開(kāi)示問(wèn)答(各地合輯)

濟(jì)群法師在柏林寺生活禪夏令營(yíng)

  2000年夏,應(yīng)河北柏林寺凈慧法師邀請(qǐng),濟(jì)群法師在生活禪夏令營(yíng)期間作了題為《從戒律看原始僧團(tuán)的管理體制》的講座。前來(lái)參加夏令營(yíng)的營(yíng)員達(dá)二百多人,多為高校師生,他們?cè)谥v座結(jié)束后,針對(duì)演講內(nèi)容提出許多疑難,本文根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理。

  問(wèn):法律制度在僧團(tuán)內(nèi)是否適用?

  答:在僧團(tuán)內(nèi),任何問(wèn)題都是通過(guò)法律來(lái)解決的。佛陀制戒,就是讓那些沒(méi)有慚愧心、喜歡惹事生非的人能夠受到法律的規(guī)范,而使另外那些重視修行、有道心的人更安心地修行。

  問(wèn):“在家居士不可以讀戒”,這種說(shuō)法有什么根據(jù)嗎?

  答:嚴(yán)格來(lái)講,在家人不能參加僧團(tuán)的大眾會(huì)議,就像黨員會(huì)議,非黨員不可參加;同樣的道理,非比丘也不可看僧團(tuán)的會(huì)議。在戒律里,并沒(méi)有明確規(guī)定在家居士不可以看戒律,之所以不主張、提倡在家居士看戒律,主要有兩方面原因:一是出家戒律是讓出家人守持的,與在家人沒(méi)有關(guān)系,在家居士了解并守持在家戒即可;二是為避免是非,在家眾若看了出家人的戒律,而對(duì)僧團(tuán)內(nèi)的情況又不了解,只一味拿著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量出家人,難免產(chǎn)生議論、誹謗,以致造下口業(yè),倒不如不了解更好些。所以一般主張不看,而出于研究的需要,看了之后也不屬于很大的過(guò)錯(cuò)。

  問(wèn):受戒時(shí)候,如何得到戒體?

  答:受戒必須通過(guò)如法的羯磨、如法的儀式來(lái)完成。現(xiàn)在受戒,通常只是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚。作為受戒人,以什么樣的心態(tài)來(lái)受戒,也是非常重要的。在受戒過(guò)程中,要聽(tīng)清楚授戒和尚的講話(huà),尤其是羯磨時(shí)一些關(guān)鍵的話(huà),其中三次稱(chēng)念“皈依佛……;皈依法……;皈依僧……”是最為重要的,戒體就是在這時(shí)得到。因此,必須以最為懇切殷勤的心,希望得到戒體,在授戒和尚宣布三皈歸內(nèi)容時(shí),聽(tīng)得了了分明,答得明明白白,才可得到戒體。

  問(wèn):請(qǐng)介紹一下律宗的修行和開(kāi)悟是怎樣的?

  答:中國(guó)八大宗派都有很多修行法門(mén),而且都是相互聯(lián)系的,以律宗而言,并沒(méi)有一個(gè)完整的學(xué)佛、成佛的修行系統(tǒng),戒律只是修行的基礎(chǔ)。我們不論學(xué)那個(gè)宗派,不論是在家或出家修行,都要以戒為基礎(chǔ),正所謂“萬(wàn)丈高樓平地起”。在聲聞乘里有戒、定、慧、解脫、解脫之見(jiàn),戒是最為關(guān)鍵的基礎(chǔ),由戒生定,由定發(fā)慧,由慧得成就解脫,乃至成就解脫智慧。禪宗也是以戒為基礎(chǔ),然后通過(guò)禪定的修習(xí)使身心得到安住。中觀(guān)、唯識(shí)、天臺(tái)、賢首的學(xué)習(xí),則是樹(shù)立對(duì)佛法的正知正見(jiàn)

  佛法的修習(xí),應(yīng)以“八正道”為系統(tǒng),其中,正命、正業(yè)和正語(yǔ)三個(gè)部分即屬于戒的內(nèi)容,但并不能涵蓋整個(gè)修行過(guò)程。戒律在中國(guó)形成了獨(dú)立的宗派,也是漢傳佛教的一個(gè)特色。但我們要清楚,如果僅僅持戒,而不修定,不修觀(guān),沒(méi)有正見(jiàn),也許只得到“人天果報(bào)”,使你來(lái)生繼續(xù)做人或升天,還是無(wú)法成就最終的解脫。

  問(wèn):在家居士因定力、智慧不夠,容易破戒,應(yīng)該怎么辦?破了戒,對(duì)戒體會(huì)產(chǎn)生什么影響?

  答:在家居士守持的“五戒”,表面看起來(lái)比較簡(jiǎn)單,其實(shí)要真正做好很不容易,尤其是在我們當(dāng)今這個(gè)時(shí)代。因此,為慎重起見(jiàn),在家居士在受戒時(shí)可以分受,可根據(jù)自身的具體情況受一分、二分、三分、四分乃至五分,若不分青紅皂白地全受了,可能就容易犯戒。

  犯戒和破戒是不一樣的,犯戒主要是指犯輕戒;而破戒則是犯重戒,比如殺人就是犯重罪,就要失去戒體。就象茶杯落地后摔成碎片,再要將它修補(bǔ)起來(lái)就很困難,若只是沾染了污點(diǎn),清洗之后還可以繼續(xù)使用。所以,犯了輕戒可以通過(guò)懺悔來(lái)彌補(bǔ)過(guò)失,一旦犯了重戒,戒體就失去了。懺悔是彌補(bǔ)犯戒的方法,懺悔則清凈,懺悔則安樂(lè)。

  問(wèn):一般說(shuō)“五無(wú)間罪”是不可懺悔的,而在《普賢行愿品》中卻說(shuō)能消除五無(wú)間業(yè),該如何理解?

  答:“五無(wú)間罪”所有罪行中最為嚴(yán)重的,但現(xiàn)在要犯,倒也很不容易,這一點(diǎn)請(qǐng)大家不必過(guò)于擔(dān)心。佛陀已經(jīng)入滅,不會(huì)有機(jī)會(huì)出佛身血;找一個(gè)阿羅漢來(lái)殺也很難;破羯磨轉(zhuǎn)法輪身,破壞僧團(tuán)的團(tuán)結(jié),在家人沒(méi)有資格;只有殺父、殺母這兩條可能做得到。佛法所講的可懺與不可懺之間,并沒(méi)有嚴(yán)格的界定,而對(duì)真正通達(dá)了空性的人來(lái)說(shuō),罪業(yè)本身也是沒(méi)有自性的,之所以講有些罪業(yè)不可懺悔,主要是為強(qiáng)調(diào)這種罪業(yè)的嚴(yán)重性。

  以聲聞乘的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,有“定業(yè)”和“不定業(yè)”兩種罪業(yè),有心造成的罪業(yè),會(huì)成為“定業(yè)”;無(wú)意間造下的多屬于“不定業(yè)”。定業(yè)是指受報(bào)的時(shí)間和程度都已決定,而不定業(yè)則還沒(méi)有確定。但通過(guò)懺悔,定業(yè)也可轉(zhuǎn)化為不定業(yè)。在《藥師經(jīng)》、《普賢行愿品》等大乘經(jīng)典里都提到這一點(diǎn)。說(shuō)不可懺悔,是要我們明白是罪業(yè)的嚴(yán)重性,從而生起警戒的心。但佛陀是慈悲的,因此又開(kāi)設(shè)一些方便之門(mén)說(shuō)可以懺悔,這樣我們才有希望。

  問(wèn):請(qǐng)法師談?wù)劮鸾汤?ldquo;素食”方面的問(wèn)題。

  答:漢傳佛教有三大特色:素食、單身與僧裝。原始佛教的僧團(tuán)中,并不是嚴(yán)格的素食。關(guān)于素食的問(wèn)題,是在《梵網(wǎng)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》及《涅槃經(jīng)》等大乘經(jīng)典中才有明確的規(guī)定。漢傳佛教的素食是從梁武帝時(shí)代開(kāi)始的,我認(rèn)為,素食是佛教所提倡的慈悲的最好體現(xiàn),吃肉多多少少會(huì)涉及到殺生,有消費(fèi)者,必然會(huì)有人去造業(yè),大家都不吃,也就不會(huì)有人去殺。原始佛教允許食肉,是由于僧人必須乞食,乞食是不可能挑選的;而藏傳佛教食肉,則是由于地域條件所限,在蔬菜匱乏的高原,不食肉幾乎無(wú)法維持生存。因此,南傳佛教、藏傳佛教食肉是與他們所處的社會(huì)環(huán)境有很大關(guān)系,不過(guò)他們食肉也是前提的,必須是吃“三凈肉”,即不見(jiàn)殺、不聞殺、不為我殺的動(dòng)物肉才可食。

  問(wèn):為了不麻煩別人,有時(shí)講了假話(huà),這算“妄語(yǔ)”嗎?

  答:佛教中所講的妄語(yǔ)也是有“級(jí)別”的,有大妄語(yǔ)、小妄語(yǔ)及方便妄語(yǔ)之分。去別人家里,怕麻煩別人,自己沒(méi)有吃飯,卻說(shuō)吃過(guò)了,這叫方便妄語(yǔ)。其目的不是為了傷害和欺騙別人,也不是為了個(gè)人的利益,這樣的妄語(yǔ)一般來(lái)說(shuō)是沒(méi)什么妨礙的。戒律里有個(gè)案例,說(shuō)一老比丘住在山里,某日,一只被獵人追趕的野豬從老比丘面前跑過(guò),當(dāng)獵人追來(lái)詢(xún)問(wèn)時(shí),老比丘卻指了另外的方向。老比丘的做法完全是出于對(duì)野豬的慈悲,雖是說(shuō)了妄語(yǔ),卻沒(méi)有罪過(guò)。若以菩薩戒來(lái)衡量,這樣的妄語(yǔ)還有功德。在菩薩戒里,菩薩為了利益眾生,可以殺人,可以偷盜,甚至可以邪淫,但我們必須明確它的前提,必須沒(méi)有絲毫的利己之心摻雜在其中。

  問(wèn):戒律公開(kāi),讓社會(huì)對(duì)僧人的行為起一定的監(jiān)督作用,是不是更有利于佛教的良好發(fā)展?

  答:關(guān)于公開(kāi)戒律,使社會(huì)對(duì)僧團(tuán)產(chǎn)生一定的監(jiān)督作用,理論上是可行的,但現(xiàn)在國(guó)民素質(zhì)太差,就像提倡民主制度一樣,在國(guó)民素質(zhì)沒(méi)有達(dá)到相當(dāng)水準(zhǔn)之時(shí),一味地提倡民主就可能帶來(lái)許多負(fù)面影響。我認(rèn)為,在民眾素質(zhì)提高的將來(lái),公開(kāi)戒律是完全可能的。在泰國(guó)、緬甸等南傳佛教地區(qū),每位男性都有出家的經(jīng)歷,都知道戒律,的確可以對(duì)僧團(tuán)起到監(jiān)督的作用,對(duì)僧團(tuán)自身的健康發(fā)展也確實(shí)是有利的。

  問(wèn):過(guò)去的寺院是自給自足的,現(xiàn)在多數(shù)寺廟都沒(méi)有這種條件,假如連居士的供養(yǎng)也沒(méi)有,僧人的生活將怎么維持?

  答:原始僧團(tuán)實(shí)施的是乞食制度,但這一制度在中國(guó)始終沒(méi)有很好地實(shí)施過(guò),這和中國(guó)的國(guó)情及文化背景有關(guān)。漢傳佛教從道安時(shí)代到禪宗的興起,在戒律之外還有一套清規(guī)僧制,這與傳統(tǒng)的封建君主制度有關(guān)系。目前港臺(tái)地區(qū)的寺廟基本上是私有的,經(jīng)濟(jì)來(lái)源依靠十方供養(yǎng)和一些企業(yè)的支持捐助。國(guó)內(nèi)寺院多數(shù)是十方叢林,經(jīng)濟(jì)上反倒可以獨(dú)立,一些寺院同時(shí)還是旅游景點(diǎn),經(jīng)濟(jì)收入更為穩(wěn)定。因此,國(guó)內(nèi)佛教事業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵在于正確理念的引導(dǎo),比如僧才的培養(yǎng),慈善和弘法事業(yè)的開(kāi)展,在此同時(shí),還要處理好出世與入世、學(xué)術(shù)與信仰、內(nèi)修與外弘等問(wèn)題,這些都直接關(guān)系到佛教本身的健康發(fā)展,比經(jīng)濟(jì)問(wèn)題更為重要。

  問(wèn):當(dāng)看到有人要?dú)⑷藭r(shí),作為學(xué)佛的人該不該去制止?

  答:從聲聞乘戒律來(lái)看,當(dāng)你看到別人殺人時(shí),不想救并不算犯戒,自己殺人才算犯戒。聲聞戒是以止惡為主,止惡是消極的行善放生、救人則是積極的行善。菩薩戒不僅強(qiáng)調(diào)消極行善,更重視積極行善。菩薩戒有“三聚凈戒”,即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作為菩薩,當(dāng)看到歹徒要行兇之時(shí),不能袖手旁觀(guān),而要發(fā)慈悲心,寧愿自己造業(yè)下地獄也不愿他因此殺業(yè)承受無(wú)止境的惡報(bào),以這樣的發(fā)心,菩薩雖殺人而不犯戒,且功德無(wú)量,這和俠客那種嫉惡如仇的殺人是完全不同的。

  問(wèn):蚊子、蒼蠅是四害,學(xué)佛的人可不可殺害?

  答:人們認(rèn)為蒼蠅、蚊子屬“四害”之列,不知道動(dòng)物們把人類(lèi)看成是什么害?所謂害與不害是相對(duì)而言,即使是在骨肉至親之間,由于財(cái)產(chǎn)、利益的爭(zhēng)奪,彼此也可能置對(duì)方于死地而后快。蒼蠅、蚊子并不是有意要傷害我們,它們只是出于本能,出于生存的需要。佛法所提倡的慈悲并不僅限于人類(lèi),而是包括一切眾生,動(dòng)物和昆蟲(chóng)也是眾生,我們對(duì)它們也應(yīng)有愛(ài)護(hù)之心。我們慈悲蚊子,其意義不僅在于尊重它們的生命,更是在長(zhǎng)養(yǎng)我們的慈悲之心,完善并提高我們的人格。所以從佛法的角度來(lái)看,即便是蒼蠅和蚊子也不可隨意傷害,在平日搞好環(huán)境衛(wèi)生更為重要。

  問(wèn):上山時(shí)不小心踩死了螞蟻,是不是犯罪?

  答:造罪有故意的,也有無(wú)心的,同樣的過(guò)錯(cuò),故意造作的罪業(yè)較重,所以,罪業(yè)的輕重程度在很大程度上取決于最初的動(dòng)機(jī)。受戒之后,所犯的罪業(yè)涉及到兩個(gè)層面,一是過(guò)錯(cuò)本身形成的業(yè)罪,一是因犯戒而導(dǎo)致的戒罪。在無(wú)意間踩死螞蟻屬于不定業(yè),業(yè)報(bào)是比較輕微的,像偶然被別人踩了一腳可能就是這樣的業(yè)報(bào)。如果再通過(guò)懺悔,類(lèi)似的不定業(yè)會(huì)變得很輕。當(dāng)然,我們還是小心為善,勿因惡小而為之。當(dāng)我們無(wú)意中干了對(duì)不起人家的事或者傷害了螞蟻之類(lèi),我們要趕緊懺悔,為它們念佛,祈愿它們?cè)缛彰撾x畜生道。

  問(wèn):不受戒能否得到戒體?在家人可不可以受具足戒?比丘戒有250條,比丘尼戒有348條,這是否體現(xiàn)性別的不平等?

  答:不受戒是不能得戒體的,要通過(guò)相關(guān)的羯磨、作法,戒體才能得到。佛教有不同意義的戒,如“道共戒”、“定共戒”,但必須成了圣人后才能得到這種更高層次的無(wú)漏的戒體。我們都不是圣人,從凡夫意義上講,還是要通過(guò)受戒的形式才能得到戒體。

  在家人不可受具足戒。出家包括身出家和心出家,身出家雖然只是一種形式,但在家人要真正做到心出家是不容易的。能發(fā)起出離心固然很好,但要成為比丘還需以身出家這種特定的形式來(lái)完成。

  佛陀制戒當(dāng)初,并沒(méi)有制定男眾250條、女眾348條。佛陀所制的每條戒都是有針對(duì)性的,是有人犯罪后才根據(jù)具體的問(wèn)題制定出來(lái)的,女眾的問(wèn)題比較多,因此,針對(duì)女眾制定的戒律也相應(yīng)地多一些,并不是佛陀對(duì)待男女的不平等。

  問(wèn):生氣、生病時(shí)非常痛苦,如何克服比較好?

  答:當(dāng)人處于生氣的狀態(tài)中,心就進(jìn)入了煩惱的陷阱,往往不能有效地控制自已的情緒。我們?yōu)槭裁磿?huì)生氣?多半是由我們的執(zhí)著造成的。如果有人罵我們,可我們不在乎,就不會(huì)生氣,反之,怒火就可能一觸即發(fā)。有人罵你是烏龜,你想烏龜是長(zhǎng)壽的象征,他在祝福我長(zhǎng)壽,你聽(tīng)了還會(huì)生氣嗎?我們要觀(guān)想,一切都是假名,別人就無(wú)法輕易傷害到我們。

  當(dāng)你非常生氣,以至于無(wú)法控制時(shí),不發(fā)泄出來(lái)就要造成內(nèi)傷,在這種情況下,不妨就發(fā)泄一下,比如摔打家里不值錢(qián)的物品,找一個(gè)對(duì)象吵幾句,過(guò)后趕緊向人家道歉等等。

  而生病就應(yīng)上醫(yī)院。生病有身苦與心苦,凡人生病,除了身上病苦,心上也痛苦,有負(fù)擔(dān)放不下。特別是患了重病,心里負(fù)擔(dān)往往會(huì)導(dǎo)致病情加重。某些癥患者不知道病情時(shí),還活得好好的,一旦知道后,很快便一命鳴乎,就是因?yàn)榫褚矎氐妆罎⒘。真正修行有成就的人,生病時(shí)只有身苦,沒(méi)有心苦。圣者生病時(shí)身體一樣痛苦,但心里沒(méi)有負(fù)擔(dān)。我們學(xué)佛人,要對(duì)肉體看淡些,要知道生命的無(wú)常,任何生命都免不了遭遇生老病死的過(guò)程,因而生病是很正常的,多念佛,內(nèi)心平靜了。沒(méi)有了精神負(fù)擔(dān),也能促使病情的好轉(zhuǎn)。

  痛苦也有身苦和心苦兩個(gè)方面,治療身體上的病變,可以通過(guò)醫(yī)療手段及生活上的調(diào)養(yǎng)。那么,如何治療心理上的痛苦呢?現(xiàn)在的人往往采取轉(zhuǎn)移法,如喝酒、跳舞、看電視、打麻將、購(gòu)物等等,通過(guò)轉(zhuǎn)換環(huán)境來(lái)忘卻痛苦,但這些辦法能起到暫時(shí)的緩解與平衡作用,決不能究竟地解決問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人痛苦時(shí),你讓他不痛苦;一個(gè)人放不下時(shí),你讓他放下,這都不現(xiàn)實(shí)。“冰凍三尺,非一日之寒。”任何一種煩惱都是長(zhǎng)期積累起來(lái)的。一個(gè)人想要不煩惱,必須擁有良好的心態(tài)。而良好的心態(tài)是建立在正確的人生觀(guān)念和健康的生活方式之上,我們要養(yǎng)成每天禪修、念佛的習(xí)慣,逐步地增長(zhǎng)自己的定力。另外,還要不執(zhí)著,對(duì)財(cái)富、感情、家庭都看得淡些,因?yàn)闊o(wú)論我們?cè)诤醯氖鞘裁,它就?huì)以這樣或那樣的方式傷害到我們。要從痛苦中解脫出來(lái),只有找到痛苦的來(lái)源,從根本上解決它。(若閑記)

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