入院、退院、遷化、荼毗、議舉住持等一系列的規(guī)定。第六章「兩序」,是關(guān)于叢林東西兩序的頭首、知事。西序:首座、知藏、知客、書(shū)記、衣缽、侍者、湯藥等。東序:都監(jiān)、維那、副寺、典座等。列職:寮元、化主、園主、水頭等各職事的規(guī)定。第七章「大眾」,是關(guān)于沙彌得度、登壇受戒、道具形式、游方參請(qǐng)、坐禪、普請(qǐng)及料理亡僧后事等的規(guī)定。第八章「節(jié)臘」,是關(guān)于大眾入寮、建楞嚴(yán)會(huì)、四節(jié)念誦茶湯、結(jié)制禮儀、朔望巡堂、月分須知等的規(guī)定。第九章「法器」,是關(guān)于鐘、板、魚(yú)、盤(pán)、椎、鼓等號(hào)令法器的說(shuō)明及其打法的規(guī)定。這九章的規(guī)定極詳,但關(guān)于僧眾的一般行事,現(xiàn)代叢林仍另訂有《共住規(guī)約》,為全寺所共同遵守;又丈室、庫(kù)房、客堂、禪堂等各處,也另有規(guī)約,明定辦事的細(xì)則。

　　現(xiàn)在叢林中實(shí)行清規(guī)的主要情況,約略如次:

　　一、結(jié)夏與結(jié)冬叢林每年以結(jié)夏(即結(jié)夏安居,亦稱(chēng)結(jié)制)、解夏(亦稱(chēng)解制)、冬至、年朝為四大節(jié),極其重視。結(jié)夏、解夏,系遵印度原制;冬至、年朝,則依中土風(fēng)俗。結(jié)夏七日原為四月(前安居)或五月(后安居)的十五日,解夏則在七月或八月的十五日,但從元代以來(lái),各提前一日講習(xí)禮儀,以便期內(nèi)得專(zhuān)心修道。另外,在每年從十月十五日到次年正月十五日的九旬期間,叢林中也結(jié)制安居,稱(chēng)為結(jié)冬。這是仿照結(jié)夏制度集合江湖衲僧來(lái)專(zhuān)修禪法的,故名為「江湖會(huì)」。清代以來(lái),叢林曾有只結(jié)冬而不結(jié)夏的反�，F(xiàn)象,后

　　經(jīng)糾正,仍以結(jié)冬坐禪、結(jié)夏講經(jīng)學(xué)律等為慣例(見(jiàn)《清規(guī)證義記》卷八)。近代著名叢林如寧波天童寺等,都實(shí)行這樣「冬參夏講」的制度。

　　二、安單叢林的成員通稱(chēng)清眾。凡曾受具足戒的比丘,衣缽戒牒俱全的游方到寺,都可掛搭(亦稱(chēng)掛單),暫住于旦過(guò)寮(又稱(chēng)云水堂)。如掛搭已久,知其行履可以共住的,即送入禪堂,名為安單,從此成為清眾,隨同結(jié)夏。一般叢林都從四月一日起,照規(guī)入夏,禁止游方,鎖旦過(guò)寮。至八月一日,始開(kāi)寮重新接眾。又叢林安單亦分春冬兩期,春期自正月十六日起至七月十五日止,冬期自七月十六日起,至次年正月十五日止。在正月、七月期頭進(jìn)禪堂者,名為大進(jìn)堂。

　　三、大請(qǐng)職此即一寺的人事安排,為叢林冬期的重要行事,一般于每年八月十六日舉行。事先半月,由客堂開(kāi)具新進(jìn)堂禪眾和舊住的名單,送住持查閱。至八月十四日,住持召集客堂、禪堂、庫(kù)房諸頭首共議請(qǐng)職。十六日大眾齊集大殿月臺(tái),知客點(diǎn)名,依次進(jìn)殿,宣布職事名單并講清規(guī),新請(qǐng)職事即到法堂謁住持,又到禪堂行十方禮,再依職送位。

　　四、貼單此為一寺職事及常住人員名單的公布,例于每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將合寺人員戒臘久近開(kāi)具清單,送與住持、寫(xiě)成單票(每條四字,職序在上,法名在下)。十四日,客堂掛「貼單」牌,到十五日,住持入堂說(shuō)法,為首座貼單,其余由維那貼,以職事大小,戒臘先后為序,再各按名位順次送單。凡單上有名的,都是一寺常住的成員。

　　五、打七此是結(jié)冬中的重要行事。叢林坐禪通例從九月十五日起加香,即延長(zhǎng)坐禪時(shí)間。又從十月十五日至次年正月七日舉行禪七,每七天為一期,謂之打七。此為禪眾克期取悟的禪會(huì),或打七七,或打十七,不定。每一禪七的起解,稱(chēng)為起七和解七,各有規(guī)定儀式。

　　六、普請(qǐng)即普遍邀約大眾勞作的制度,亦稱(chēng)出坡。此制在唐代即已行于各地,如開(kāi)成四年(839)九月二十八日,日僧圓仁入唐巡禮至山東赤山院,記載目睹的情形說(shuō):當(dāng)院始收蔓菁蘿卜,院中上座等盡出揀葉;如庫(kù)頭無(wú)柴時(shí),院中僧等不論多少,盡出擔(dān)柴去(見(jiàn)《入唐求法巡禮行記》卷二)。不過(guò)此種制度原來(lái)由于倡導(dǎo)農(nóng)禪,凡耕作摘茶等作務(wù)都以普請(qǐng)為之。后世普請(qǐng)只限于輕微勞動(dòng),如四月佛誕摘花、六月曬藏、曬薦、平時(shí)園中摘菜、溪邊搬柴以及節(jié)前寺舍掃除等,皆偶一為之而已。直到今天,始見(jiàn)恢復(fù)原來(lái)的精神,已有叢林以勞動(dòng)為佛事之一的新制。

　　七、歲計(jì)是叢林歲末的會(huì)計(jì)報(bào)告。在現(xiàn)存的唐代文獻(xiàn)中還有此種記載。如開(kāi)成三年(838)十二月二十九日,日僧圓仁至揚(yáng)州開(kāi)元寺,記云:眾僧參集食堂,禮佛上床坐,有庫(kù)司典座僧于眾前,讀申歲內(nèi)種種用途賬,令眾聞知(見(jiàn)《入唐求法巡禮行記》卷一)。歲計(jì)原行于歲末,由住持審查各種簿冊(cè),但現(xiàn)在叢林的會(huì)計(jì)報(bào)告,多每月舉行一次,由住持召集禪堂班首、維那、客堂知客、僧值、庫(kù)房都監(jiān)、監(jiān)寺等,于丈室行之,稱(chēng)為算賬(見(jiàn)《高旻寺丈室規(guī)約》)。

　　八、肅眾即僧眾違犯清規(guī)的處分。古規(guī),清眾中生事違規(guī)者由維那檢舉,抽下掛搭衣物,擯令出院,以安清眾�；蛴兴�犯,即以拄杖杖之,集眾燒衣缽道具,遣逐從偏門(mén)出,以示恥辱(見(jiàn)《景德傳燈錄》卷六末附《禪門(mén)規(guī)式》)。后世遵此,對(duì)于三業(yè)不善不可共住的禪僧也以香板相責(zé),并遷單擯出。在《清規(guī)》中還明定肅眾辦法,除刑名重罪例屬官?gòu)d處置外,若僧中自相干犯,都以清規(guī)律之,隨事懲戒,重則集眾捶擯,輕則罰錢(qián)、罰香、罰油,而榜示之。又?jǐn)P出犯規(guī)者,還要將擯條實(shí)貼山門(mén),鳴大鼓三通,以杖攻出(見(jiàn)《清規(guī)證義記》卷五)。

　　九、榜狀牌示叢林行事通知的方法,通常有知單、貼榜、書(shū)狀和牌示等。如住持宴請(qǐng)首座或遠(yuǎn)來(lái)尊宿等茶湯,皆開(kāi)列名單,由侍者報(bào)知,謂之知單。方丈、庫(kù)司招待大眾茶湯的請(qǐng)柬則用榜,首座請(qǐng)柬用狀。方丈請(qǐng)首座,榜貼于僧堂前東邊牌上,庫(kù)司請(qǐng)首座,榜貼于西邊牌上。首座請(qǐng)下頭首茶,狀貼于僧堂前下間板上。叢林從來(lái)最重茶禮,有謝茶不謝食之說(shuō)。又叢林行政性的通知,用掛牌方式傳達(dá),名為牌示。用掛牌地點(diǎn)隨各種行事而不同。如結(jié)夏、誦戒、請(qǐng)職、貼單、普佛等牌示,皆掛齋堂前;上堂、秉拂、祈請(qǐng)、禱雨,掛大殿前;起七、解七,掛禪堂前;升座、免禮等,掛內(nèi)韋馱殿前(見(jiàn)《高旻寺規(guī)約》)。

　　十、鐘鼓法器此為叢林號(hào)令所寄,鳴扣各有常度。凡禪堂坐參、佛殿誦念、食堂齋粥、升堂集眾、普請(qǐng)巡寮、入浴送亡等一切行事,都依鐘鼓等號(hào)令進(jìn)行。如集眾上殿則僧堂鳴鐘,長(zhǎng)老升堂則法堂擊鼓,報(bào)眾同赴。普請(qǐng)則開(kāi)梆、催板,新住持入院則鐘鼓齊鳴。凡止靜、開(kāi)靜、念誦、齋粥等行事,從朝到暮,鐘鼓交參,遂形成叢林一定的禮法。