慈航大師《禪宗勝義》導(dǎo)讀

　　◎高令印 劉梓霖

　　(廈門市佛教文化學(xué)會(huì))摘要:慈航法師得法于圓瑛法師,秉承曹洞宗法脈。慈航法師的《八宗勝義》之《禪宗勝義》,只用2000多字,就全面概括、通俗易懂地把中國禪宗講得十分清楚。我們按照慈航法師文章的順序,概括出題目,分成“釋禪”、 “從達(dá)摩宗到禪宗”、 “禪宗的主要內(nèi)容”、“禪境:無念”共四個(gè)部分,然后對(duì)每個(gè)題目?jī)?nèi)的問題進(jìn)行解釋,講講我們的方法和心得體會(huì)。

　　慈航(1895一1954),俗姓艾,名繼榮,字彥才,福建建寧人。18歲時(shí),于泰寧慶云寺依自忠法師出家,后學(xué)于圓瑛法師、諦閑法師,1927年人廈門閩南佛學(xué)院。曾任安慶迎江寺住持。1939年,隨太虛法師至南洋。在南洋10多年,致力于弘法、抗日活動(dòng),創(chuàng)辦星洲、檳城等地佛學(xué)院、佛學(xué)會(huì),發(fā)行《人間佛教》月刊。1947年,圓瑛法師在馬來西亞檳城極樂寺特舉行隆重的傳法典禮,付法給慈航法師,取法名古開,承曹洞宗法脈。1948年,慈航法師在臺(tái)灣創(chuàng)辦臺(tái)灣佛學(xué)院。后來住臺(tái)灣汐止彌勒內(nèi)院,致力于僧教育,培養(yǎng)出了大批佛教精英,諸如真華、星云等。1954年,慈航法師在閉關(guān)中圓寂,圓寂后肉身不敗,成為臺(tái)灣首尊肉身菩薩。慈航法師的著述,輯有《慈航大師全集》,內(nèi)有(湘宗十講》《伏乘起信論講話》《十二門論講話》《成唯識(shí)論講話》《菩提心影》等。

　　本文就慈航法師的《八宗勝義》之《禪宗勝義》[1],講講我們的學(xué)法和心得體會(huì),謂之導(dǎo)讀。

　　禪宗是中國佛教的宗派之一,是最中國化的宗派。它于唐朝中期產(chǎn)生后,逐漸成為中國佛教史的主流,以至今日。如此重大的佛教宗派,慈航法師只用2000多字,全面概括、通俗易懂地把它講得十分清楚。我們按照慈航法師文章的順序,概括出題目,然后對(duì)每個(gè)題目?jī)?nèi)的問題進(jìn)行解釋,以幫助閱讀原文。

　　一、釋禪

　　慈航大師在文章中首先講了“禪”這個(gè)概念的問題。

　　禪亦名禪那,是梵語Dhy a na的音譯,后秦鳩摩羅什譯為思維修,唐玄奘譯為靜慮,也有譯為冥想的,都是講靜息念慮,心注一境,即定(止)、慧(觀)雙舉,音(禪那)、意(定慧)并用,簡(jiǎn)稱為禪。唐僧宗密說:

　　禪為天竺語,具云禪那,中華翻為思維修,亦名靜慮,皆定慧之通稱也。……悟之名慧,修之名定,定慧通稱為禪那。[2]

　　禪作為修行方法,至為廣泛。凡通過修行而達(dá)到一定境界者,皆可稱之為禪。首先要區(qū)分世間禪與出世間(佛教)禪。慈航法師這里講的前兩種,即世間禪:凡夫禪,就是凡夫不入佛門所修之禪,是外道禪之一種。出世間(佛教)禪之外所有禪,都是外道禪。慈航法師這里所說的外道禪,主要是瑜伽之類。

　　其次是在出世間(佛教)禪中要區(qū)分一般佛教之禪與慧能禪宗之禪。慈航法師這里講的聲聞禪、菩薩禪、如來禪,是一般佛教之禪。而教外別傳之禪,即慧能禪宗之禪。聲聞禪,就是出世間法之聲聞乘,乘四諦以證佛果之禪,屬小乘。菩薩禪,就是出世間法之菩薩乘,乘六度以證佛果之禪,屬大乘。對(duì)于如來禪,佛經(jīng)有說:

　　云何如來禪?謂入如來地,得自覺圣智相三種樂地,成眾生不思議事,是名如來禪。[3]

　　對(duì)于上述諸禪,唐僧宗密說:

　　禪則有淺有深,階級(jí)殊等。謂帶異計(jì)欣上厭下而修者,是外道禪;正信因果,亦以欣厭而修者,是凡夫禪;悟我空偏真之理而修者,是小乘禪;悟我法二空所顯真理而修者,是大乘禪;若頓悟自心本來清凈,原無煩惱,無漏智性本自具足,此心即佛,畢竟無異,依此而修者,是最上乘禪,亦名如來清凈禪。……達(dá)摩門下輾轉(zhuǎn)相傳者,是此禪也。[4]

　　達(dá)摩輾轉(zhuǎn)相傳之禪,是依據(jù)經(jīng)論和戒律, “藉教悟宗”[5],主張漸修,稱為教門之禪。以慧能為代表禪宗之禪,拋開經(jīng)論和戒律,實(shí)行參禪,“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛”[6],主張頓悟,稱為宗門之禪,即這里慈航大師所說的教外別傳之禪。

　　二、從達(dá)摩宗到禪宗

　　釋迦牟尼傳教有兩種方式:一是言傳,由弟子和再傳弟子記錄下來,即是佛經(jīng)。從經(jīng)立論的佛教宗派,被稱之為教。一是心傳,不立文字,以心傳心,以此立論的佛教宗派,被稱之為宗,主要指禪宗(此在下文詳述)。由此,便有如來禪與祖師禪之別,教與宗、語與意之分。禪宗教徒自稱是教外別傳,是宗;而把以經(jīng)論之論的所有宗派叫做教。所以唐僧宗密說: “經(jīng)是佛語,禪是佛意。”[7]近人費(fèi)阡華說:

　　禪家者流,謂《楞伽經(jīng)》有佛語心宗、無門為法門等語。依此,自稱宗門,又稱宗下;稱他家為教門,又稱教下。宗教者,謂如來所說經(jīng)教,即不問大乘小乘,不論是顯教密教,依經(jīng)論等之文義者,為教;禪者,謂教外別傳之宗旨,即直指人心、見性成佛、教外別傳、不立文字,為禪。……如來正傳,望口名教,望心為禪也。教外別傳者,禪家又分佛法為教內(nèi)教外,言禪宗者,教外法,他家皆教內(nèi)法。佛以言句傳授,即依佛聲教,為教內(nèi);離言句,以心傳心,即不施設(shè)文字,不安立言句,直傳佛祖之心印,為教內(nèi),具稱教外別傳。[8]

　　這就是說,以佛陀所說之經(jīng)立論的各宗派,必須間接地依教理修行,才能達(dá)到不離自性,不墮二邊的成佛境界;而教外別傳的禪宗,直接自參自證即可,只要心行就可以達(dá)到目的。其實(shí),二者是不能分開的。宗不能離教,達(dá)摩就謂“藉教悟宗”[9];教也不能離宗,請(qǐng)經(jīng)皆言見性,法身。可以說是“宗亦通,說亦通,定慧圓明不滯空。非但我今獨(dú)達(dá)了,恒沙諸佛體皆同”[10],二者如車之兩輪、鳥之雙羽,兼得則彰,偏一則廢。

　　慈航大師謂禪宗“一名達(dá)摩宗”,是因?yàn)槎U宗是由達(dá)摩宗發(fā)展過來的。

　　釋迦牟尼與其大弟子摩訶迦葉拈花傳心的故事,從北宋李遵勖所編《天圣傳燈錄》始,禪宗文獻(xiàn)越記越詳。如有曰:

　　世尊在靈山會(huì)上拈花示眾。是時(shí)眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰: “吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。”[11]

　　正法眼藏,又稱清凈法眼、大法眼藏。眼即智慧。正法眼藏,體會(huì)正法智慧的寶藏。就是說,若能證得法眼的內(nèi)容,則如眼一樣的照破一切迷暗。涅槃妙心,指佛的甚深微妙內(nèi)證之法。此是不能用言語表達(dá)的,只能會(huì)意。

　　釋迦牟尼離開言語以自心直接傳與大弟子摩柯迦葉之心(以心傳心,即心印,也就是默許)的禪法,諸佛代代相傳,叫做“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛”[12]。此教授至其第28代菩提達(dá)摩于南朝劉宋時(shí)來到中國傳授。他先到南朝梁之首都建康(今南京)見梁武帝。即慈航大師所說的:

　　帝問云:“朕造寺度僧,有何功德?”師曰:“無功德。”又問:“對(duì)朕者誰?”曰:“不識(shí)。”以機(jī)不契,乃于少林寺面壁九年。

　　達(dá)摩與武帝對(duì)談不契,達(dá)摩即渡長(zhǎng)江至河南嵩山少林寺修行。達(dá)摩被稱為初祖,傳法于慧可(二祖),慧可傳法于僧璨(三祖),僧璨傳法于道信(四祖),道信傳法于弘忍(五祖),弘忍傳法于神秀(北宗漸祖)、慧能(南宗頓祖)。

　　一般認(rèn)為,達(dá)摩是中國禪宗的創(chuàng)始人,是始祖。其實(shí),從達(dá)摩至神秀,仍是“藉教悟宗”[13],是教。所以慈航大師確切的指出,他們弘揚(yáng)的是四卷本《楞迦宗》,是漸修,是教而不是宗,所以叫做達(dá)摩宗,其禪學(xué)的實(shí)質(zhì)仍然是如來禪。“以經(jīng)論所說,六度所攝之禪為如來禪。”[14]釋惟明說:

　　如來禪有階梯可尋。……佛法照傳統(tǒng)說法分為宗門、教下。……如來禪(教下)、祖師禪(宗門),對(duì)機(jī)而設(shè)。如來禪雖較迂緩,但邊修持、邊度化眾生,�；�雙運(yùn),終能達(dá)到目的地。[15]

　　到了五祖弘忍,已由四卷本((楞迦經(jīng)》轉(zhuǎn)向儉剛經(jīng)》為宗,以“見性”為宗旨。所以,慈航大師說:

　　《金剛經(jīng)》——五祖嘗教誦此經(jīng),即能見性,六祖因此經(jīng)開悟。

　　這就是說,真正的祖師禪是從慧能開始的�；勰苁侵袊�禪宗的真正創(chuàng)始人。慈航大師確切地說,慧能是“頓祖”,《法寶壇經(jīng)》是“六祖慧能說”。

　　上引《祖庭事苑》所說“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛”,此四句是祖師禪的基本觀點(diǎn),也顯示出傳人中國的印度佛教禪學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊�佛教禪學(xué)的特點(diǎn)。祖師禪雖謂是達(dá)摩祖師所傳之禪,其實(shí)達(dá)摩禪仍是如來禪。唐僧宗密說:

　　若頓悟自心本來清凈,元無煩惱,無漏智性本自具足,此心即佛,畢竟無異,依此而修者是最上乘禪,亦名如來清凈禪。……達(dá)摩門下展轉(zhuǎn)相傳者,是此禪也。[16]

　　真正的祖師禪是慧能禪。祖師禪這個(gè)名稱也是在慧能時(shí)才出現(xiàn)的�；勰艿茏由駮�(huì)說: “見無念者,謂了自性。了自性者,謂無所得。以其無所得,即如來禪。”[17]以慧能為代表的祖師禪與如來禪的區(qū)別,不是在把“見性”看成是“無所得”、“無所住”的“無念”,在這點(diǎn)上他們是相同的,沒有分歧,而是在于用什么方式“見性”、“無念”上。具體地說,就是祖師禪主張頓悟,如來禪則是主張漸修而悟。所以慈航大師深刻指出,神秀是“漸祖”,而慧能是“頓祖”。

　　此祖師禪之名稱,亦是出現(xiàn)慧能后唐朝晚期禪宗五家時(shí)代。香嚴(yán)智閑悟道后說一偈給溈山靈佑,溈山靈佑評(píng)之為“此子徹也”,即指其是頓悟。香嚴(yán)智閑又對(duì)仰山慧寂曰: “去年貧未是貧,今年貧始是貧。去年貧猶有卓錐之地,今年貧錐也無。”仰山慧寂評(píng)之曰: “如來禪,許師弟會(huì);祖師禪,未夢(mèng)見在。”這是祖師禪概念的最早出處。“貧錐也無”,喻善惡、是非之“本來面目”境界,還不是祖師禪。所以仰山慧寂說,香嚴(yán)智閑只得如來禪,未得祖師禪。參禪必須參透祖師禪才算達(dá)到了目的。香嚴(yán)智閑又偈曰: “我有一機(jī),瞬目視伊。若人不會(huì),別喚沙彌。”仰山慧寂評(píng)之曰: “且喜,閑師弟,會(huì)祖師禪也。”[18]“瞬目”即頓悟�？梢�,直了頓悟是祖師禪的主要特征。

　　三、禪宗的主要內(nèi)容綜觀慈航大師文章的這方面的觀點(diǎn),主要講了下面幾個(gè)方面。(一)禪宗(南宗)的傳承世系慈航大師講到懷讓、馬祖、百丈,以及五家(宗)等。

　　說明:一表示直接傳承,…表示間接傳承。

　　從表中可以清楚地看出,慈航大師所講到的五宗七家(派),以及懷讓、青原、永嘉、馬祖、百丈、永明等的時(shí)代和位置。

　　(二)即心即佛

　　慈航大師說: “此宗不立文字,直指人心,見性成佛。果盡然歟?盡亦救當(dāng)時(shí)執(zhí)文字之病也。實(shí)則離心無所謂教,非教何以顯心。”這就是說.禪宗與其他佛教宗派所根本不同的是講“明心見性”,見性即是成佛�；勰芊磸�(fù)說:

　　吾今教汝說法,不失本宗旨。……說一切法,莫離自性。……識(shí)自本心,見自本性。[19]

　　外離相即禪。……外若離相,心即不亂。本性自凈自足,只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。善知識(shí),外離相即禪。[20]

　　可見,慧能禪學(xué)的重要特點(diǎn),就是把佛教所追求的遙遠(yuǎn)的彼岸世界移到每個(gè)人的內(nèi)心。

　　“若言歸依佛,佛在何處?”[21]慧能自答道:佛不在西方,而在每個(gè)人的心中;只要內(nèi)省,主觀上求得徹悟,就是達(dá)到佛國了�；勰軐�(duì)徒眾說,“慧人與諸人移西方于剎那間,目前便見,各愿見否?……汝今當(dāng)信佛知見者,只汝自心,更無別佛!”既然佛在內(nèi)心,不在心外,心外的佛全是假佛。那么, “身外凈土”的說法就是愚蠢的了�；勰苷f:

　　東方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何國?凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土,愿東愿西;悟人在處一般。所以佛言,隨所住處恒安樂。使君心地但無不善,西方去此不遙。……菩提只向心覓,何勞向外求玄?聽說依此修行,天堂只在目前。[22]

　　慧能是用內(nèi)心的佛(心)來代替外在的佛,使得人人都可以成佛。我即是佛,把傳統(tǒng)佛教所說的高不可攀的佛,從遙遠(yuǎn)彼岸移到每個(gè)人的內(nèi)心,變成舉目可見的平常人了。所以,人人可以成佛。

　　(三)頓悟成佛

　　慈航大師在文章中反復(fù)講了這就把成佛平民化了。禪宗頓悟成佛的問

　　題,稱慧能為“頓祖”,特別引用了慧能的偈語: “菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái);本來無一物,何處惹塵埃。”

　　慧能基于自己的“見性成佛”觀點(diǎn),認(rèn)為成佛純是一種見性工夫,即徹底認(rèn)為自己的本性。他告訴人們,只要有堅(jiān)定的主觀信仰,認(rèn)識(shí)自己的本性,就可以達(dá)到成佛的目的。因此,在成佛的途徑問題上,慧能主張“心行”,反對(duì)坐禪。他說:

　　道由心悟,豈在坐也。經(jīng)云:若言如來若坐若臥,是行邪道。何故?無所從來,亦無所去,無生無滅,是如來清凈禪?諸法空寂,是如來清凈坐,究竟無證,豈況坐耶?……汝若欲知心要,但一切善惡都莫思量,自然得入清凈心體,湛然常寂,妙用恒沙。[23]

　　住心觀靜,是病非禪。長(zhǎng)坐拘身,于理何益?聽吾偈曰:生來坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何為立功課?[24]

　　慧能認(rèn)為,坐禪達(dá)不到心凈的目的。坐禪非禪,不能“見性成佛”。

　　慧能“心行”的成佛修養(yǎng)方法,是一種“智慧觀照”的新禪法。他說:

　　令學(xué)道者,頓悟菩提,各自觀心,自本見性。……智慧觀照,內(nèi)外明徹。若識(shí)本心,即刻解脫。[25]

　　慧能認(rèn)為,人的本性(自性)是一種先天的本能,是恒常寂靜的;“覺體圓明”[26],是不可分割的整體�；勰苷f:

　　譬如,一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。莫思向前,已過不可得;常思于后,念念園明,自見本性。善惡雖殊,本性無二。無二之性,名為實(shí)性。于實(shí)性中不染善惡,此名圓滿報(bào)身佛。[27]

　　“實(shí)性”即法性、真如、涅槃等,也就是所見之本性。佛教的最高境界涅槃,意譯圓寂。慧能認(rèn)為, “無上大涅槃,圓明常寂照。”[28]這種最高境界是永無生死、根絕痛苦、恒常寂靜的,因而是圓滿具足的精神性全體。

　　本性無二,即覺體圓明,是個(gè)整體。用智慧觀照成佛,得即全體;不能分為部分逐漸得之。要得全體,只有一悟。因此,慧能認(rèn)為,成佛的唯一途徑是頓悟�；勰苷f:

　　自性自悟,頓悟頓修,亦無漸次,所以不立一法。諸法寂滅,有何次第?[29]

　　這里就是所謂“悟則剎那間”[30]、念念見性,常行正直, “到如禪指,便睹彌陀”[31]。這種頓悟,是通過直覺主義的主觀體驗(yàn),產(chǎn)生內(nèi)心的神秘啟示,達(dá)到精神狀態(tài)的突變。這種境界,不可言傳,只能會(huì)意,如人飲水,冷暖自知。

　　頓悟成佛論是東晉末年竺道生提出來的,慧能加以繼承和發(fā)展。頓悟成佛論是慧能禪學(xué)的主要部分,是他與神秀的漸悟成佛論的根本區(qū)別之一。在頓悟成佛論上,慧能的主要見解是悟與迷的關(guān)鍵在于是否“見性”。眾生覺悟到自己的本性,眾生即佛;心有迷惑,妄念浮云蓋復(fù)自性,佛即眾生�；勰苷f:

　　一念修行,自身等佛。善知識(shí),凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念著境即煩惱,后念離境即菩提。……若識(shí)自性,一悟即全佛也。[32]

　　“凡夫即佛,煩惱即菩提”,并不是說凡夫之外另有佛,煩惱之外另有菩提,而是佛就在凡夫之中,菩提就在煩惱之內(nèi),迷時(shí)為凡夫、煩惱,悟時(shí)則為佛、菩提。這就像明和暗一樣,并不是先有暗后有明,或者先有明后有暗,明暗始終是一個(gè)東西的兩面。

　　(四)悟解方式——公案禪

　　慈航大師在文章的后半部分,大都講的是禪宗公案,是非常深刻的。所以我們?cè)谶@部講講公案的問題。

　　中國禪的成熟形態(tài)是不立文字,直指人心,頓悟見性而成佛,不需要長(zhǎng)年累月的修行,更不需要喋喋不休的議論和連篇累牘的著述�；勰軅鹘�40年只留下一部由別人記錄、僅一萬多字的《壇經(jīng)》,就是這個(gè)原因。慧能之后,特別是到了兩宋,禪家對(duì)禪理的認(rèn)識(shí)似乎已經(jīng)到了山窮水盡的地步。 “即心是佛”作為世界觀講過來講過去,沒有什么再好講的了,便向認(rèn)識(shí)論上發(fā)展,即如何達(dá)到禪境、成佛的問題。這中間最有價(jià)值的是對(duì)“禪即生活”或“生活即禪”的進(jìn)一步闡明;其次是師徒相長(zhǎng)的悟解方式,即講究師徒之間的教授方法。但是,這還必須遵循著他們的基本傳統(tǒng),即代代相傳的所謂佛陀“拈花示眾”模式,以心傳心,不立文字。如云門宗的創(chuàng)始人文偃,就堅(jiān)持以心傳心,不立文字。據(jù)記載:

　　云居佛印禪師曰: “云門和尚說法如云,絕不喜人記錄其語,見必罵逐曰: ‘汝口不用,反記我語,他時(shí)定販賣我去。’今對(duì)機(jī)室中錄皆香林、明教以紙為衣,隨所聞隨即書之,后世學(xué)者漁獵文字語言中,正如吹網(wǎng)求滿,非愚即狂,可嘆也!”[33]

　　按照云門文偃的原則,禪宗應(yīng)該沒有任何文獻(xiàn),后來的人就無法撰寫禪宗的歷史。事實(shí)上,禪師們還是把各式各樣的機(jī)鋒語、棒喝事件記錄下來。 “以紙為衣”,就是用紙偷偷記錄。所以說,不立文字,又不離文字。這些記錄的文字,積少成多,多之更多,便出現(xiàn)許多語錄、燈錄之類的書,被稱作“公案”,猶如機(jī)關(guān)辦公文件積累案卷之多。

　　懂得這里講的公案的來歷,就明白慈航大師所講的,所謂不立文字,是“救當(dāng)時(shí)執(zhí)文字之病也”。實(shí)則離心無所謂教,非教何以顯心。

　　中國禪把見性成佛作為世界觀到認(rèn)識(shí)論,就是從內(nèi)證禪到公案禪。公案禪就是禪宗五宗七家之禪學(xué)。 “‘公案’兩字,此黃檗語為始”。[34]其間及其以后,禪僧對(duì)代代祖師之公案所進(jìn)行的研習(xí)、詮解、辨識(shí),就是公案學(xué)。

　　五家之名稱,是由北宋明教大師契嵩在所著《傳法正宗記》中首先提出來的。其實(shí),他們大同小異,皆發(fā)揚(yáng)慧能、神會(huì)的禪學(xué),只是在誘導(dǎo)學(xué)人、開佛知見等頓悟方法上有所不同,各有獨(dú)特風(fēng)趣,即所謂家風(fēng)或禪風(fēng)不同。北宋徽宗在《續(xù)燈錄序》中曰:

　　自南岳、青原而下分為五家,各擅家風(fēng),應(yīng)機(jī)酬對(duì)。雖建立不同,而會(huì)歸其一。莫不箭鋒相拄,鞭影齊施,接物利生,啟物多矣!源派演迤,枝葉扶疏,而云門、臨濟(jì)二宗,遂獨(dú)盛于天下。[35]

　　對(duì)于五宗家風(fēng)之差別,法眼文益說:

　　曹洞則敲唱為用;臨濟(jì)則互相為機(jī);韶陽(云門)函蓋截流。溈仰則方圓默契。如谷應(yīng)韶,似關(guān)合契。[36]

　　因自家不便說自家禪風(fēng),故此處無法眼宗禪風(fēng),其禪風(fēng)是上引謂“箭鋒相拄”。

　　一般認(rèn)為,五家皆本于洪州宗。南岳懷讓、馬祖道一、百丈懷海都曾住江西洪州(今南昌),故稱之。且看懷讓和道一的一段著名對(duì)話:

　　馬祖道一,師(按懷讓,下同)之弟子也。初居南岳傳法院,獨(dú)處庵,唯習(xí)坐禪,凡有來訪者都不顧。師往,彼歷不顧。師觀其神宇有異,遂憶六祖讖,乃多方面誘導(dǎo)之。一日,將磚與庵前磨。馬祖亦不顧。時(shí)即久,乃問曰: “作什么?”師云“磨作鏡。”馬祖云: “磨磚豈能成鏡?”師云: “磨磚不能成鏡,坐禪豈能成佛?”祖乃離座,云: “如何即是?”師云: “譬牛駕車,車不行,打牛即是、打車即是?”有云: “汝學(xué)坐禪,為何坐佛?若學(xué)坐禪,禪非坐臥;若學(xué)坐佛,佛無定相。于無經(jīng)法,不應(yīng)取舍。汝若坐佛,即是殺佛。若執(zhí)坐相,非道其理。”[37]

　　道一聞示誨,如飲醍醐。侍奉十年,日益玄奧。

　　由上引可知,他們?nèi)��?ldquo;機(jī)鋒語”。后來,黃檗希運(yùn)、臨濟(jì)義玄又提倡“棒喝”�；勰�、神會(huì)為代表的禪宗,原都是通過正常的言語、哲學(xué)范疇來論證闡明其觀點(diǎn)的。到五宗這里,在師師、師徒或徒徒相見時(shí),不用正常的語言來互相擺明各自的觀點(diǎn),而是用隱語、謎語等旁敲側(cè)擊,甚至突然對(duì)對(duì)方拳打腳踢或大喝一聲,弄得對(duì)方目瞪口呆,暈頭轉(zhuǎn)向,莫名其妙。用此以求對(duì)方不假思索地立即回答,以達(dá)到其悟境。這是乘對(duì)方無思想準(zhǔn)備時(shí)使其猛然醒過來,呈現(xiàn)本來面目,出現(xiàn)頓悟。到五宗后期還用翻筋斗、學(xué)虎驢叫、作女人相等。禪宗五宗的語錄、燈錄多是此類公案。他們不主張讀經(jīng)論,提倡看公案。[38]看公案實(shí)即是讀禪經(jīng)。

　　在公案中講得最多的題目是慈航法師列出的“(1)誰是我本來面?(2)生從何來,死歸何處? (3)狗子無佛性? (4)念佛是誰?”還有“如何是祖師(達(dá)摩)西來意?”記載著的答案多至230多條。都不能作正面的回答。正面回答叫做“死話”,是不對(duì)的。如九峰答為“一寸龜毛重九斤”,從諗答為“庭前柏樹子”,等等。[39]就是說,這個(gè)問題是根本不能回答的。答所非問,是故意超出兩邊,不著一邊是避免落人兩邊。

　　由上可見,五宗七家禪學(xué)重禪風(fēng),即禪行,強(qiáng)調(diào)成佛之方法。中國禪到慧能、神會(huì),雖日已是成熟形態(tài),主要是禪理;此到宗密、懷海更是完備。而至于禪行,頓悟、先悟后漸以至無念,還只是修行的理論,屬于禪行之理。至于怎樣頓悟、如何至無念等禪行的問題,修行者還是不明不白;特別是,對(duì)一些根器較低的教徒,更是無所措手足,他們雖日禪宗教徒,而在寺院之宗教實(shí)踐,仍只是打坐、行善止惡等過去達(dá)摩、神秀一系的那一套。對(duì)于禪宗禪行之缺,五宗七家禪學(xué)填補(bǔ)了這個(gè)空白。這是五宗七家禪學(xué)對(duì)中國禪之貢獻(xiàn),也是他們對(duì)禪學(xué)的特點(diǎn)。

　　四、禪境:無念

　　慈航大師在文章的最后指出, “禪宗到底是個(gè)什么東西?”這是指禪宗達(dá)到什么目的?其境界是無念。

　　基于上述,眾生與佛只是一念之差、一紙之隔。那么,怎樣才能躍過這一念之差或一紙之隔呢?也就是說怎樣實(shí)現(xiàn)“頓悟成佛”呢?慧能認(rèn)為,惟一的方法是無念,即見性的工夫在無念。 “無念”是慧能禪學(xué)的主要范疇�；勰茏苑Q“我此法門,從上以來,先立無念為宗”, “立無念為宗,無相為體,無住為本”[40],即定慧雙修,戒禪合一。關(guān)于這個(gè)問題,宗密有所論及。他說:

　　覺諸想空,心自無念。念起即覺,覺之即無。修行妙門,唯在此也。故雖備修萬行,唯以無念為宗。但得無念知見,則愛惡自然淡泊,慧智自然增明,罪業(yè)自然斷除,功行自然增進(jìn)。即了諸相非相,自然無修之修。煩惱盡時(shí),生死即絕。生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,應(yīng)用無窮,名之為佛。[41]

　　慧能把無念的修行方法叫做“無念法”或“無念行”�；勰苷f:

　　悟無念法者,萬法盡通。悟無念法者,見諸佛境界。悟無念法者,至佛地位。善知識(shí),后代得吾法者,將此頓教法門于同見同行,發(fā)原受持,如事佛故,終身而末退者,定入圣位。[42]

　　慧能所說的無念,是“于念而無念”,是“于自念上常離諸境,不于境上生念心”[43]。即上引所謂“用即遍一切處,亦不著一切處”。這就是說,無念就是無心,對(duì)客觀事物視而不見,聞而不覺,觸而不知,意而不斷,心如木石;對(duì)一切善惡都無思量,口無所辯,逆來順受,順其自然�？傊�,無論世間什么事情,心里都不記掛,內(nèi)無一物,外無所求。

　　這樣,慧能所謂頓悟成佛,就是頓除妄念,悟“無所得”。無所得,心就凈了。凈心,就是不染塵勞,無有煩惱,也是慧能教人修行的最終目的。他所謂佛,就是凈心。達(dá)到凈心,即是佛境。此即慧能說的“于一切時(shí),念念自凈其心;自修自行,見自己法身,見自心佛”。[44]

　　從無念到凈心,就是從念不起到心無所得,而心無所得就是心無所動(dòng),對(duì)客觀外界的一切事物都無動(dòng)于衷。我們看,慧能所理想的境界,是遇到外界的刺激,不作任何反應(yīng)。修養(yǎng)到這個(gè)地步就是成佛了。