開示問答（各地合輯）

濟群法師在南澳竹林精舍秋令營

　　2000年春，濟群法師應南澳竹林精舍的邀請，主持了為期一周的“佛學秋令營”。在秋令營期間，法師為澳州的信徒們開講了《學佛與做人》、《生命的回歸》等講座，并為聽眾解答了學佛中經常出現(xiàn)的一些問題。本文根據(jù)現(xiàn)場錄音整理。

　　問：法師，“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身”中的業(yè)是什么意思？

　　答：當我們的善行或惡行發(fā)生之后，會構成一種能量儲藏在生命里，這種力量就是業(yè)。業(yè)是推動生命延續(xù)的力量，就像火箭能推動衛(wèi)星上天的作用一樣。

　　人的一生在這個世界奮斗的幾十年，許多獲得了很大的成就，家庭、事業(yè)、地位、財富等，應有盡有，令人羨慕�？墒钱斔�離開這個事業(yè)的時候什么也帶不走。正像一個人來到世界光著身體來的時候一樣，走的時候兩只手也是空空的。當我們離開這個世界，我們所能帶走只是我們這一生造下善惡業(yè)，以及生活中養(yǎng)成的各種好壞習慣。

　　問：善和惡應如何區(qū)別？比如說，當病人得了不治之癥，病情惡化到只能依靠儀器來維持時，我作為醫(yī)生該怎么做？我既不想結束他的生命，因為結束一個人的生命意味著殺生的惡業(yè)；可如果繼續(xù)提供藥物來勉強維持他已倍受痛苦的生命，就能算作善的行為嗎？

　　答：善和惡并不完全是絕對的。經典中說到的十善和十惡是佛法中判定善惡的標準，但這標準也不能適用于所有的情況。在菩薩戒里，特殊的情況下的殺生也可以是善行。比如，有壞人為非作歹，菩薩為了拯救他，使他免遭墮地獄的惡報，也為了使更多的人免遭他的迫害，出于這樣慈悲心去殺他，不但沒有罪過，反而功德無量；如果袖手旁觀，則是犯了菩薩戒，因為他沒有將利益眾生放在首位。同樣，如果你是出于對病人的慈悲而去幫助他結束生命的話，不應等同于一般的殺生。

　　換一個角度說，作為醫(yī)生，你有義務做好你的本職工作。比如罪犯因為觸犯法律而被槍斃，那是他罪有應得，執(zhí)行槍決的人也不等于說就是干了壞事，因為他只是在執(zhí)行使命而已。

　　問：就剛才的問題來說，如果我是那個醫(yī)生，我應該怎樣做？結束他的生命還是繼續(xù)他的生命？

　　答：你指的是安樂死的問題嗎？如果從聲聞的戒律上來說，不管在什么樣的情況下都不能殺生。作為業(yè)報身，疾病產生的原因除了四大不調之外，還是對于業(yè)債的償還。作為佛弟子，要守持不殺生戒，無論如何都不可以斷眾生命。

　　但如果你是菩薩，有菩薩的發(fā)心，情況又不同了。你不忍看到病人這么痛苦，寧愿自己殺了他，替他承受報應，也不讓他繼續(xù)遭受痛苦。如果是本著這樣的愿望去解決問題，那又另當別論。但我們作為一個公民，還需要遵循法律的規(guī)范，所以，在這樣的情況下如何行事，還需參照法律的有關條文。

　　問：我也想請教關于安樂死的問題，如果疾病是由于業(yè)障現(xiàn)前的話，病人在醫(yī)生的幫助下實行了安樂死，可他的業(yè)還沒有還清，又會導致怎樣的結果？

　　答：從因果報應的角度來看，造業(yè)感果有如欠債還錢，如果你一期的果報沒有償還完，你就人為的結束他的生命，我想這個債還會延續(xù)到來生的，除非有人有能力替他償還。

　　問：關于捐助器官的問題。我們的神識要在身體冷卻之后才會離開我們的色身，可器官移植是要在人還有體溫的時候進行，那樣的話，對捐贈者本身是否會造成很大的痛楚？會妨礙到他的往生嗎？

　　答：我們的生命體由壽、暖、識三個基本部分構成。壽就是每一期的生命，或長或短的幾十年，到時間就要結束；暖是我們色身的溫度；識是指精神系統(tǒng)。當身體敗壞，壽終正寢后，識會離開我們的色身，體溫也會隨著識的離去而消失。一般來說，死亡之后身體很快會變涼的，就說明識已經走了，那時的色身不過是我們廢棄的一間屋子而已。可假如識還沒有完全離開的時候，對亡者所采取的解剖行為會構成傷害。

　　對死亡的人來說，臨終一念非常重要，如果在那時生起了嗔恨心，就會墮落到惡道之中；如果是帶著善心走，就容易得到好的去處，所以，臨終一念對未來生命的走向有著關鍵的作用。佛教為什么提倡臨終助念？就是要為將死的人提供良好的氛圍，使他的意念和善法相應，使他帶著歡喜、祥和的心情離開這個世界。

　　問：被殺的人以后可能也會變成好人，如果不能知道他將來的變化，又怎樣判斷自己殺他就是正確的行為？

　　答：問題的關鍵是，如果此時不殺他的話，他當下就會危害到很多的人的生命安全，至于以后會不會變成好人則是另外一回事。作為菩薩，在這樣的危急關頭要挺身而出，寧可自己承擔殺生的業(yè)報也要制止他造下罪業(yè)，使他未來的生命免遭無窮無盡的地獄苦痛。

　　問：很多留學生面臨考試的時候，總要來寺院拜一拜，求菩薩保佑他們考得好一點，這是很正常的心理，如果這樣做是和菩薩做生意的話，那就有很多人不敢再來燒香了。

　　答：祈求佛菩薩幫忙固然是可以的，但關鍵還是要自己用功讀書。到考試的時候，你自己不努力，只是等著佛菩薩幫忙的話，恐怕是不行。但是我們通過靜坐、誦經和拜佛可以使自己的內心平靜，如果靜下心來再去讀書，效果一定會更好。如果通過拜佛開了智慧，對讀書也會有很大的幫助。但不是說，完全放棄自己的努力，而將所有的希望寄托佛菩薩身上，那樣就流于迷信了。

　　問：天人的智慧應該比人高，而且他們都有神通。能夠做到天人，他們的阿賴耶識中一定有很深的善根和福報，可為什么天人不能修行？到底是聞不到佛法呢？還是佛菩薩不想度他們？他們的智慧比我們高，應該是相當容易得度，為什么他們反而難度呢？

　　答：天又分為色界天和欲界天。欲界天的人沉溺在欲樂里，根本想不到去接觸佛法，他們覺得享樂才是最要緊的。經典中有個故事：佛陀在世時，有個叫耆婆在家弟子，是個名醫(yī)，僧團里僧人病了都找他看，他醫(yī)術非常高明，藥到病除。耆婆因為這樣的功德，死后就升天了。一天，僧團里又有一個比丘病了，神通第一的目犍連尊者想到耆婆，就上天去找他，想讓耆婆再來人間幫忙治病。目見連尊者找到耆婆時，他正率領眾天女去參加舞會，遇見尊者后，只看了一眼，車都沒停就揚長而去。目犍蓮尊者是耆婆的皈依師傅，覺得耆婆很無禮：我到天上來找你，你居然看我一眼就走。遂以神通將車定住質問耆婆，結果耆婆回答說：師傅呵，享樂要緊，我念在師徒一場的份上還看你一眼呢，其他的人連看你的功夫都沒有呵。所以，欲界天的人福報雖大，但往往沉溺于享樂，早已將修道置之度外。

　　那么，而色界天的情況又如何呢？色界天的人一味安住在定樂里中，沉浸在禪定帶來的喜悅里，也不能進一步修習解脫道。

　　天人的因往昔的善業(yè)帶來了極大的福報，可以隨心所欲地享樂，不像在我們的娑婆世界，到處都有天災人禍，有生老病死的種種痛苦，所以，他們缺乏修行的動力，而智慧要通過修行和磨練才能引發(fā)出來。天人雖有善根、有福報，但對于欲樂和定樂的貪著使其自身的智慧被覆蓋了，不再產生作用，并因耽于享樂而無暇開發(fā)智慧。相反，世間的人有心去追求真理、追求解脫，通過聞思修而修習解脫道，更容易得度。

　　問：兜率內院也是在天上，它和一般的色界天、欲界天有什么區(qū)別？

　　答：兜率內院是個特殊的地方，是補處菩薩居住的地方。在兜率內院，彌勒菩薩還在說法，所以，很多高僧大德都發(fā)愿往生兜率內院，一則可以親近彌勒菩薩聽聞佛法，二則可以追隨彌勒菩薩直到人間成為一片凈土。

　　問：升天需要什么條件？

　　答：升到欲界天要通過布施和持戒，到色界天則是要通過禪定，即四禪八定。

　　問：請問隨緣不變的含意？

　　答：隨緣不變是菩薩的修行，在《維摩詰經》中，維摩詰居士什么地方都去，酒肆、賭場、青樓，可是他的心不會被染污。他去的目的也不是為了享受，而是用各種不同的身份和社會接觸，利用各種因緣去度眾生，這就是四攝法中的“同事”。凡夫的特點則是隨緣隨變，一旦環(huán)境發(fā)生變化，心也就跟著發(fā)生變化。而菩薩通達世間因緣，五欲塵勞如幻如化，所以才能在各種染污的因緣，心能不被染污，如如不動。

　　問：為亡者所燒的紙錢及其他用品能夠起到什么作用？

　　答：其實，這只是活著的人出于對死者的報答而采取的一種儀式，覺得應當讓死者將生前的用品都帶上，但他所在的世界是否需要這些用品？你給他帶汽車，那里沒有修公路還是開不了；你給他帶電視，那里沒有電視臺也同樣派不上用場。我們總覺得亡者在另一個世界也會有同樣的物質需要，這只是我們的一廂情愿。真正對亡者有益的是替他行善，誦經、供養(yǎng)三寶、救濟社會，并將所修的共德回向給他，這樣才能對他有所利益。

　　問：如果升到天上也會墮落的話，我們應當為自己選擇什么樣的去處？

　　答：升天并不是學佛的最終目的。學佛是為了趣向解脫－－解脫煩惱、解脫生死、乃至成佛。佛教的修行是通過智慧的開發(fā)，通過對佛法的證悟而獲得究竟的解脫，我們整個的修行，就是圍繞這一核心來進行，以持戒、修定來開發(fā)智慧。而菩薩道的修行則要在自利的基礎上進一步利他，在自度的前提下進一步救度眾生。

　　對于學佛的人來說，往生西方是比較穩(wěn)妥的捷徑。凡夫在六道中流轉，很容易迷失方向，所以，我們要深信彌陀凈土，深信彌陀愿力，一心念佛，因為往生極樂世界能夠使我們不再退轉，不再流轉生死。

　　問：在修行中發(fā)愿如此重要，那怎樣發(fā)愿才如法？

　　答：發(fā)愿是為我們樹立學佛的目標。每個人的發(fā)心不同，所以，發(fā)愿的內容也不盡相同。我們要往生西方極樂世界，就可在每天臨睡前，面向西方合掌發(fā)愿：“愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。”如果我們是行菩薩道的，不僅希望自己成就，更希望自己能夠利益一切眾生，使眾生都能聽聞佛法、解脫生死，那每天就要這樣發(fā)愿：“愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。”

　　愿望是我們人生的目標，我們所做的一切努力都要圍繞這個目標進行。只有樹立了人生目標，我們的所作所為才會有針對性。比如我們要買房子，為實現(xiàn)這一目標，就會努力地賺錢、存錢；反之，如果缺乏目標，錢一到手就會隨手花掉，即便有再多的錢也無法積攢下來。對修行來說也是同樣，有了明確的目標之后，我們的所做的一切功德才會有明確的歸宿，才會日益增長。

　　問：《道次第論》怎么解釋？

　　答：這是一部論的名稱，全稱是《菩提道次第論》，是十四世紀西藏高僧宗喀巴大師所造，包括《廣論》和《略論》兩部。菩提道也就是成佛之道、覺悟之道，這條道路應當怎么走呢？這就是次第所要講的，初學佛時應如何入手修行，然后，如何從人天乘至聲聞乘進而菩薩乘，其中的每一個步驟都講述得非常清楚；論指的是論典。也就是說，這是一部討論成佛次第的論典。其次第依道前基礎、人天乘、聲聞乘、菩薩道。要領有出離心、菩提心、性空見。

　　問：法師講到做人要中觀，假如一個人本身很樂觀，同時也能了解到別人的悲觀。而因為他樂觀，所以做事很積極，想要幫助悲觀的人，那不是更好嗎？

　　答：我們剛才也說到，很多樂觀的人其實只是屬于盲目樂觀。如果按照佛法的標準來說，一個人只有見道以后才能真正樂觀，在見道以前，在修行還沒有把握的時候，都沒有資格太樂觀，因為你的人生里還有太多的煩惱、太多的業(yè)力，你對自己生命的未來還沒有能力把握有什么資格樂觀呢？而中觀是屬于如實觀，即如實地、客觀地看待人生，只有這樣，才能對生命的改善有益，如果只看到人生的光明面或是黑暗面，都是片面的。

　　問：一個人的樂觀或是悲觀和他的物質生活是否有關？很多人有很好的物質條件，依然生活得很悲觀，是不是和我們的宿世有關？

　　答：我剛才講過幾種情況，和物質都沒有必然的聯(lián)系。樂觀和悲觀和我們的世界觀有關，和我們看問題的角度和方式有關，和我們的天性有關，和我們的成長經歷有關，和我們所受的教育有關，也和我們的思想深度有關，物質條件雖也是其中的一個原因，但并不是最主要的。悲觀發(fā)展到極致者往往會走上絕路，很多哲學家和藝術家都是聲名卓著后結束了自己的生命，因為他們找不到人生的意義，找不到未來的歸宿，因為他們沒有宗教信仰來支撐他們的人生，可見，所謂的悲觀或樂觀與物質生活并沒有必然的聯(lián)系。

　　問：金剛經里說，誦持四句偈的功德大于以三千大千世界財寶布施，請法師開示。

　　答：財布施功德雖然很大，但不能在根本上改善我們的人生，更不能究竟解決我們人生的煩惱。我們以財富去扶貧濟困，雖然能解決他們一時的燃眉之急，但錢再多也用得完，有時錢多了甚至還會使人墮落，會滋長受施者的依賴性。而佛法的布施則不同，它能夠使有情的生命得到改善，使有情的煩惱得到解脫，因此，法布施的功德更大。

　　問：士兵的使命就是服從命令，作為佛弟子，若遇到戰(zhàn)爭該怎么辦呢？

　　答：如果從聲聞乘的戒律來說，受了戒的佛弟子是不能殺生的，不管是出于什么樣的理由，哪怕是為了保衛(wèi)國家。如果從菩薩乘的角度來說，戰(zhàn)爭就有正義和非正義之分，若一個和平的國家遭受侵略，作為菩薩來講，為了使侵略者不造下惡業(yè)，也為了使更多的人生活安定，純粹是出于對眾生的悲心去參加戰(zhàn)爭，也是可以的。但必須明確的是，出發(fā)點應是慈悲心而不是嗔恨心。所謂非正義戰(zhàn)爭，就是為了自己的利益去侵略別國，作為佛弟子來說，寧愿失去一切也不能參加這樣的戰(zhàn)爭，否則，就會給未來的生命帶來無盡的后患。

　　問：在家學佛會不會影響到正常的家庭生活？

　　答：既然是在家居士，當然還是可以正常地談情說愛，結婚生子，只要我們的所作所為是在五戒允許的范圍內。吃素的問題也不定一非要堅持，能吃素當然最好，不能吃素的話，只要不殺生，吃三凈肉也是可以的。所以說，學佛對我們的家庭生活是沒有任何妨礙的，從另一個角度來說，學佛使我們的道德得到了凈化，使我們的人格得到了升華，這對于維護家庭的和睦和幸福有著根本的保障。

　　問：對于學佛的人來說，誦經念佛和行善哪個更重要？

　　答：誦經念佛和行善并不矛盾。行善是培養(yǎng)我們的福德資糧，而誦經念佛則能培養(yǎng)我們良好的心態(tài)，使我們的心更寧靜、更自在，這樣才能將自己更好地奉獻給社會，否則我們的心很浮燥，或是缺乏智慧，雖然也有心行善，但是不是能夠做好，能不能給自己和他人帶來相應的利益卻是個問題，有時甚至是適得其反，好心辦了壞事。

　　問：天堂和地獄究竟在哪里？

　　答：天堂和地獄可以在我們的一念之間。當我們內心被喜悅充滿的時候，這一刻就是天堂；當我們內心被煩惱占據(jù)的時候，這一刻就是地獄。天堂和地獄也可以在人間，有些人過得無牽無掛，灑脫自在，就如同身處天堂；也有的人貧病交加，精神崩潰，雖在人間，就如同身處地獄。如果我們每個人都能充滿愛心、充滿慈悲心，那么人間就是天堂，就是凈土；反之，如果我們每個人都充滿痛苦，充滿嗔恨心，那么人間就是地獄。我們學佛，要關心當下的天堂地獄。

　　問：怎樣才算是佛教徒，有明確的規(guī)定嗎？一定要誦經嗎？

　　答：皈依三寶后就是佛弟子，區(qū)別佛教徒和非佛教徒的界限和標準就是皈依。皈依就意味著取得佛教徒的資格的手續(xù)，當然要想成為一個佛教徒還得受持五戒。而念佛誦經則是佛教徒必要的修行方式。

　　問：學佛是對現(xiàn)實人生的逃避嗎？

　　答：很多人覺得學佛是逃避現(xiàn)實，什么是現(xiàn)實呢？我們一般人所說的現(xiàn)實，只是代表著一般世俗人的生活方式和追求。比如結婚、成家、生孩子、找工作，賺錢，追名逐利。通常的行情是按這樣生活方式去生活去追求，便是積極的人生，而出家通通放棄這些，于是人們便覺得出家是逃避現(xiàn)實。事實上并不是這么一回事：一、學佛并不要求一定要出家，出家人在佛教徒中只占少數(shù)的一部分。而沒有出家的在家佛教徒他可以和世俗一般人一樣，過著常人的生活。至于出家人雖然放棄世俗的生活及追求，但他有他的現(xiàn)實，他有他的生活方式。而論人生的追求來說，出家人則有更高的人生追求，他應該是為追求真理、為成就智慧而活著，為利益眾生而活著。又怎么能說出家人是消極避世的呢？

　　問：自從學佛后，除了做好本職工作外，對一切看得很平淡，這樣的修行對嗎？

　　答：一個學佛的人，首先要盡到家庭和社會的責任。在家庭中，要當好父親，當好丈夫，還要孝順父母；在社會上，要做好自己的本職工作，要處理好周圍的人際關系。除了這些責任之外，我們要以什么樣的心態(tài)來看世界？平淡是一個籠統(tǒng)的概念，平淡也可能意味著冷漠，對一切漠不關心，事不關己高高掛起，這樣的態(tài)度就不對了。學佛的人要能夠用佛法的智慧去觀照現(xiàn)實人生，了知世事無常，如幻如化，但同時又要深信因果，發(fā)菩提心，以積極的人生態(tài)度，止惡行善，利益眾生。

　　問：學佛與不學佛到底有什么差別？

　　答：學佛和不學佛，本身就是種差別，當然是不一樣的。

　　那么，學佛究竟的意義在哪里？我們不學佛一樣可以生存，通過工作和勞動可以改善我們的物質生活，通過學習和娛樂可以改善我們的精神生活，我們還可以信仰其他的宗教，為什么要學佛呢？關于佛法有很多定義，有的說佛教是文化，有的說佛教是哲學，有的說佛教是宗教，其實這些定義都不是很完全，佛法是究竟解決人生痛苦、煩惱的方法，

　　有人會說，解決痛苦的方法很多，無聊了去看電視就是解決的方法，痛苦了去喝酒也是解決的方法。但這些方法只能使我們的痛苦得到暫時的轉移，看完電視如何呢？一樣還是無聊；酒醒之后依舊還是煩惱，可能還更煩惱，所謂借酒消愁愁更愁。

　　有人會說，物質條件的改善是解決痛苦的方法，如果那樣的話，古代的帝王就不應有煩惱，因為他們集世間的財富和權利于一身，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，那么幸福是否就和這一切成正比呢？未必，帝王有帝王的煩惱，從某種角度來說，他們可能比我們更煩惱，可見，改善外在的環(huán)境并不足以究竟解決人生煩惱。

　　也有人會說，我還可以去信仰其他宗教。通過對神的祈求，通過外在的拯救能不能拔除我們的痛苦？俗話說，解鈴還需系鈴人，我們煩惱是來自無始以來的貪嗔癡習氣，來自我們往昔做造下的惡業(yè)，所以，我們只有鏟除這一切產生的根源，才能從根本上解決我們內心的困惑。沒有煩惱的話，走到哪里都會自在，學佛和不學佛的根本區(qū)別就在這里。

　　問：請法師講一講自己親眼所見的六道輪回的事例。

　　答：六道輪回是人們最不容易相信的事，我們這代人所接受的都是唯物論的教育，人死如燈滅，死亡就意味著生命的消失。而六道輪回的理論卻告訴我們：生命會在死亡后繼續(xù)存在并以另外的方式得到延續(xù)。

　　常人的特點是什么？就是眼見為實：我能看見的，我能感覺的就是事實，反之，則不能作為事實來接受�，F(xiàn)代人總是跟著感覺走，但很少會對自己的感覺做一番考察，我們的感覺是否可靠？我們的感覺究竟是不是正確的？如果根據(jù)佛法來看我們的感覺，我們的感覺既粗糙又錯亂：首先是粗糙，我們的能感覺到事物非常有限，很多東西我們無法感知，比如微觀世界，如果不是因為放大鏡的發(fā)明，我們永遠都無法相信微觀世界的存在；我們也看不到宏觀的宇宙世界，如果不是因為望遠鏡的發(fā)明，我們永遠都不知道宇宙的廣大神奇。相反在生活中我們看到的，以為千真萬確是真實存在的，并不一定就是客觀的真實。何必一定要我親眼見到才是真實有的呢？

　　問：我是個佛教徒，在春節(jié)期間家人殺了很多眾生，但又不會善巧地勸說，請法師說一下殺生的禍害？

　　答：作為佛教徒，在別人殺生時，首先要勸說，盡到自己的責任，但有時也不是一下子就會奏效的，只要自己不去殺，就不會犯殺戒，所以，不必痛苦內疚。至于勸說家人的方式，要根據(jù)具體的情況而定，可以從環(huán)境保護的意義上來說；也可以從人類的良知來說；可以從動物被殺的痛苦來說；可以從肉食對健康的影響來說；也可以從因果報應上來說，總之，要以對方最容易接受的方式來進行勸說。

　　問：萬一不小心做錯了事怎么辦？

　　答：不小心做錯事的罪過特別小，佛教中講到犯戒，前提是有心，如果是無意的，罪過就比較小。就象我們在平時無意中傷害到他人，就容易取得別人的諒解。如果我們再能對自己不小心犯下的過錯有懺悔之心，并以實際行動來彌補，那么，就不必再耿耿于懷。但如果我們還自以為是，堅持己見，就會加重自己的罪過。

　　問：我自己總是進香，為什么還是生病？

　　答：進香和生病矛盾么？生病既是由于我們的業(yè)障，也是由于生活不注意而造成的四大不調。如果我們暴飲暴食、生活毫無規(guī)律，再去進香去問菩薩：為什么我還會生��？菩薩又如何來回答你呢？所以，我們首先要自己保護自己，光燒香還不行。如果只會燒香，那是和菩薩做生意，供兩個水果就提一大堆要求，哪有這么容易的事情呢？如果我們學佛只是想在菩薩那里得到什么，那是凡夫的貪心，而貪心和佛法是不相應的，佛陀教導我們要放棄自己的貪著，學佛就是向佛學習，用佛陀的言行為榜樣來指導自己的行為。

　　問：佛菩薩普度眾生，他們是否度化眾生的行為中得到某種滿足呢？

　　答：佛陀普度眾生是以他的智慧和悲心，成佛有四大內容，就是悲、智、愿、行，佛陀之所以成佛，就是因為他對世界上的眾生有無限的悲心，他成佛之后，他的悲心和愿力在無窮無盡的世界中去度脫眾生。佛度眾生不是有心的，是自然的感應，不是我想要度才來度的，因為是無心的，所以才能做到“千處祈求千處應”，就象天上只有一個月亮，人世間卻會顯現(xiàn)出千萬的月亮，何處有清凈的水，何處就會顯現(xiàn)出月亮，原因是什么？月亮有心嗎？我們有清凈的心，有虔誠的心，佛菩薩就會和我們相應了，就會達到感應的效果，不可以用我們的常人的心去度佛菩薩，古人云“不可以小人之心度君子之腹”，何況是佛菩薩呢？

　　問：自己不殺生，而家人殺的，自己是否能吃呢？

　　答：自己不殺叫別人殺，就象自己犯罪和教唆犯一樣，罪過是一樣重的，而教唆了一個人，還罪加一等，如果不是你讓家人殺的，也不是為專門為你殺的，這樣的菜邊肉在實在想吃的情況下，還是可以吃的，不犯殺生戒。

　　問：為什么要燒香、點燭、燒錫箔給祖先，是不是有用？

　　答：燒香是中國的傳統(tǒng)觀念，為了表示對我們的祖宗的不忘本，對人世間的道德的維持來說有相當積極的意義，那供品他會不會回來吃呢？就要看他是不是有空，我們知道根據(jù)佛教來說，我們想要給祖宗超度要在四十九天之內，因為四十九天之內，他未來的去向還沒有定好，就象畢業(yè)后還沒有找到工作，如果要走后門就要抓緊，如果一切都已經定好了，已經在六道里找到了自己的位置，事情多得很，要改變就比較難了，你為他做的功德作用就不是很大了，至于一年之后，三年之后，對亡者的作用已經非常小了，只是對我們自己，為了表示孝道，為了表示不忘本，為了社會的道德有積極的意義。

　　問：世界初成的時候，人是從哪里來的？

　　答：佛教以為人是從外星球來的，當時光音天的人到我們地球，是以一束光來的，看到地球非常美好，就留連忘返，看到樹上的果實，就摘幾個來吃，吃著吃著就再也回不去了，后來我們的世界就有人了。

　　問：什么是佛法？有什么作用？

　　答：佛法最簡單的定義是：佛法是究竟解脫人生痛苦煩惱的方法。人生的煩惱可以通過各種途徑來解決，但不能得到究竟的解決，這時就需要佛法。

　　問：為什么進大殿我的眼淚不住地流下來？

　　答：我想這是潛意識中善根的流露，這不是有意識的，是感覺不到的，你有這樣的感覺而不是無動于衷，說明你有善根，可以好好學佛。

　　問：世間人將佛教作為迷信，以為佛菩薩就是佛像、菩薩像，不聽也不信，怎么辦？

　　答：這就需要你的善巧方便，一般會說這種話的人都不懂佛教是什么，你就可以進一步問他，既然不懂，何以認為佛教是迷信？這本身就是種迷信。真正的佛教是破除迷信，解放思想，在八正道里面就有正見，對佛教的信仰是建立在對宇宙人生的正確認識上，相反，世間的人都是生活在迷信中，對金錢、對地位、對感情、對鬼神的迷信中。

　　問：佛教對善與惡的定義究竟是什么？

　　答：佛法對善惡的標準是什么呢？首先，善的行為不僅對眼前有利，更能對未來生命有所利益。我們說布施是一種善行，通過這一行為，能幫助我們克服自己的貪心和吝嗇，使我們的人格得到凈化和升華，同時，它還能為我們招感未來的福報。其次，善的行為不僅僅對自身有利，更能對其他眾生有所利益，還是以布施為例，我們在自己受益的同時，也給被幫助的人帶去了利益。所以，我們衡量一種行為是不是善行，就可以用這兩個標準去檢驗。而不善的行為同樣可以用這兩個標準去檢驗：凡是不能對自己的現(xiàn)在及未來都有所利益的行為，凡是不能對自身及他人都有所利益的行為都是不善的。所以，我們判斷行為的善與不善，主要是根據(jù)它的果報來判斷。

　　在我們的生命里有一個清凈的寶藏，那就是我們的佛性，但是我們不要忘記，清凈寶藏之外還有無明。我們的生命由清凈和染污這兩種東西構成，這兩者都是無始的。佛性是無始的，無明也是無始的，所謂“無始無明”。無始也就是沒有開始，在有情生命的流轉過程中，貪、嗔、癡是與生俱來的，我們常說“一念不覺”如何如何，事實上我們從來就沒有覺悟過，是“念念不覺”。當貪心現(xiàn)起的時候，我們常常沒有感覺到它的存在就在它的指使下去貪了，我們的嗔恨、妒嫉、煩惱習氣也都是同樣。我們的生命時常都是處在這種不覺的狀態(tài)中，學佛就是要將這不覺的根源徹底鏟除。佛法講因緣，因為有這無始的無明，才會有貪、嗔、癡，才會造業(yè)，才會流轉。當生命中沒有了這些染污后，就不會再有貪、嗔、癡的產生，因為因已經沒有了，就象沒有種子也就可能長出樹來一樣。

　　佛法是建立在因緣因果的基礎上，善惡的標準也是建立在同樣的基礎上。我們了解生命的過去和未來，是以此來指導我們當下的行為，使我們更好地活在當下。

　　問：自我的回歸是不是不重視他人的感受？

　　答：自我的回歸就是使我們的認識回歸到世界的真實，而不是生活在自己錯誤的情緒里面，并非不重視他人的感受。學佛要有“無緣大慈，同體大悲”，四攝法門里有一條是同事，就是要我們學會設身處地地替別人著想，而不是把自己的想法強加給別人。當我們面對一個殺人犯的時候，我們也許會覺得他罪大惡極，很討厭他，可你設身處地去為他想一想，感覺就會不同了。他之所以會走上犯罪的道路，也許和他從小的教育環(huán)境有關，和他成長過程中的經歷有關，也許并不是他自甘墮落，而是因為種種原因而身不由己，能夠客觀地來看待任何現(xiàn)象的時候，我們才能有比較正確的、全面的認識。

　　問：什么是因緣？常常聽人說要隨緣，這說法是否正確？

　　答：隨緣是不是有緣就隨呢？不是的。因緣包括著善緣和惡緣兩個方面，惡知識要引誘你去干壞事是緣，善知識要帶你學習佛法也是緣，我們要懂得分析和辨別，要隨善緣而不隨惡緣。

　　世界上的任何事物都是因緣和合而成，佛法講因緣，其中有疏的因緣，也有親的因緣，用哲學的概念來解釋，就是主要條件和次要條件，主要條件為因，次要條件為緣。比如樹的生長，種子是最重要的因，土地陽光樹木生長的條件，是次要的緣。我們來這里學習佛法，這一念發(fā)心就是因，法師為你們講佛法，竹林精舍為你們創(chuàng)造聽聞佛法的機會，這就是緣，好的緣能夠使我們的善根不斷增長，使我們在學佛的道路上不斷進步。在此同時，你們也是我的因緣，因為有你們來聽法我才會講，所以說，我們每個人都是互為因緣，是相互的。

　　若閑、馮德寶記