開(kāi)示問(wèn)答（各地合輯）

濟(jì)群法師在柏林寺生活禪夏令營(yíng)

　　2001年秋濟(jì)群法師應(yīng)柏林寺之邀，在“生活禪夏令營(yíng)”期間開(kāi)設(shè)《心靈環(huán)�！分v座，并在講座結(jié)束后為學(xué)員們答疑解難，本文根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理而成。

　　問(wèn)：對(duì)于傷害我們的人，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待？對(duì)于傷害我們的蒼蠅、蚊子又該采取什么態(tài)度？我們是否可以帶著超度蚊蠅的心去殺害它們嗎？

　　答：從佛教的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)待傷害我們的人，同樣要以慈悲之心去對(duì)待，不但不能以其人之道還治其人之身，還要憐憫他，因?yàn)樗�是在貪、嗔、癡的支配下而不能自己，他在傷害我們的同時(shí)，自己也是個(gè)受害者。我們要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，否則，冤冤相報(bào)何時(shí)了？佛陀在修菩薩道的時(shí)候，被歌利王割截身體都不起絲毫的嗔心，這就是我們學(xué)佛修行的典范。

　　對(duì)人是如此，對(duì)待蚊蠅也是如此。佛教所講的不殺生，對(duì)象是指一切眾生。從眾生平等的角度來(lái)說(shuō)，一切眾生都有佛性；從生存的角度來(lái)說(shuō)，螻蟻尚且偷生，一切眾生都有生存的愿望，我們沒(méi)有權(quán)利去剝奪它們的生命。

　　至于“我殺它是為了超度它”，這個(gè)說(shuō)法很值得商榷。首先的一點(diǎn)：你有沒(méi)有能力超度它？其次，它愿不愿意讓你超度？如果現(xiàn)在有人對(duì)你說(shuō)：我要?dú)⒘四闶鼓愕玫匠�度，在座的有沒(méi)有人愿意？菩薩不能以任何名義來(lái)傷害眾生。特殊的情況當(dāng)然也有，歷代祖師也有一些特殊的教化方式，這在密宗和禪宗里都有記載，雖然這些做法從聲聞戒的角度來(lái)說(shuō)是犯戒的，但這些大德的確成就很高，的確有把握來(lái)超度這些眾生，而且他的行為不僅對(duì)這些眾生有利，還能利益更多的眾生。而對(duì)我們凡人來(lái)說(shuō)，絕不可以用這樣的借口去殺生，如果我們這樣做的話，只會(huì)造下墮落惡道的罪業(yè)。

　　問(wèn)：真常唯心系和唯識(shí)宗的理論是不是對(duì)立的？

　　答：在佛法中，真如受薰和阿賴耶識(shí)受薰，是真常唯心系和唯識(shí)宗在理論上的一個(gè)重要分歧。這個(gè)問(wèn)題在民國(guó)年間，太虛大師和以歐陽(yáng)竟無(wú)為代表的支那內(nèi)學(xué)院就曾討論過(guò)。歐陽(yáng)竟無(wú)和呂澂站在唯識(shí)的立場(chǎng)，認(rèn)為真如是不可受薰，可《大乘起信》和《楞嚴(yán)經(jīng)》又講到真如受薰，因此，歐陽(yáng)竟無(wú)就以此反對(duì)《大乘起信論》和《楞嚴(yán)經(jīng)》，覺(jué)得《大乘起信論》和《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)劣論。當(dāng)年，太虛大師曾就這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)過(guò)很多文章，提出《楞嚴(yán)經(jīng)》和唯識(shí)所說(shuō)的角度不同。《楞嚴(yán)經(jīng)》及《大乘起信論》所言是八地以上菩薩的境界，不是凡人的境界。作為我們學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，可以根據(jù)自己的根基去接受不同的思想。我們可以根據(jù)《大乘起信論》和《楞嚴(yán)經(jīng)》契入佛法，也可以根據(jù)唯識(shí)的思想契入佛法。從契入佛法的角度上來(lái)說(shuō)，兩個(gè)體系思想都有其重要的意義，都能達(dá)到契入佛法的效果，因此，我們不必去關(guān)心它是否對(duì)立的問(wèn)題。

　　問(wèn)：對(duì)在家居士來(lái)說(shuō)，修學(xué)戒律應(yīng)如何入手？

　　答：作為居士來(lái)說(shuō)，五戒是最基本的戒律；八戒是在家居士體驗(yàn)出家生活的戒律；如果我們除了行五戒、八戒之外，對(duì)自己還有更高的要求，可以再受菩薩戒。關(guān)于五戒、八戒的內(nèi)容，圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》的三皈五戒這部分講得比較清楚，你們可以以此作為參考。另外，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》也是在家居士修學(xué)大乘菩薩戒的范本，系統(tǒng)介紹了從發(fā)菩提心到行菩薩道的整個(gè)修學(xué)過(guò)程，太虛大師曾大力地弘揚(yáng)過(guò)。我覺(jué)得《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》和《瑜伽菩薩戒》對(duì)于在家居士修學(xué)戒律都有很大的幫助。而《梵網(wǎng)菩薩戒》是頓戒，相對(duì)來(lái)說(shuō)要求會(huì)高一點(diǎn)，行持起來(lái)也比較困難。

　　問(wèn)：禪凈可以雙修嗎？有言道：“有禪有凈土，猶如帶角虎”，請(qǐng)法師開(kāi)示？

　　答：禪凈雙修可以說(shuō)是宋元以來(lái)佛教修行的的主導(dǎo)路線。但禪凈雙修還是有各自不同的側(cè)重，側(cè)重于禪就是以禪為體，以凈為用；側(cè)重于凈就是以凈為主，以禪為輔。禪宗和凈土宗的重要分歧之處，就在于禪宗比較側(cè)重于自力，凈土宗比較側(cè)重于他力。比如禪宗參話頭，也會(huì)參“念佛是誰(shuí)？”這從修行上說(shuō)，走的是禪宗的路線，參“念佛是誰(shuí)”，是把這句佛號(hào)做為話頭，這時(shí)的念佛其實(shí)是屬于禪宗，當(dāng)一聲佛號(hào)綿延不絕，都攝六根，凈念相續(xù)，同樣能入三摩地。而念佛還有觀想念佛、觀像念佛。由觀想念佛證得念佛三昧，就是禪、凈的融合。進(jìn)入念佛三昧后，得佛菩薩的接引往生西方。這里面既包含著禪，也包含著凈。

　　很多禪宗的祖師覺(jué)得在修行中光靠自力總是有所不及，即使有些小開(kāi)悟，但對(duì)生死大事還是沒(méi)有絕對(duì)的把握。所以參禪幾十年后，最后還是以以凈土法門(mén)為依歸，覺(jué)得回向往生西方更保險(xiǎn)一點(diǎn)。但在念佛的時(shí)候，更多的又是采用參禪的方式。因?yàn)槟罘鹨灿胁煌�的層次，從念身外的阿彌陀佛到念即心即佛、唯心凈土，這其中的差別是很大的。所以說(shuō)，一句佛號(hào)雖然看似簡(jiǎn)單，但是我們念的時(shí)候賦予什么樣的內(nèi)涵卻很重要。所賦予的內(nèi)涵有多深，所念的佛號(hào)力量就有多重。平時(shí)，我總是勸那些念佛的人要多看些經(jīng)教，也是為了念那句佛號(hào)的時(shí)候獲得更好的效果。禪宗自四祖、五祖之后，也有提倡這個(gè)念佛禪的，同樣，有的比較側(cè)重于禪宗式，有的比較側(cè)重于凈土式。總之，禪和凈土是可以統(tǒng)一的，但總有一個(gè)側(cè)重點(diǎn)，有主次之分。

　　問(wèn)：我們?cè)诟悱h(huán)境衛(wèi)生時(shí)，總是不可避免地要傷害到一些蟲(chóng)類(lèi)，該如何處理？

　　答：我們總是需要有個(gè)良好的生活環(huán)境。在原始僧團(tuán)，同樣面臨這樣的問(wèn)題，佛陀教誡比丘們的處理方式是：首先，把環(huán)境衛(wèi)生搞好，盡量避免蟲(chóng)類(lèi)進(jìn)來(lái)；對(duì)已經(jīng)進(jìn)來(lái)的，也可以將它趕走，盡量不要傷害它。如果是在搞清潔衛(wèi)生時(shí)，無(wú)意傷害了蟲(chóng)類(lèi)，雖不算犯戒，業(yè)罪還是有的，但因是無(wú)意間造成的傷害，業(yè)罪也很輕，且是不定業(yè)。但只要是有意地傷害，就有戒罪和業(yè)罪兩重了。

　　問(wèn)：法師所講的阿賴耶識(shí)和藏密的中陰身，這兩個(gè)概念有什么區(qū)別？

　　答：中陰身不只是藏傳佛教講，漢傳佛教中也講到，在《俱舍論》、《瑜伽師地論》等很多論典中都講到中陰身。中陰身是屬于生命的過(guò)渡形式，也就是從我們這一期生命到下一期生命轉(zhuǎn)化過(guò)程中出現(xiàn)的一種形式，處于死有和生有之間。而阿賴耶識(shí)則是生命流轉(zhuǎn)的主體，這兩者是不同的。而且，中陰身非常短暫，一般是七天至四十九天，當(dāng)我們繼續(xù)投生到下一個(gè)生命里程后，中陰也就結(jié)束了它的過(guò)渡。

　　問(wèn)：成佛的功德和為百姓謀福利的功德哪個(gè)更大？法師剛才說(shuō)到，有人為了感情而投河自殺，但如果沒(méi)有感情，在座的人每個(gè)人都不會(huì)存在；如果大家都不去掙錢(qián)，在座的每個(gè)人都會(huì)餓死。我覺(jué)得佛是解除人們心靈困惑的醫(yī)生，而那些為百姓謀福利的，是為大家的生存做貢獻(xiàn)。有句話叫做：“找到幸福偉大的人，不屑于貶低平凡的幸福；沒(méi)有找到偉大幸福的人，沒(méi)有資格貶低平凡的幸福”。我覺(jué)得我們沒(méi)有必要貶低那些從中掙錢(qián)、從愛(ài)情中獲得幸福的人吧？

　　答：我講的東西本來(lái)是不矛盾的，是你把它們對(duì)立起來(lái)了。佛教并不反對(duì)財(cái)富，但獲得財(cái)富有不同手段，有合法和非法的區(qū)別；使用財(cái)富也有不同的方式，有正確和錯(cuò)誤的區(qū)別，學(xué)佛是為了幫助我們以合法的手段獲得財(cái)富，以正確的方式處理財(cái)富。而我們分析、批判那些為感情挫折而去投河的人，也是希望大家能夠客觀地看待感情生活，擁有一份健康的感情，而不是被感情所傷害，甚至因?yàn)槊つ康臎_動(dòng)走上絕路。去年，南澳有幾所大學(xué)請(qǐng)我作感情方面的講座，題目就“談情說(shuō)愛(ài)”，如何才能使感情健康發(fā)展，而不是陷入情感的困境之中？就要以佛法的智慧作為指導(dǎo)，我們今天所講的“心靈環(huán)保”也是本著同樣的目的。

　　至于成佛和利益眾生也是不矛盾的。成佛就是建立在利益眾生的基礎(chǔ)上，只有利益眾生，才能積累成佛的福德資糧。《普賢行愿品》告訴我們，眾生就像樹(shù)根一樣，諸佛菩薩就像花果一樣，沒(méi)有樹(shù)根，就沒(méi)有花果。所以，令眾生歡喜，就是令諸佛歡喜，尊重眾生，就是尊重如來(lái)。我們由此可以看到，成佛和利益眾生完全是一致的，你沒(méi)有理解好，才會(huì)將它們給對(duì)立起來(lái)。

　　問(wèn)：我再補(bǔ)充一下，從我所了解佛陀的一生事業(yè)，都是為了解決眾生心靈的煩惱，但并沒(méi)有去做種田這種實(shí)事。我所說(shuō)的為百姓謀利，是指吃飯穿衣這些具體的生活。這兩種的功德有沒(méi)有區(qū)別？如果說(shuō)佛陀的事業(yè)是偉大的，那么，讓老百姓吃飽穿暖是不是也有著同樣的功德？一個(gè)是側(cè)重于心靈，一個(gè)是側(cè)重于物質(zhì)，我覺(jué)得這兩方面都不可或缺，沒(méi)有必要貶低任何一個(gè)。可能我沒(méi)有理解您的意思，但是學(xué)佛的人經(jīng)常會(huì)有這種說(shuō)法，認(rèn)為解決人類(lèi)的心靈痛苦是世上最偉大的事業(yè)，但為百姓謀福利的事業(yè)無(wú)非是飲食男女之類(lèi)俗事，是不是有這個(gè)流弊？

　　答：佛陀度化眾生的本身就是一種利益社會(huì)的福利事業(yè)，我也沒(méi)有貶低那些為社會(huì)辦實(shí)事的人。每個(gè)人在生活的不同階段都會(huì)有不同層面的需要，對(duì)衣食無(wú)著的人來(lái)說(shuō)，吃飽穿暖是最重要的；對(duì)流落街頭的人來(lái)說(shuō)，有個(gè)遮風(fēng)避雨的房屋是最重要的；對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，可能覺(jué)得一件新衣、一根冰棍就很重要了。而我們從宏觀上來(lái)看，從人生的究竟幸福上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人能夠把握真理、開(kāi)發(fā)智慧、徹底地?cái)喑裏�惱，的確比一塊面包、一件新衣要重要些。當(dāng)然，對(duì)沒(méi)有面包的人而言，的確需要先解決面包的問(wèn)題。

　　問(wèn)：強(qiáng)盜要來(lái)殺我們，怎么辦？

　　答：當(dāng)強(qiáng)盜要?dú)⑽覀兊臅r(shí)候，要不要送上去給他殺呢？當(dāng)然不能，否則就是幫助他造罪，所以能避就應(yīng)當(dāng)避開(kāi)。從法律的角度來(lái)看，不同的國(guó)家有不同的標(biāo)準(zhǔn)，在澳洲，即使小偷來(lái)家中行竊，也不能隨意地打他，否則就是侵犯他的人身權(quán)利，是犯法的行為，所以，澳洲一些有錢(qián)人遇到竊賊時(shí)，往往不加制止，但中國(guó)就鼓勵(lì)和犯罪分子作斗爭(zhēng)，還對(duì)見(jiàn)義勇為的行為進(jìn)行表彰。從戒律的角度來(lái)看，也有兩種不同的處理方法。以聲聞戒的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，無(wú)論在什么樣的情況下，我們都不能殺害他人。但從菩薩戒的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)這個(gè)強(qiáng)盜會(huì)對(duì)很多人的生命構(gòu)成傷害時(shí)，菩薩可以本著悲心將這個(gè)人殺掉。其中關(guān)鍵是看發(fā)心，菩薩必須是憐憫這個(gè)人在造下殺業(yè)后長(zhǎng)期沉淪于三惡道中，為避免他造業(yè)，寧愿自己殺他，代他下地獄。如果有這樣的發(fā)心，菩薩是可以把殺他而不犯戒，不但不犯戒，而且還功德無(wú)量。我們還有知道，菩薩本著悲心殺人和俠客的嫉惡如仇是絕對(duì)不同的。

　　問(wèn)：三皈依中有皈依僧寶，我們應(yīng)如何來(lái)抉擇？

　　答：皈依三寶指的是佛寶、法寶和僧寶。全體的受過(guò)比丘戒的僧眾，都是屬于僧寶的范疇。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的僧團(tuán)還是包含著凡夫僧和賢圣僧，也難免有魚(yú)龍混雜的現(xiàn)象。而皈依僧寶，盡管從究竟的意義上是指賢圣僧，而住持佛法、弘揚(yáng)佛法卻也離不開(kāi)眼前的凡夫僧，那么凡夫僧也是我們依止的對(duì)象。只是不是皈依某個(gè)出家?guī)煾�。否則，碰到一個(gè)如法的師父，我們也隨之變好了；接觸一個(gè)不如法的師父，也可能就此變壞了。但佛陀又強(qiáng)調(diào)親近善知識(shí)的重要，雖然皈依僧不是皈依某個(gè)師父，但在修學(xué)佛法的過(guò)程中，必須親近一個(gè)好的老師，因?yàn)槲覀兊闹腔鄄粔�，如果自己盲修瞎練很容易誤入歧途，所以，要在善知識(shí)的指導(dǎo)下如理思維，依教奉行。

　　若閑、馮德寶記