開示問答（各地合輯）

濟群法師在廈門南普陀寺講堂

　　1997年，濟群法師在南普陀寺講堂開設(shè)了題為《佛法對人生問題的解決》的專題講座，并在講座結(jié)束后，為信徒們答疑解難，本文根據(jù)現(xiàn)場錄音整理。

　　問：佛法對是非善惡的判斷是依何為標(biāo)準(zhǔn)？

　　答：善和惡，在佛教里是如何來定義的呢？一種行為不僅是對我們的現(xiàn)在有好處，還能惠及未來的生命，才可稱為善的行為。如果僅僅是對現(xiàn)在有好處，但對未來卻是有害的，就不能稱為善行。比如抽煙的人，當(dāng)下是很開心，但從長遠(yuǎn)來看，這樣的習(xí)慣卻能嚴(yán)重危害身體健康，所以就不能稱為善行。當(dāng)然，佛教所說的將來，包括今生和未來的生生世世，當(dāng)我們布施的時候，既能以自己的力量來回報社會大眾，也能幫助我們克服自己的貪心，更能因為這樣的行為為未來生命種下善的種子。反之，則是惡行，比如說偷盜，不僅現(xiàn)在時時要提心吊膽，不能堂堂正正地生活，這惡的種子還會繼續(xù)影響到來生。所以善惡的標(biāo)準(zhǔn)要結(jié)合現(xiàn)在和未來來衡量。

　　至于是非的區(qū)別，在佛教里也有判斷的標(biāo)準(zhǔn)。“是”就是真實的、正確的；“非”則是顛倒的、錯誤的。如果我們的認(rèn)識是符合宇宙人生真相的，那它就是真實的，“是”的；如果我們的認(rèn)識不符合客觀的事實，而是出于我們的想當(dāng)然，以黑為白，指鹿為馬，那它就是錯誤的，“非”的。“是非”還可以從道德的角度來評判，有益于我們身心健康的，就是“是”；而不利于我們身心健康的，就是“非”。

　　問：為什么稱植物為無情眾生呢？

　　答：為什么稱植物為無情眾生？因為植物沒有覺知、沒有情感，所以是無情的；相反有覺知、有情感的動物則稱為有情。

　　問：現(xiàn)代科學(xué)已發(fā)現(xiàn)植物有一定的知覺、情感和信息傳遞，如何來理解這一些現(xiàn)象？

　　答：科學(xué)有這樣的發(fā)現(xiàn)并不能說明什么問題，比如說含羞草，我們手一抓，它馬上就將自己的葉片收攏起來，很害羞的樣子，它所產(chǎn)生的這種現(xiàn)象和我們的理解、我們的認(rèn)識究竟是不是一回事呢？當(dāng)風(fēng)吹過之時，樹葉也會搖頭，那么，樹的搖頭和我們的搖頭是不是一樣的呢？我想，應(yīng)該是不一樣的：以為前者屬于物理性的反應(yīng)，而后者屬于精神性的反應(yīng)，它們的現(xiàn)象雖然有相似之處，但性質(zhì)是不同的。

　　問：聽了些佛法講座，覺得泛泛之論比較多，究竟是為什么？

　　答：佛法對于人生痛苦的解決，在一次講座中只能作些綱領(lǐng)性的闡述。而“有情生命之謎”是一個很大的問題，包含著十幾個方面，我們今天只講了其中的一個部分。這十幾個方面都是圍繞著解決人生痛苦來展開的，包括生命的來龍去脈，包括因果的規(guī)律，包括現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系等等，不可能在短短的時間里非常具體地介紹給大家。其實，整個三藏十二部典籍，都是為了解決有情生命的痛苦，怎么可能一下子就講完呢？

　　問：如何依賴自身的修煉皈依三寶？

　　答：沒有修煉就可以皈依，而且，皈依三寶之后再修學(xué)佛法比較穩(wěn)妥。

　　問：既然地獄里面的眾生很苦，沒有辦法修行，那地藏菩薩是如何救度他們呢？

　　答：地獄里的眾生的確是無法修行的。但地藏菩薩為什么還是要度他們呢？就說明地藏菩薩的慈悲，正所謂難行能行。地獄中的眾生在地藏菩薩的教化下，加持下，也許他的善根成熟，一念善心生起，他有可能當(dāng)下就脫離地獄道。即使不能這樣的話，也能讓他們種下一點善根，這善的種子還能夠在將來引導(dǎo)他修學(xué)佛法。我們在座的哪一位能保證自己不是從地獄里出來的呢？我們現(xiàn)在能接受佛法，也許就是因為當(dāng)初在地藏菩薩那里種下了一點善根。我們說動物不能修行，但寺院里動物因為常常有機會聽聞佛法，雖然不能修行，但這一善根也能使它們將來得人身時有機會親近佛法。所以，能不能學(xué)佛，能不能學(xué)好佛，有沒有善根是其中非常關(guān)鍵的因素。一個沒有善根的人，無論你怎樣地度化他，他就是不愿信，就是覺得學(xué)佛不能變出一個電視機。

　　問：在平時的修行中，如何能正確判斷因緣與妄想的區(qū)別？

　　答：妄想和因緣并不需要區(qū)別。因緣是總的概念，所有好的、壞的、美的、丑的、正的、邪的，都可以包含在因緣里。在我們的人生中，有善的因緣，有惡的因緣，有好的因緣，有壞的因緣，有真的因緣，也有假的因緣。妄想本身就是眾多因緣中的一種，所以不需要將它和因緣之間作什么區(qū)別。

　　問：人類因為計劃生育而減少了很多轉(zhuǎn)生人道的機會，我們?nèi)绾握�確地對待這一問題呢？

　　答：計劃生育為中國的基本國國策，而世界上其它國家似乎都沒有這個政策，像歐洲有些國家人口副增長，他們還鼓勵民眾生孩子，不但不會懲罰，政府還會給予獎勵。一個人為什么會投生到中國，為什么會被計劃生育掉呢？這是中國社會的共業(yè)，也是某個人自身的業(yè)力決定的。

　　而作為中國的社會來說，如果讓人口的無限增長，誰都知道會帶來什么什么樣的社會后果，從國家的富強，從民眾的利益來說，都應(yīng)該認(rèn)真的執(zhí)行計劃生育政策。

　　問：人工流產(chǎn)是否屬于殺生？

　　答：人工流產(chǎn)當(dāng)然屬于殺生。生命既然已經(jīng)制造出來，就不能隨便地剝奪他出生的權(quán)利，流產(chǎn)也是一種不道德的行為。

　　問：對佛教徒來說，重點應(yīng)當(dāng)是先自己悟道，還是先以自己所學(xué)的佛法去救度眾生？假如要悟道后再度眾生，那今生不悟道的話，不是一舉二失了嗎？

　　答：這兩種修行方式都是有根據(jù)的。聲聞乘的修行就是著重于自己了脫生死，然后再去度眾生，這樣比較有把握；菩薩乘的修行則著重于從利他中完善自己，當(dāng)我們無私地幫助別人之時，就是在克服自己私心；當(dāng)我們慷慨地布施之時，就是在克服自己的吝嗇。所以，這兩種方式都是可行的。至于哪種方式更合適，要根據(jù)每個人的實際情況，不能一概而論。

　　問：有人認(rèn)為佛教徒是“禁欲主義者”，這種看法正確嗎？而學(xué)佛的目的是為了獲得幸�？鞓返娜松�，這兩者之間是否存在矛盾？

　　答：佛教對“欲”并不是絕對地否定。因為欲望，有合理的，也有不合理的；有善的一面，也有不善的一面。佛教反對我們縱欲，但并不壓制我們合理的、善良的欲望。所謂禁欲，就是要以苦行來克服所有的欲望，而佛教從一開始就反對這種自苦其身的修行方式。對于在家居士來說，正常的、符合道德規(guī)范的欲望都是和修行不違背的。

　　至于快樂的問題，人類的快樂大體是來自于欲望的滿足，這是大多數(shù)人獲得快樂的途徑。而從佛法的修行上來說，快樂還可以通過禪定的修習(xí)而獲得，而且這種快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過欲望滿足所帶來的快樂。所以，佛法在欲樂之外還提倡法樂，認(rèn)為學(xué)佛修行，應(yīng)以追求法樂為先，因為法樂是平穩(wěn)的、寧靜的。而欲望所帶來的快樂，會帶來許許多多的副面影響。

　　問：法師說鬼看不到，但很多人看到。

　　答：看到就看到嘛，但一般人是看不到的，我所說的是通常的情況，至于個別人能夠看到，當(dāng)然是可能的。

　　問：鬼道比人道低下，是因為鬼道眾生福報不如人道眾生，但為什么鬼道里的神福報比人道眾生還大呢？

　　答：說鬼道的眾生福報比人道低，只是從通常的情況來說，是作整體上而不是個別的比較。鬼道里的眾生雖然有共業(yè)，但也有別業(yè)，一些有地位的鬼，福報、威德都很大；就像發(fā)達國家也有很窮的人，貧困國家也有很富的人是同樣的道理。

　　問：修行有了成就，就能超出三界嗎？

　　答：所謂成就也還是大有小的。如果只是小小的成就，也不一定能超出三界。只有諸如了脫生死、證得圣道這樣的成就才能使我們超出三界。

　　問：沒有皈依的人是不是佛弟子呢？誦經(jīng)不吃素有罪業(yè)嗎？

　　答：信佛而沒有皈依的人能不能算佛的弟子呢？顯然不能。打個比方說，一個人不入黨能不能算黨員？這也是同樣的道理。既然說信佛，為什么又不皈依呢？可見信的程度還不夠。

　　至于吃素的問題，只要是不殺生就沒有太大的關(guān)系。能吃素當(dāng)然最好，不吃素的人一定要堅持不殺生的原則。

　　問：從佛法的角度來說，是先有雞還是先有蛋呢。

　　答：佛法講緣起，從這個角度來說，宇宙萬物是沒有開始的。既然沒有開始，那“先有雞還是先有蛋”的問題就不能成立。人類對世界的起源的探討是直線式，所以才會沒完沒了地追究最初的那個開始；而佛教則認(rèn)為是緣起的，是圓的，在一個圓形中有沒有開始和結(jié)束？它是無始無終的。

　　問：我是一個佛教徒，也略知佛法義理，但在人生道路碰到障礙時，往往不能自拔，如何才能以平常心來對待生活中的變化？

　　答：我們在人生道路中遇到障礙時，要越過去是不容易的，這關(guān)系到我們思想境界的提高。學(xué)佛后雖然知道了很多道理，但那都是佛菩薩的境界，還不是我們自己的境界。所以，在認(rèn)識和實踐之間有一定的距離也是正常的。我們觀念的改變需要有個過程，修養(yǎng)的提高也需要有個過程。這個過程就是戒、定、慧的修行，但冰凍三尺非一日之寒，修行有成不是一天二天的事情，要如法修行，更要持之以恒。平常心很重要，也就是說，我們不能帶著固有的觀念和經(jīng)驗去對待一切，而是要以佛法為參照，如果我們能了知世界的無常，自然也能更平靜地來看待生活中的變化。

　　問：“自依止、法依止”中的“止”應(yīng)如何理解？

　　答：“依止”就是依賴的意思，依止不能分開來看，學(xué)佛要依賴自己的努力，依賴佛法的指導(dǎo)。

　　問：佛教信神嗎？如果不信神，如何稱為宗教？

　　答：大凡所有的宗教，都要建立一個造物主，都要建立在對主宰神的信仰之上。而佛教雖然也承認(rèn)鬼神的存在，但沒有所謂的主宰神，沒有獨存的、唯一的、至高無上的神靈，從這個角度來說，佛教和一切宗教都不一樣。

　　問：既然人的自身有很多缺點，那為什么我們又要依靠自己呢？

　　答：如果不依靠自己，那么應(yīng)當(dāng)靠誰呢？很多事情是無法請別人幫忙的，口渴的時候，誰能代替我們喝水？自己渴了，就要自己喝茶才能解決；別人喝的茶只能解別人的渴。同樣的道理，我們每個人的煩惱都是自己的，所以，也只有自己去解決，推而廣之，人生的很多問題都是如此。人類的確有很多缺點，也正因為如此，我們才要克服自己的軟弱、克服自己的愚癡，克服人格上種種不足，這就是我們在修行中所要解決的。

　　問：學(xué)佛后有很多障礙，如何來對治？

　　答：學(xué)佛有障礙，是很正常的。有的人學(xué)佛很順利，事事如意；也有的人學(xué)佛障礙很大，麻煩很多。本來什么事都沒有，學(xué)佛之后麻煩還多起來了，為什么菩薩對他們一點也不關(guān)照呵？其實，這就是各有因緣。每個人都有每個人的因緣。有的人業(yè)障很多，所以業(yè)障很多，但一時還沒有顯現(xiàn)，因為學(xué)佛了，要完善人格、解脫煩惱生死了，業(yè)障就顯現(xiàn)。就像我們欠下的債務(wù)，本來還相安無事，可有一天你要離開這個地方了，債主立刻就會來追著討還的。學(xué)佛也是這樣，當(dāng)我們要向善的時候，往昔的很多冤家債主就上來找了。所以，懺悔非常重要，它能為我們消除業(yè)障，排除學(xué)佛道路上遇到的違緣。

　　問：如果出家人做錯事，在家人是否可以指出他的錯誤？

　　答：在佛陀的時代，僧團每半個月要開一次會，在會上展開批評和自我批評，然后進行檢討。至于在家人，因為對僧團中的很多情況都不是很了解，還是不管為好！如果是出于善意，而且覺得自己有辦法幫助他，那也應(yīng)當(dāng)是可以的。

　　問：每年的鬼節(jié)，要燒紙錢祭拜先人，紙錢又是通過什么方式郵寄去的呢？

　　答：這的確是個問題。如果先人已經(jīng)生天的話，他會不要你的錢；如果先人在畜生道里，它也用不著你的錢；如果先人在地獄道里，那里根本就不需要錢。紙錢只有對生到鬼道里的先人還有些用。雖然這樣的祭奠方式并不佛教里的，但至少能使后人產(chǎn)生些自我安慰的效果。

　　問：什么是“色即是空，空即是色”？

　　答：色就是物質(zhì)的現(xiàn)象，它沒有固定不變的本體，所以說是空的，這是“色即是空”。但是空也不是什么都沒有的，假象還是存在，這就是“空即是色”。

　　問：佛教不信神，不承認(rèn)靈魂，卻相信鬼的存在。請問如何來區(qū)分神、靈魂和鬼？

　　答：神和鬼都是屬于鬼道的眾生。神是鬼道里地位比較高的，而鬼則是普通的、沒有地位的那一類。至于靈魂，佛教不承認(rèn)生命的內(nèi)在有一個固定不變的本體，所以，佛教不承認(rèn)有靈魂的存在。

　　問：法輪上的“萬字”作何理解？

　　答：佛教里面的萬字，有時是在法輪里面，有時是在佛的胸前，它代表著“萬德莊嚴(yán)”，代表著佛陀的一切功德。

　　若閑、馮德寶記