從“即心即佛”到“非心非佛”:南禪美學(xué)思想嬗變軌跡(六)
六
馬祖道一在早年是倡導(dǎo)“即心即佛”的,而且在詮釋“即心即佛”時(shí),對(duì)慧能禪學(xué)及美學(xué)思想作了重大發(fā)展,從而使此命題具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。但道一在他生命的最后10多年(約在大歷、貞元年間)卻變而提倡“非心非佛”。據(jù)《祖堂集》卷三《慧忠國師》記載:伏牛自在和尚為道一送信給南陽慧忠(?—775年), 慧忠問自在:“馬師說何法永人?”自在對(duì)曰:“即心即佛”;壑疫M(jìn)而追問:“更有什么言說?”自在答曰:“非心非佛。”又據(jù)《五燈會(huì)元》卷三《大梅法常禪師》記載,法常初參道一時(shí),問“如何是佛?”道一答曰:“即心是佛。”唐貞元年間(公元785—788年)法常住四明大梅山時(shí),道一派僧去詢問法常,此僧對(duì)法常說:“大師(道一)近日佛法又別”,“又道:非心非佛”。馬祖道一從早年提倡“即心即佛”到晚年主張“非心非佛”,這一變化,表明洪州宗的禪法已超越了慧能一神會(huì)的南宗禪,使后期南宗禪的禪學(xué)及其美學(xué)思想更加深化和豐富。
慧能一神會(huì)在“即心即佛”說中所表現(xiàn)出的思想矛盾,乃是心性本性的二元分立,是般若思想與楞伽思想未能完全融通所造成的。而道一卻用般若空觀把污染(妄心)與清凈(真心)之間的距離徹底泯滅。既然心無染凈之分,既然人們那一顆鮮活的當(dāng)下之心就是“自家寶藏”,就是“佛”,那么,就沒有什么修證可言,穿衣吃飯,任運(yùn)過時(shí),“自然逍遙見道”,而達(dá)于“自然適意”的成佛境界——審美境界。
但必須進(jìn)一步指出,馬祖道一的禪學(xué)及美學(xué)思想是建筑在以般若空觀為根本的基礎(chǔ)之上的。他是以“無門為法門”,“無門為法門者,達(dá)本性空,更無一法,性自是門,性無有相,亦無有門,故云無門為法門”〔65〕。這樣,馬祖道一也就把“心”也視之為“空”的,因?yàn)?ldquo;達(dá)性本空,更無一法”。既然“心”、“佛”都是“空”、“無”,那么,就不應(yīng)該去“即”,一切都在被消解之列,因?yàn)?ldquo;即心”即被“心”縛,“即佛”即被“佛”縛。按照般若空觀的原理,任何肯定或否定,都是一種執(zhí)著。為著防止學(xué)人對(duì)“即心即佛”說的執(zhí)著,馬祖道一因而揭橥“非心非佛”說。他明確指出,“即心即佛”只是指學(xué)人的方便法門。據(jù)《景德傳燈錄》卷六《江西道一禪師》記載:僧問道一“為什么說即心即佛?”道一說是“為止小兒啼”;當(dāng)僧再問“啼止時(shí)如何”時(shí),道一則答:“非心非佛。”又據(jù)《祖堂集》卷十六《南泉和尚》記載:普愿指出馬祖“江西和尚說‘即心即佛’,且是一時(shí)間語,是止向外馳求病,空拳黃葉,止啼之詞。”可見“即心即佛”乃是“為止小兒啼”、“止啼之詞”,是防止人們“向外馳求”,是一種方便法門,作為啟示學(xué)人自心自悟的起點(diǎn)是必要的。當(dāng)學(xué)人停止向外馳求而返觀內(nèi)在心靈,去聆聽人性之美的呼喚時(shí),他就有可能進(jìn)入理想的幽深空靈的澄明之境,這時(shí)就如同登岸舍筏一樣,應(yīng)消除“即心即佛”而達(dá)于“非心非佛”。而“非心非佛”說的主旨也在于要消解一切執(zhí)著,讓心靈回歸到那“空諸所有”的恬明之境——詩意的棲居之所,讓心靈放射出人性美之光。
馬祖道一真有先見之明。據(jù)《景德傳燈錄》卷七《湖南如會(huì)禪師》記載:“自大寂去世”,如會(huì)“常患門徒以即心即佛之譚,誦憶不已,且謂佛于何住而曰即心,心如畫師而云即佛”,如會(huì)據(jù)此而尖銳指出:“心不是佛,智不是道,劍去遠(yuǎn)矣,爾方刻舟。”所謂“心不是佛”,是指心佛皆空,不應(yīng)執(zhí)著;所謂“智不是道”,是指那些對(duì)“即心即佛”誦憶不已之徒乃是以理智去追逐那個(gè)清凈之心而陷入了理窟,這絕不能達(dá)于解脫之境。不少門人也按照道一的理路,指出對(duì)“即心即佛”和“非心非佛”都不能執(zhí)著。南泉普愿說:“若言即心即佛,如兔馬有角;若言非心非佛,如牛羊無角。你心若是佛,不用即他;你心若不是佛,亦不用非他。”否則,乃是“將頭覓頭,設(shè)使認(rèn)得,亦不是汝本來佛。”〔66〕幽州盤山寶積禪師也說:“若言即心即佛,今時(shí)未入玄微;若言非心非佛,猶是指蹤之極則。向上一路,千圣不傳。”〔67〕所謂“向上一路”乃指禪法極微妙之處,實(shí)際上是說對(duì)“即心即佛”與“非心非佛”都不能執(zhí)著,若執(zhí)著“勞形”,將“如猿捉影”〔68〕,無有是處。他提醒學(xué)人,應(yīng)堅(jiān)信“全心即佛,全佛即人,人佛無異,始為道矣”〔69〕,應(yīng)返觀內(nèi)在心靈,去把握自己的內(nèi)在生命〔70〕。
可以說,馬祖道一從“即心即佛”到“非心非佛”的邏輯理路,使南宗禪的“自然逍遙見道”的宗風(fēng)更突出,把“自然適意”作為終極境界的特色更為鮮明,修行實(shí)踐中的般若體驗(yàn)更為自由而生活化的意味更為濃郁,其展示出的審美本體論、審美境界論和審美體驗(yàn)論的內(nèi)涵就更為豐富。
注釋:
〔1〕 胡適《論禪宗史的綱領(lǐng)》,《胡適說禪》第13頁、15頁,東方出版社1993年版。
〔2〕〔16〕 陳垣《釋氏疑年錄》卷四、卷五,中華書局1988 年版。
〔3〕 《祖堂集》,上海古籍出版社據(jù)高麗覆刻本影印,1994 年版。
〔4〕 《五燈會(huì)元》,中華書局1984年版;《古尊宿語錄》, 中華書局1994年版。
〔5〕 《全唐文》卷四六四。
〔6〕 見《中國佛教叢書·禪宗編》第四冊(cè), 江蘇古籍出版社1993年版。
〔7〕〔15〕 見《五燈會(huì)元》卷二《圭峰宗密禪師》卷四《長慶大安禪師》。
〔8〕 《少室六門集》,不知何人所撰,乃托達(dá)摩說禪。 其《血脈論》,全篇通貫見性之義,類似六祖《壇經(jīng)》之說。參見忽滑谷快天《中國禪學(xué)思想史》第三章《達(dá)摩之教旨》,海古籍出版社1994年版。
〔9〕 鈴木大拙《禪與生活》第196頁,光明日?qǐng)?bào)出版社1988年版。
〔10〕〔11〕〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔34〕〔36 〕〔39〕〔41〕〔44〕〔45〕〔46〕 敦煌
本《壇經(jīng)》十七節(jié)、十六節(jié)、 十八節(jié)、二十節(jié)、八節(jié)、二十二節(jié)、十四節(jié)、二十節(jié)、五十二節(jié)、三十一節(jié)、三十節(jié)、二十九節(jié)、三十節(jié)、三十六節(jié)。
〔12〕 參見拙著《禪宗美學(xué)史稿》第一章《六祖“革命”與南禪生命美學(xué)的誕生》,電子科技大學(xué)出版社1994年版。
〔13〕〔19〕〔23〕〔66〕 《祖堂集》卷十五《盤山和尚》、卷十五《汾州和尚》、卷十四《江西馬祖》、卷三《慧忠國師》、卷十六《南泉和尚》。
〔14〕 見《中國佛教叢書·禪宗編》第一冊(cè)。
〔18〕 權(quán)德輿《唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘并序》,《全唐文》卷五○一。
〔19〕〔20〕〔21〕〔29〕〔30〕〔31〕〔42〕〔43〕〔67〕〔68〕〔69〕 《景德傳燈錄》卷二十八《越州大珠慧海和尚語》、 卷六《越州大珠慧海禪師》、卷二十八《江西大寂道一禪師語》、卷六《江西道一禪師》、卷二十八《江西大寂道一禪師語》、卷五《韶州法海禪師》、卷七《幽州盤山寶積禪師》。
〔22〕 《古尊宿語錄》卷一《百丈懷海禪師》。
〔32〕〔33〕 《大珠慧海頓悟要門》。
〔35〕 《荷澤神會(huì)禪師語錄》,見《中國佛教思想資料選編》第二卷第四冊(cè),中華書局1983年版。
〔37〕〔47〕〔48〕〔49〕〔51〕〔52〕 《荷澤神會(huì)禪師語錄》。
〔38〕 敦煌本《壇經(jīng)》十七節(jié);《荷澤神會(huì)禪師語錄》。
〔40〕 《大慧普覺禪師語錄》卷二十《永真如道人》。
〔50〕 《答崇遠(yuǎn)法師問》,見《中國佛教思想資料選編》第二卷第四冊(cè)。
〔53〕 此處參考了葛兆光《中國禪思想史》第三章第三節(jié)《北宗禪意義的重新評(píng)價(jià)》第215—216頁,北京大學(xué)出版社1995年版。
〔54〕 胡適《與柳田圣山討論禪宗史的綱領(lǐng)》,見《胡適說禪》。
〔55〕 《宋高僧傳》卷八《神秀傳》。
〔56〕 《南陽和尚頓教解脫禪門直了性壇語》,見《中國佛教叢書·禪宗編》。
〔57〕 見《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》,《唐文拾遺》卷六七。
〔58〕 張說《唐玉泉寺大通禪師碑》,《文苑英華》卷八五六。
〔59〕 見宇井伯壽《禪宗史研究》第六關(guān)于北宗史之研究。
〔60〕 韋處厚《興福寺內(nèi)道場供奉大德士義禪師碑銘》,《全唐文》卷七一五。
〔65〕 《宗鏡錄》卷一。
〔70〕 參見潘桂明《中國禪宗思想歷程》第七章《馬祖道一及其洪州宗》,今日中國出版社1992年版;葛兆光《中國禪思想史》第五章《禪思想史的大變局》。
- 南禪七日(1)
- 心能轉(zhuǎn)物,即同如來--南懷瑾先生稀有開示之三
- 景德傳燈錄 第一卷
- 五燈會(huì)元 第一卷
- 授菩薩戒儀軌(一)
- 南禪七日(2)
- 碧巖錄 第一卷
- 南禪七日(4)
- 南禪七日(3)
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹(上)
- 指月錄目錄
- 南禪七日(5)
- 指月錄卷之一
- 南禪七日(6)
- 南禪七日(21)
- 南禪七日(7)
- 南禪七日(9)
- 宗鏡錄(1-4)
- 南禪七日(8)
- 南禪七日(10)
- 禪關(guān)策進(jìn)(上)
- 南禪七日(11)
- 南禪七日(12)
- 南禪七日(13)
- 南禪七日(14)
- 南禪七日(19)
- 南禪七日(20)
- 南禪七日(16)
- 南禪七日(18)
- 南禪七日(17)
- 南禪七日(15)
- 《星云大師講演集》-佛教的政治觀
- 五燈會(huì)元 第二卷
- 五燈會(huì)元 二十卷
- 景德傳燈錄 第三卷
- 景德傳燈錄 第二卷
- 指月錄卷之二
- 《星云大師講演集》-從心的動(dòng)態(tài)到心的靜態(tài)
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹(下)
- 宏智禪師廣錄(卷九)
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅(jiān)志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會(huì)善一會(huì)惡不能長久,唯有懺悔慚愧才可長久
- 看清因緣才能在修行的同時(shí)影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺悟還是顛倒
- 游報(bào)恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運(yùn)禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達(dá)了什么?
- 心本無生因境有
- 當(dāng)說別人時(shí)要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩《飯覆釜山僧》看詩人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號(hào)的心是始覺 所持的佛號(hào)是本覺
- 白話詩僧王梵志《我有一方便》蘊(yùn)蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時(shí)而轉(zhuǎn)彎,時(shí)而放平
- 學(xué)會(huì)自利利他
- 詩僧王梵志詩作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學(xué)到無學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞
- 景德傳燈錄
- 指月錄
- 五燈會(huì)元
- 碧巖錄
- 宗鏡錄
- 臨濟(jì)宗
- 祖堂集
- 法眼宗
- 禪門修證指要
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹
- 溈仰宗
- 曹洞宗
- 圣嚴(yán)法師108自在語
- 古尊宿語錄
- 禪宗詩歌境界
- 萬善同歸集
- 云門宗
- 星云大師講演集
- 南懷瑾先生稀有開示
- 大珠慧海
- 大慧普覺禪師語錄
- 參禪法要
- 禪宗哲學(xué)象征
- 禪宗的開悟
- 圓悟佛果禪師語錄
- 楞伽師資記
- 華嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)宗與禪宗思想
- 禪林僧寶傳
- 趙州從諗
- 感官接觸智慧的泉源
- 禪宗大意
- 龐居士語錄
- 五燈會(huì)元續(xù)略
- 洞山宗旨
- 佛教的時(shí)空觀
- 慈舟法師開示錄
- 禪海微瀾
- 心地法門
- 與祖師同行
- 趙州禪師語錄