禪定問(wèn)答

　　耕云先生講述

　　一九九一年七月廿四日講于北京中國(guó)人民大學(xué)禪學(xué)座談會(huì)

　　首先感謝方教授和邢博士的安排,使我們有這么寶貴的會(huì)晤座談。

　　到禪,的確是向上一路,密不通風(fēng),找不到一點(diǎn)縫隙可以鉆進(jìn)去。禪是很難入的,入了禪就能得到大解脫。而禪的確像是壁立萬(wàn)仞,令人無(wú)徑可循,無(wú)門(mén)可入。

　　禪超越了宗教

　　禪是宗教嗎?禪不是宗教,因?yàn)槎U超越了宗教。比如有位丹霞天然禪師,冬天太冷,把佛像劈了當(dāng)柴烤火。有人問(wèn)趙州禪師:佛是什么?答:佛是老臊胡──是洋鬼子。

　　有人問(wèn)云門(mén):佛剛生出來(lái),周?chē)�走了七�?一手指天,一手指地說(shuō):天下天下、唯我獨(dú)尊,這是什么意思?云門(mén)說(shuō):我當(dāng)時(shí)若在,一棍子打死喂狗吃。

　　這哪里像是宗教呢?所以說(shuō)禪超越了宗教。

　　禪不是宗教嗎?「大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)」里面記載著:佛在靈山會(huì)上,手拈一朵金色花朵,不言不語(yǔ),人天咸皆罔測(cè)──大家都不知道佛拿著花不講話是什么意思。只有金色頭陀迦葉尊者破顏微笑、心領(lǐng)神會(huì)。因此,佛在百子塔前,分一半座位給迦葉坐,然后告訴他:你以后傳承禪宗,并且指定阿難為繼承人,把法傳下去。因此,禪不是一般的宗教。

　　禪的「不一般」,是說(shuō)它打破偶像、沒(méi)有崇拜,它要一切眾生與佛平等,大家都跟佛一樣。只要向佛學(xué)習(xí)、向佛看齊,不要向佛崇拜,不要向佛祈求什么,這就是禪宗的特色。

　　禪宗不但不立文字,而且誰(shuí)要在禪堂念一聲佛號(hào),就罰他挑水三擔(dān)來(lái)洗禪堂,說(shuō)他這句佛號(hào),把禪堂給念臟了,所以要挑水三擔(dān)把禪堂洗一下。這表示什么呢?禪實(shí)在是超越宗教的。

　　禪不同意創(chuàng)造說(shuō),沒(méi)有什么造物者。它也不同意邏輯論,更不認(rèn)同「神造世界」。因此禪是典型的無(wú)神論。禪既然是無(wú)神論,為什么又承認(rèn)佛祖?禪是既宗教而又超越宗教;它的藝術(shù)既具象而又抽象,既寫(xiě)實(shí)而又升華。它既存在又超越。因?yàn)槎U充分表達(dá)了「平等」的精神,宇宙平等,一切理、一切事平等。誠(chéng)如方立天教授所說(shuō)的「禪是直覺(jué)」,也如同六祖所說(shuō)「直心是道場(chǎng)」。不過(guò)禪要求的直覺(jué)要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練,不經(jīng)過(guò)訓(xùn)練,這直覺(jué)往往沒(méi)有用。楞伽經(jīng)講「直覺(jué)」,六祖開(kāi)示「直心是道場(chǎng)」。不分別的心,就是直心。所以,方立天教授說(shuō)「禪是直覺(jué)」,我感到非常高興,遇到知音了。禪不靠分別而能洞察表里精粗且亳無(wú)遺漏,這是禪的特色之一。

　　宗教的種類(lèi)

　　一般宗教有很多種:

　　第一是理性的宗教:如佛陀時(shí)代的婆羅門(mén)研究吠陀經(jīng)與奧義書(shū);現(xiàn)在的哲學(xué)家研究宇宙人生的真理::這跟真正的禪沒(méi)有什么關(guān)系,為什么?因?yàn)槔硇缘淖诮?流于冷漠,它不是大眾化的,也不能在血肉的現(xiàn)實(shí)生活里生根。

　　第二是感情的宗教:什么是感情的宗教?信即得救,盼望人愛(ài)衪。把「信」看成是足夠和必須的條件。只要「信」就得救了。感情的宗教,它的好處,可以使人的心靈得到暫時(shí)的慰藉,它的缺點(diǎn),盲目、固執(zhí)、著相,過(guò)去的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)都是感情的宗教引起來(lái)的,如果沒(méi)有感情的執(zhí)著,就沒(méi)有宗教的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　第三是肉體的宗教:專(zhuān)在肉體上下功夫,這種修煉方式很多,為了避免「瓜田李下」不舉例了。肉體宗教的好處,可以鍛煉人的意志力。他的缺點(diǎn)便是對(duì)肉體的執(zhí)著,而「我執(zhí)」便是解脫的最大障礙。佛法講斷惑,說(shuō)對(duì)于一切存在、一切事實(shí)、所有的問(wèn)題都不會(huì)有疑惑,如佛的名號(hào)「如來(lái)、應(yīng)供、正偏知」,什么都知道,沒(méi)有不知道的。你若修煉肉體,做不到這一點(diǎn)。而且有了問(wèn)題就不灑脫、不自由,你就被拘束了。所以肉體的宗教,不是我們所需要的。

　　第四是拜物的宗教:河北有人拜五大家──胡、黃、灰、白、柳;原始民族拜蛇;印度人拜牛;日本有人拜生殖器……這都太離譜了。像這些宗教,我們把它列在最后面。它連理智、感情宗教都望塵莫及。這是原始宗教、原始人的信仰,它沒(méi)有文化、沒(méi)有自尊、沒(méi)有自我、自我否定,根本亳無(wú)價(jià)值。

　　因此,說(shuō)「禪」不是宗教,那是肯定的。如果勉強(qiáng)說(shuō)它是宗教,它是生活的宗教。何以見(jiàn)得是生活的宗教呢?龐蘊(yùn)居士說(shuō)「神通并妙用,運(yùn)水與搬柴」,挑水和搬柴就是神通,除此之外不要找神通。

　　禪必須落實(shí)在生活里

　　我們了解,中國(guó)禪宗原本的目標(biāo),是要在現(xiàn)實(shí)的生活里落實(shí)扎根,但是,禪表現(xiàn)得太奇特了,變得無(wú)法在現(xiàn)實(shí)人生中扎根,變成了吃大苦的人跟深山古剎高僧們的專(zhuān)利品,你、我都沒(méi)有份。為什么呢?如果有邏輯可尋的,我們就會(huì)去推理。

　　比如說(shuō)「什么是佛?」「麻三斤」。麻三斤跟佛有什么關(guān)連?

　　「什么是佛?」「干屎橛!」。干屎橛跟佛有什么關(guān)連?這是沒(méi)法理解的。那么,各位要問(wèn)我,你理解不理解?那是可以理解的,理解是從直觀,直覺(jué)而來(lái)。

　　中國(guó)的禪,它是個(gè)幽默感的化身,如果幽默感不夠的話就不行。比方我們大家都知道禪宗的兩位大德──一個(gè)是德山的「棒」,你問(wèn)話,話還沒(méi)有說(shuō)一半,他的棍子已經(jīng)打到頭上來(lái)了(當(dāng)頭棒喝)。第二個(gè)是臨濟(jì)的「喝」,臨濟(jì)的祖庭、發(fā)源地就是我們河北,也就是說(shuō)我們河北就是禪宗的故鄉(xiāng)。禪宗因臨濟(jì)而盛行天下,現(xiàn)在的禪宗都是臨濟(jì)宗的,其它的如日本有「曹洞宗」,傳到臺(tái)灣,傳到大陸的都很少,而且不太受禪宗的重視。

　　六祖與弟子都反對(duì)打坐的。六祖說(shuō)「生來(lái)坐不臥」──你活著的時(shí)候,固然可以打坐;「死去臥不坐」──你死了還是要躺著�！敢痪叱羝つ�,給誰(shuí)立功課」──人追求解脫,你執(zhí)著非坐不可,那更加不解脫。本來(lái)不解脫,再加根繩子,所以六祖不贊成打坐。

　　六祖的大弟子南岳大師,他也反對(duì)打坐。為什么南宗沒(méi)有打坐的?只有曹洞宗打坐(他的口號(hào)──只管打坐)。打坐有什么好處呢?它是可以強(qiáng)身、可以使人心平氣和、可以打通氣脈等很多好處,但那不是禪!禪追求的不是這個(gè),而是追求人生徹底地解脫,所以禪宗不主張打坐。

　　我們應(yīng)了知,禪是生活的宗教,你昨天怎么過(guò),今天還是怎么過(guò);你能吃的,我也能吃。出家人為什么吃素呢?那是「北傳宗教」留下來(lái)的。有些人強(qiáng)調(diào)吃肉是有罪的,你吃豬肉下回就變豬。佛教研究院有個(gè)小和尚寫(xiě)文章說(shuō):我下回還想做人,干脆我吃人肉好了!這雖然是個(gè)笑話,但給我們很多啟發(fā)。我們從佛教史中去看:佛陀說(shuō)法四十九年,他說(shuō)法三十年以后才開(kāi)始說(shuō)戒,原來(lái)沒(méi)有戒律。而佛陀本身也是百無(wú)禁忌,化緣化到什么就吃什么。金剛經(jīng)上不是講嗎?「爾時(shí)世尊食時(shí)」──到了吃飯的時(shí)候了�！甘雷鹬�衣持缽」──在房?jī)?nèi)他也穿衣服,出去再穿外出服。「入舍衛(wèi)大城乞食,于其城中次第」──一家都不漏�！钙蛞选供ぉひ�飯要完了,「還至本處,飯食訖,收衣,洗足已,敷座而坐�！褂山饎偨�(jīng)中這一段可知,佛不問(wèn)你有沒(méi)有專(zhuān)程給我做素菜?或你有沒(méi)有洗干凈?佛陀不計(jì)較這些,也只修心不忌口,所以吃什么不頂重要。

　　禪宗的悟是無(wú)字天書(shū)

　　禪宗的「開(kāi)悟」確實(shí)是有的。悟是什么?如果有人打坐以后,跟大家說(shuō):我悟了。然后發(fā)表一篇論文,這簡(jiǎn)直荒謬絕倫。那個(gè)絕對(duì)不是禪宗的悟!禪宗的悟是「無(wú)字天書(shū)」,有一個(gè)字就不叫悟,無(wú)一個(gè)字也不叫悟。因?yàn)榉ㄊ?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿的,是無(wú)欠無(wú)余,既不缺少又不嫌多,是恰到好處的。

　　禪這么好,我們?yōu)槭裁床话堰^(guò)去的禪拿來(lái)弘揚(yáng),卻提倡安祥禪呢?過(guò)去的禪確實(shí)很難懂。比如德山禪師,他是四川人,專(zhuān)門(mén)研究金剛經(jīng)。他聽(tīng)說(shuō)南方法席很盛,龍?zhí)冻缧哦U師聲望很高,他不服氣。他說(shuō)修行人千劫學(xué)佛威儀,萬(wàn)劫學(xué)佛細(xì)行都不能成佛,你這南方魔子說(shuō)什么見(jiàn)性頓悟就能成佛?我不信。于是挑著一擔(dān)金剛經(jīng)的批注「青龍疏鈔」,由四川到了湖南,他去找龍?zhí)?盛氣凌人,信心十足。半路上肚子餓了,看到一個(gè)老太太賣(mài)點(diǎn)心。他說(shuō):老太太我買(mǎi)個(gè)點(diǎn)心。老太太問(wèn):你擔(dān)的是什么東西?他說(shuō)是「青龍疏鈔」。老太太說(shuō):我有一問(wèn),你要是答對(duì)了,我就賣(mài)給你,你若答不對(duì),你到別處去買(mǎi)。老太太說(shuō):金剛經(jīng)上「過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得」,你點(diǎn)哪個(gè)心?這下把德山問(wèn)愣了!真的,我點(diǎn)哪個(gè)心?這德山氣焰就挫了一大半。你說(shuō)這里面有什么道理?「將他一軍」他就傻眼了。你如果不懂,那是你對(duì)佛教的義理研究幽默感不夠。

　　德山到了龍?zhí)墩f(shuō):來(lái)到龍?zhí)?潭也不見(jiàn),龍也不現(xiàn)。龍?zhí)冻缧哦U師說(shuō):你真正到了龍?zhí)读�。他又不知道怎么說(shuō)。

　　德山到了龍?zhí)兑院?他就心服了。每天侍奉龍?zhí)冻缧哦U師。

　　有一天夜深了,崇信禪師說(shuō):夜深了,你該回去休息了。他說(shuō):外面太黑。崇信禪師就點(diǎn)了個(gè)紙捻子給他,他剛要去接的時(shí)候就被崇信禪師吹滅了。德山當(dāng)場(chǎng)大悟。他悟了什么呢?你打死他,他也無(wú)法說(shuō)。

　　你要從這邊找訊息,這是大麻煩。這個(gè)除了直覺(jué),沒(méi)有其它。你想得愈多,離主題愈遠(yuǎn),你想用這種方法接引現(xiàn)代人,根本行不通。過(guò)去參話頭,參個(gè)十年、八年的大有人在。葛藤扯不完,皓首窮經(jīng),頭發(fā)白了,一輩子研究經(jīng)典沒(méi)有開(kāi)悟的人大有人在。

　　禪可以變化氣質(zhì),轉(zhuǎn)凡成圣

　　現(xiàn)在是工業(yè)社會(huì),西方人說(shuō):時(shí)間就是金錢(qián)。柏克萊說(shuō):時(shí)間就是生命。浪費(fèi)了時(shí)間,就是浪費(fèi)了生命。所以,有一個(gè)老禪師說(shuō):我若一向舉揚(yáng)宗乘──我一向按規(guī)矩,把禪宗的法拿出來(lái)說(shuō)。法堂前草深三尺──這表示人家不來(lái)了。禪宗是這么銅墻鐵壁,高不可攀,高不可仰。而且高倨大雄峰頂,呵佛罵祖──坐在山頂上,佛也罵,祖也罵,只有我最大,叫人怎么能接近?在這個(gè)情況之下,實(shí)在很討人嫌。但是,你想變化氣質(zhì)、轉(zhuǎn)凡成圣,非「禪」不可。離開(kāi)禪,就不可能成功的。各位都知道,宋、明理學(xué)是從禪來(lái)的。宋、明理學(xué)那時(shí)正步入了僵化的末路,有了「禪」的新血注入,它就復(fù)活了。古代的思想、學(xué)問(wèn)主要是這樣子復(fù)活的。所以,王陽(yáng)明說(shuō):我的良知猶如金丹一粒,點(diǎn)鐵成金。他不是夸贊自我,他是贊美禪。王陽(yáng)明、朱熹、陸象山、程頤、程顥,這些人都是一天到晚罵佛教、罵和尚,人家說(shuō)他們「披著袈裟罵和尚」,他們的罵其實(shí)是贊美。

　　禪宗是不是能變化氣質(zhì)、轉(zhuǎn)凡成圣?那的確是真實(shí)而且快速的,同時(shí)也是可以證明的。能證明什么呢?佛法有一句話說(shuō):學(xué)佛難,難在「狂心難歇」呀!你這狂妄的念頭、你這庸俗的念頭、你這無(wú)明的念頭很難停歇。什么叫無(wú)明?你自己想什么,自己都不知道!有的人散步,垂頭想心事,回來(lái)后,你問(wèn)他一路想什么?他說(shuō):我什么都沒(méi)想。這是說(shuō)謊。人什么都可停止、可以煞車(chē),唯獨(dú)念頭不能停止。如果念頭一停止就是「佛」。所以,禪宗有一首詩(shī)說(shuō):

　　十方同聚會(huì)──四面八方來(lái)的人一同聚會(huì)。聚會(huì)干什么?

　　個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為──什么叫「無(wú)為」?如果一天忙到晚,往床上一躺,說(shuō)我今天沒(méi)做什么,有這個(gè)感覺(jué),這個(gè)就是無(wú)為法。

　　此是選佛場(chǎng)──這個(gè)地方是用來(lái)選佛的。誰(shuí)當(dāng)選呢?

　　心空及第歸──心空與不空有多少差距呢?禪宗講沒(méi)有差距,空就是不空,它是不二法門(mén)。

　　不入不二法門(mén),你就不能入禪,禪的門(mén)是不二的。比方說(shuō):煩惱與菩提不二,煩惱很難受,菩提是生命的覺(jué)醒,為什么不二呢?因?yàn)楫?dāng)你煩惱的時(shí)候,證明你有覺(jué)性。如果你是泥人、是木人,你就沒(méi)有煩惱啦!所以煩惱、菩提不二。入了不二法門(mén),一切都是不二。

　　直覺(jué)必須經(jīng)過(guò)鍛煉才有用

　　禪,這么好,禪的境界這么高,禪能改變一個(gè)人,而禪又沒(méi)人能懂,這就難了。自古以來(lái),開(kāi)悟的人寥寥可數(shù),沒(méi)有多少人。所以,要使大家開(kāi)悟,要使人人成佛、心空。空與不空不二。空是體,空也是用。心思能不能停止?可以停止的�，F(xiàn)在,各位找一找心里有什么念頭?你在想什么?我敢保證,各位腦子空空的、清清楚楚、明明白白,沒(méi)有念頭,這就是成佛了,成佛就是這么簡(jiǎn)單。

　　「心空及第歸」,那你不是「狀元及第了」嗎?難!難在什么地方?難在保持這個(gè)心,這個(gè)心,就是方先生講的「直覺(jué)」,你要保持它、鍛煉它,好比學(xué)游泳,從一下水就沉,到扒在游泳池邊踢水,然后捏著鼻子練習(xí)潛水,然后可以狗爬式的游泳,然后再自由式、蛙式、蝶式::直覺(jué)不經(jīng)過(guò)鍛煉沒(méi)有用。這種心境,外在的事務(wù)不能干擾你。禪這么好,可以擺脫煩惱。各位現(xiàn)在的心態(tài),沒(méi)有昨天、沒(méi)有明天,只有現(xiàn)在。把現(xiàn)在這一秒延伸到無(wú)限遠(yuǎn),有什么煩惱可以打入你的內(nèi)心呢?這不是很美好的事嗎?

　　「禪」在入門(mén)的時(shí)候,你很難接受啟發(fā),因?yàn)樗�的語(yǔ)言,你不適用,你不習(xí)慣。于是我就把禪的內(nèi)涵外舉出來(lái)。禪的內(nèi)涵是什么?就是一種「安祥」的心態(tài)。也就是達(dá)摩大師帶來(lái)一本楞伽經(jīng)所講的「自覺(jué)圣智」�，F(xiàn)在各位不都是自覺(jué)嗎?沒(méi)有睡覺(jué),自己覺(jué)自己,我覺(jué)故我在,這是真實(shí)的�！肝宜脊饰以凇鼓鞘堑诙�次的產(chǎn)物,于是我們把禪加以稀釋,把不適應(yīng)時(shí)代的那一部分暫時(shí)封存。假如各位以現(xiàn)在的安祥感受為滿足,那你立刻受用,不需要參話頭,因?yàn)榱�祖也沒(méi)有參過(guò)話頭,五祖以前也沒(méi)有參過(guò)話頭。他們都大澈大悟。過(guò)去參話頭,參得「見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水」沒(méi)關(guān)系。你現(xiàn)在見(jiàn)汽車(chē)不是汽車(chē),見(jiàn)樓梯不是樓梯,那很危險(xiǎn)�，F(xiàn)在生活條件改變了,生活方式改變了,人際關(guān)系改變了,社會(huì)結(jié)構(gòu)改變了,佛法如果不改變,就不具備實(shí)用性。所以我們安祥禪的特點(diǎn),就是以安祥為究竟。過(guò)去安祥是禪的內(nèi)涵,現(xiàn)在我們把內(nèi)涵當(dāng)作外舉,表里如一。就禪來(lái)講,這顯然是有罪過(guò)的,有罪過(guò)的話,我愿意承當(dāng)。只要對(duì)人們、對(duì)大眾有福利,我愿意下地獄。所以,我們把禪的內(nèi)涵外舉出來(lái),它就是「安祥」。你根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)解公案,沒(méi)有一條解不開(kāi),就怕你被它吸住了,被它轉(zhuǎn)了,太著相,否則條條解得開(kāi)。

　　禪的基本架構(gòu)

　　安祥禪、祖師禪與如來(lái)禪的基本架構(gòu)就是正見(jiàn)加正受。正受是自受用跟他受用。學(xué)禪如果沒(méi)有受用的境界,那豈不是太苦?人生本來(lái)就苦,你學(xué)了很久的禪,沒(méi)有受用,那你學(xué)什么呢?所以正受與正見(jiàn)就是安祥的兩個(gè)翅膀。

　　安祥為什么不叫別的?因?yàn)椤感陌矂t祥」。如何心安呢?要做每件事都問(wèn)心無(wú)愧。宗教有很多戒條,有兩、三百條戒,人活得夠苦了,受了戒以后,有幾百條不能犯,動(dòng)軛得咎,一邁步就犯錯(cuò),那更加不解脫。所以安祥禪沒(méi)有這么多戒,只有一條戒:「不可告人之事,你不要去做,不能做的事你想都別想�！怪挥羞@么一條。誰(shuí)要能做到,他就是光明磊落的正人君子,做不到的話,也沒(méi)有什么法條去處置他,只有國(guó)法能處置人,我們沒(méi)有權(quán)處分任何人的。因?yàn)橛媒桃?guī)整人,那是宗教的范圍,我們不去做,但我們一定要守法。安祥禪就是以安祥為究竟,以心安為人生的取向。我們一生要求什么?只要求心安無(wú)愧。安祥禪要求做生意的不逃漏稅;做公務(wù)員的不貪污舞弊;做法官的不要歪曲事實(shí)……如果人人都安分守己的話,那天下太平,社會(huì)安定,人人團(tuán)結(jié),國(guó)家就有救了。

　　這兒,我插一句話。有人喜歡說(shuō)「臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)」,那是值得驕傲的。的確五0年代來(lái)到臺(tái)灣,那時(shí)很窮,小孩上學(xué)帶便當(dāng),一塊咸魚(yú),半盒的飯,放些青菜,沒(méi)有油。八百萬(wàn)人糧食不夠,還靠進(jìn)口�，F(xiàn)在呢?二千多萬(wàn)人,糧食吃不完。耕地面積也因蓋了房子、建了工廠而耕地減少,為什么糧食會(huì)過(guò)剩呢?因?yàn)楸惝?dāng)里頭放了牛排、豬排、雞腿、鹵蛋,小孩子都抗議:吃都吃膩了。這跟禪有什么關(guān)系?乍聽(tīng)之下好象沒(méi)有關(guān)系,其實(shí)跟我們安祥禪有直接關(guān)系。臺(tái)灣突飛猛進(jìn),就是一個(gè)「安」字。如果四十年前沒(méi)有戒嚴(yán)令,人人上街鬧事,個(gè)個(gè)去請(qǐng)?jiān)浮⒘T工。外人不敢投資也不敢來(lái)觀光,還玩什么?這個(gè)「安」字最重要。臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)起飛,得力于社會(huì)安定。只有社會(huì)安定,才能有繁榮,才能有發(fā)展。

　　安祥禪的修行方法

　　說(shuō)到安祥禪的修行方法,它既不燒香也不打坐,也不念阿彌陀佛。從達(dá)摩西來(lái)到現(xiàn)在,禪的修行都是靠自力。人們常常發(fā)牢騷,說(shuō)我這一生懷才不遇、被埋沒(méi)。其實(shí),是你自己埋沒(méi)自己,沒(méi)人埋沒(méi)你,是你被六塵──色、聲、香、味、觸、法所埋沒(méi),你根本不認(rèn)識(shí)你自己。所以禪,首先琢磨、研究、認(rèn)識(shí)自己。你連自己都不認(rèn)識(shí),說(shuō)認(rèn)識(shí)法界,那是荒謬絕倫。先認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)自己之后就會(huì)大澈大悟。因?yàn)榉鸱ㄊ遣欢�法門(mén)。你是在宇宙當(dāng)中,不是跟宇宙對(duì)立,你是宇宙的一部分、一個(gè)小細(xì)胞,所以,我們安祥禪要求人人安分守己、心安無(wú)愧。不要改變生活,人家能吃的我也能吃;人家不敢吃的,你也別去嘗試。你昨天怎么過(guò),今天還是怎么過(guò);今天怎么活,明天還是怎么活。不必?zé)�香、磕頭,不要增加生活負(fù)擔(dān),現(xiàn)在的人夠忙了。安祥禪修行的起點(diǎn)就是反省,借著反省來(lái)認(rèn)識(shí)真正的自己。我們?nèi)顺３７傅腻e(cuò)誤,就是看到太太不順眼、孩子不順眼、朋友不順眼、領(lǐng)導(dǎo)不順眼、干部不順眼,就是自個(gè)兒好。這煩惱就來(lái)了,你每天看到的,都是你不愿看到的。這就是佛法講的八苦之一「怨憎會(huì)」,你討厭誰(shuí),他天天在面前給你看;你希望他死,他長(zhǎng)得愈來(lái)愈壯;愈是討厭的人,愈在你眼前晃,看你怎么辦?這就是「怨憎會(huì)」。你愈是喜歡他,他愈跟你分開(kāi),這就是「愛(ài)別離」。

　　人由于沒(méi)有反省自己,沒(méi)有認(rèn)清自己,所以不知道自己有太多的缺點(diǎn)。人如果不反省自己,不改正自己的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤,就不叫修行。什么叫修行呢?修是修正,行是想念行為,修行就是修正想念行為。你以為打坐念經(jīng)就是修行,那就太離譜了,太脫離現(xiàn)實(shí)了。安祥禪,就是要你修正自己的想念行為,反省過(guò)去,過(guò)去跟現(xiàn)在有什么關(guān)系?「眼」往前看吧!不然,如果你不徹底把自己清理一番,檢討一番,你不能了解自己是誰(shuí),究竟背了多少債。你如果全面清理,把錯(cuò)誤改掉,你才有開(kāi)悟的可能。

　　「因緣所生法,我說(shuō)即是空�！鼓悴欢�得緣生,就不懂得空。沒(méi)有緣生,佛法的「空」就不能成立。而「因、緣、果」是大自然的齊一律,也就是因果律。在學(xué)術(shù)、邏輯上它是自然齊一律,既然是大自然的法律,它就是天律,沒(méi)有人能推翻它,也許你說(shuō)這是迷信�；蛟S你只認(rèn)為死人會(huì)下地獄,活人不會(huì),或者你只看到活人擔(dān)枷,沒(méi)有看到死人受罪。其實(shí)活人也感覺(jué)得到地獄之苦。我的看法是「錯(cuò)誤與煩惱同在,罪惡與毀滅同步。」也就是說(shuō):當(dāng)你走向罪惡的時(shí)候,就是走向毀滅,當(dāng)你活在錯(cuò)誤里的時(shí)候,你不可能開(kāi)心,再說(shuō)得通俗一點(diǎn),錯(cuò)誤永遠(yuǎn)是煩惱的原因,毀滅永遠(yuǎn)是罪惡的結(jié)果,這就是因果。你想那些販毒的、販賣(mài)人口、搶劫的,他不毀滅才怪!違反因果嘛!如果我們繼續(xù)講下去,太浪費(fèi)各位的時(shí)間了。

　　安祥禪的特色

　　由此各位也可以知道,安祥禪是反迷信的。安祥禪是尊重人的。安祥禪是在血肉現(xiàn)實(shí)里生根的。安祥禪不是虛無(wú)主義。安祥禪不拜神、不迷信。安祥禪雖然重視因果,但是主要在改變自己,使自己活在心安無(wú)愧里。安祥禪是工業(yè)社會(huì)的禪。安祥禪是現(xiàn)在進(jìn)行式的禪,不是過(guò)去式的禪。不崇拜偶像,不燒香、不吃素。中國(guó)人已經(jīng)夠可憐,你看漢、唐時(shí)代,中國(guó)的武器,中國(guó)人的體格。中國(guó)人「千金市骨」,以重金購(gòu)買(mǎi)「千里馬」,為什么那么重視馬?因?yàn)橐�打�?自己身體很重,兵器又很重,穿上鎧甲,沒(méi)有好馬就不行了。關(guān)公打敗仗,不是關(guān)公老了,沒(méi)用了,是赤兔馬老了,赤兔馬要不老的話,能夠跳過(guò)那個(gè)障礙,關(guān)公就不會(huì)打敗仗。所以修學(xué)安祥禪不必吃素,我們過(guò)正常的生活,我們也不贊成獨(dú)身,獨(dú)身的人很苦,能獨(dú)身固然很可貴,但是很苦,為什么呢?第一不能克制本能,第二不能克制他的機(jī)械慣性。過(guò)去的修行人日中一食,只吃中午一餐,保持半饑餓的狀態(tài),他的本能就降低了。樹(shù)下一宿,在樹(shù)底下不倒單、打坐,他就沒(méi)有那么多邪思妄想,但那樣也是肉體的宗教,為我們所不取。我們做個(gè)正常的人,盡責(zé)任、盡義務(wù),求心安的過(guò)日子就好了,在日�？臻e的時(shí)間里,使自己的心態(tài)安祥,這就是幸福、快樂(lè)的人生!

　　各位珍重!