開示問答（各地合輯）

濟(jì)群法師在澳洲墨爾本云陽寺

　　1999年春，濟(jì)群法師應(yīng)墨爾本云陽寺的邀請，進(jìn)行為期三天的《心經(jīng)》講座，本文根據(jù)講座中回答信徒疑問的錄音整理。

　　問：請問法師“般若”與“智慧”的區(qū)別何在？

　　答：般若是梵語，和漢語中智慧的含義相當(dāng)，古德之所以不譯為智慧，采用音譯，

　　中國文化中智慧這一名稱，不足以充分體現(xiàn)般若的內(nèi)涵。因?yàn)槿耸篱g的智慧是建立在人類經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，它是有限的，有缺陷的。人類以有限的經(jīng)驗(yàn)所建立起來的智慧，是不足以認(rèn)識宇宙人生真實(shí)的，原因何在呢？宇宙人生的真實(shí)是無限的，而人類的智慧是有限的，有限不能認(rèn)識無限。何況人類的智慧，雖然會給我們帶來很多利益，但是人類智慧所發(fā)明的東西也會給人類帶來很多過患。就像科學(xué)，它會制造許多新事物，給我們帶來方便，但是也會給人類帶來巨大的恐怖，如核武器。佛法講的“般若”是超越經(jīng)驗(yàn)的、超越我們的思維的，乃至于只有打破現(xiàn)有的意識所構(gòu)成的層面后，佛法所說的智慧才會顯現(xiàn)出來。“般若”是證得宇宙人生真相的智慧，也是究竟解決人生痛苦煩惱的一種能力。而人間的智慧是難以辦到的。

　　問：可否請法師開示持《心經(jīng)》的功德？

　　答：有很多讀誦《心經(jīng)》，是希望得到佛菩薩的加持。這并不是《心經(jīng)》最重要

　　的功用�！缎慕�(jīng)》的全名具稱為《般若波羅密多心經(jīng)》，意思是以大智慧到彼岸。這就告訴我們受持《心經(jīng)》的功德，一是開般若智慧，二證得宇宙人生真實(shí)，三是解脫人生的煩惱。

　　問：請問法師何謂涅槃？

　　答：涅槃是梵語，漢譯寂滅的意思。指人通過修行擺脫了煩惱之后，生命了進(jìn)入一種清凈無染的狀態(tài)，安靜而無躁動不安，即為涅槃。

　　問：請問法師如今社會高速發(fā)展，比起古人的生活條件來說，今天的人是更加幸福了。佛法中所說的“不”、“空”、“無”，這似乎都是一些帶有消極性的觀念，人有了這些觀念是否會導(dǎo)致社會的停滯不前呢？

　　答：現(xiàn)代的人喜歡講進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)然就這個概念的自身來說并不是一件壞事。想像中進(jìn)步和發(fā)展總是要比停滯和落后要好的多�？墒俏覀儸F(xiàn)在的社會發(fā)展又是一種什么樣的情況呢？我們現(xiàn)在講進(jìn)步和發(fā)展是有特定對象的。那就是指的是：經(jīng)濟(jì)和科技。許多國家都在極力的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展科技。在一味的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展浪潮中，傳統(tǒng)的、自然的、人文的許多寶貴東西卻失去了。比如純樸的民風(fēng)，傳統(tǒng)的社會美德，自然環(huán)境，人文景觀，悠閑的心境等都在漸漸的失去。這種付出這么大的待價的發(fā)展，是否值得呢？

　　何況人類幸福，單純的靠經(jīng)濟(jì)條件并不能完成的達(dá)到，因?yàn)樾腋２粌H僅指物質(zhì)方面的，關(guān)鍵還在于是否擁有良好的心態(tài)、身體的建康、和諧的家庭等。這些都是組成人生幸福的重要因素。衣食無憂，擁有許多的金錢并不意味著你就是幸福的。

　　再說《心經(jīng)》中所說的“不”“空”、“無”等，是否就是一些消極的觀念呢？其實(shí)不是。首先我們要知道《心經(jīng)》所說的“空”和通常人們所理解的“空”，指一無所有是不一樣的。佛教所說的“空”，是要否定我們錯誤的認(rèn)識和執(zhí)著。而人類的煩惱和痛苦都是錯誤的認(rèn)識和執(zhí)著造成的。比如我們一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這背后是否隱藏著，經(jīng)濟(jì)對人生幸福的重要性超過其它一切的觀念呢？如果說是這樣的話，這種錯誤的觀念顯然造成發(fā)展經(jīng)濟(jì)中帶來種種付面影響的根源。而我們現(xiàn)實(shí)種種物質(zhì)條件的執(zhí)著，更是導(dǎo)致人生痛苦的主要原因。世界上的任何東西本來都是傷害不了人的，可是我們一旦執(zhí)著了它都會對我們構(gòu)成傷害。

　　問：一個學(xué)佛修行的人，面對他人傷害對你的利益，比如人家欠你的錢不還，或者冤枉你，我們是否應(yīng)該不和他計(jì)較呢？

　　答：人家不還你錢，或者冤枉你，你不和他計(jì)較，無所謂，如果能這樣做到的話，說明你個人已能看淡世間的名利得失。但作為一個學(xué)佛的人，我們不僅要考慮到自己，還要考慮到眾生的利益。也就是說：我們的每一種行為，當(dāng)他涉及到與他人的關(guān)系的時候，如果要考慮如何才能真正利益他人。有的時候我們用不計(jì)較、無所謂的態(tài)度，能感化一些人；也有的時候我們的這種態(tài)度有可能遷就的一些人的缺點(diǎn)，甚至害的他。那么我們真正的慈悲是要幫助他認(rèn)識到這樣做是不對的。

　　人家污蔑你、冤枉你，你不去辯解，有時人家對你的誤解，使得他對你的嗔恨心越來越大，甚至因此而造下種種罪業(yè)。你可以如如不動，但卻讓對方痛苦不堪，這能算慈悲嗎？所以在《瑜伽菩薩戒》中有人冤枉菩薩而菩薩不為自己辯護(hù)，這也是一種犯戒的行為。

　　問：法師說到修行，要我們活在當(dāng)下，念念分明。但有一位友人曾問一位法師，

　　如果親人得病，不去賺錢，而去觀照，去念念分明，那根本就無濟(jì)于事，這樣的觀照有必要嗎？關(guān)于這個問題那位法師沒有做正面的回答。請法師開示？

　　答：我可以給你最直接的回答。我們說活在當(dāng)下，保持一種清明的心境，不是讓你無所為，而是讓你在做每件事情，包括你在工作，如在談生意、在開車，乃至吃飯走路時，你都能很專注地去做。在古代的農(nóng)業(yè)社會，叢林中常說“搬柴及運(yùn)水，神通并妙用”，那么在當(dāng)今的商業(yè)社會可能要說，開車、談工作無非是道。當(dāng)然環(huán)境越是復(fù)雜，越是不容易保持這樣的境界，若非修養(yǎng)有素，這對一般人來說是很難做到的。所以佛教中才會有一些專修的特定方式，比如說打禪七，或到深山、寺院中進(jìn)行靜修，但這靜修也是為了將來回到社會能保持一種良好的心境及相當(dāng)?shù)亩�力而服�?wù)的。

　　問：法師說看破了生死就不會執(zhí)著。如果我有一位好友的家人病重瀕死，我們用佛教的觀點(diǎn)去勸他看破生死，我們雖然知道佛法的道理，但是別人不知道我們這樣做就會被看作是冷漠無情，不知法師對此有何看法？

　　答：我們面對別人的煩惱、痛苦，首先要有慈悲憐憫之心，而非冷漠。我們本著慈悲心去開導(dǎo)別人，其中有兩種體現(xiàn)方式，一是和他一起哭，表面看起來你對他很同情，他為此會感到高興，但是實(shí)際上這樣對他沒有好處，反而增加他的執(zhí)著；相反，如果你能換一個角度，勸解他、開導(dǎo)他，就會減輕他的負(fù)擔(dān)和痛苦，這樣別人也不會覺得你是無情的。

　　問：目前的商業(yè)社會有很多欲望與欺騙，那我們應(yīng)該如何面對呢？或者是象日本禪師所說用空的思想去面對，那么這樣做是否只是把無條件它接受下來？

　　答：如果人家要欺騙我們，我們是不是就應(yīng)該接受他的欺騙呢？有時如果我們接受他們的欺騙，那就有可能放縱他，對他是沒有好處的。在佛教的菩薩道修行中，方式有二，一種是攝，一種是折。攝，是慈悲、忍辱、包容，象白隱禪師的一般，他們的行為與風(fēng)采會感化許多許多的人；還有一種方式就是折，就是懲罰他，讓他受罰而有所改變，但無論是攝還是折，都要從慈悲心，而非從嗔恨心出發(fā)。至于解決一件事情則沒有一定的方式，要靠你的智慧、方便善巧。其中總的原則是：一要有慈悲心，二是看事情怎樣可以處理的更圓滿。還有另一個方面是看如何處理才會對他人有好處。你可以本著這三個原則去處理問題。

　　問：請問如果想學(xué)《心經(jīng)》，但如果只是念咒語，不理會經(jīng)文，是否會有靈驗(yàn)？

　　答：我們專心念一樣?xùn)|西都會有靈驗(yàn)，你專心念“土豆”、“土豆”、“土豆”，也會有靈驗(yàn)，何況心經(jīng)的咒語中還潛藏著諸佛菩薩的無量的威力，當(dāng)然更會有靈驗(yàn)了。

　　流云記