開示問答（各地合輯）

濟群法師在柏林寺生活禪夏令營

　　在2000年“生活禪夏令營”期間，除每天安排有講座之外，主辦單位還安排了兩次座談，其中有一場分組座談由濟群法師主持，本文根據(jù)座談會現(xiàn)場錄音整理。

　　問：十年前，我偶然看到弘一大師的像，說不出來的感動和激動，痛哭流涕，哭了好長時間，但是這種感動過了一會兒就消失掉。這是為什么？

　　答：大家讀到佛教經(jīng)典的時候有沒有產(chǎn)生過激動得想要痛哭的感覺呢？佛法講因緣，這個“因”其實就是善根的問題，在我們的學(xué)佛過程中，善根是非常重要的。看到佛經(jīng)或看到佛像，有些人會產(chǎn)生莫名的感動，而有些人卻無動于衷，為什么有這樣截然不同的兩種態(tài)度？其實就是善根的問題，如果宿世善根深厚，他自然就會有這種感覺。

　　問：出家要有什么條件？

　　答：關(guān)鍵是你的認(rèn)識，如果你覺得出家是人生的最佳選擇，只有走這條路，人生才會過得有意義，具有這種觀念是選擇出家的最基本條件。如果你還沒有形成這種認(rèn)識，暫時先不要出家。另外，家里的關(guān)系要處理好。佛經(jīng)里講，父母不聽，不得出家。但這卻不是原則性的，歷史上有很多高僧大德，像虛云老和尚，雖然沒有征得父母同意也還是出家了。現(xiàn)實生活中也有很多這樣的情況，因為很多父母對佛教根本不理解，想要讓他們同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出來了，這種情況也很多。

　　如果已經(jīng)結(jié)婚了，出家之前當(dāng)然先要離婚。從年齡上看，戒律里規(guī)定，7歲以下不能出家，60歲以上不能出家，因為在那樣的年齡連基本生活都不能自理，還要人家養(yǎng)著你。所以說，沒有獨立生活能力也不能出家，不能出家后讓別人來照顧你。還有其他一些條件，比如說，如果擔(dān)任比較重要的黨政職務(wù)，必須辭職之后才能出家；如果欠了債，必須把債還清以后才能出家；還有一些其它的條件，如陰陽人不能出家，犯了破壞他人梵行、賊住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人參與過僧團內(nèi)部重要會議的人不能出家�？傊�，有十三種情況會造成出家的障礙，這主要是為了保證佛教的健康發(fā)展。

　　下面再回答一下你們所關(guān)心的另一些問題。對于出家人來說，戶口和檔案都不重要，很多寺院里的僧人都沒有戶口，真正把戶口遷到寺廟里面的沒有幾個。我所在的南普陀住了三百多個出家人，差不多只有二、三十個人有戶口。如果寺院希望有些人能夠長期地、穩(wěn)定地住在那里，就會設(shè)法將其戶口遷到寺院，但對出家人來說，這些都不重要，無論有沒有戶口，待遇是一樣的。另外，你住在哪個寺院，就由哪個寺院給你提供日常所需及醫(yī)療費用。寺院的經(jīng)濟是獨立的，國家對于寺院的政策是自己養(yǎng)活自己。每個寺院都有自己的經(jīng)濟來源，某些寺院擁有土地，可以從事一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有很多寺院的收入來自旅游業(yè)。僧人的基本生活絕對有保障，在可能的情況下，寺院還會將部分收入用于慈善和弘法活動的開展。

　　問：我對人是從哪里來的感到很困惑，不知佛教對這個問題是怎么認(rèn)識的？

　　答：在佛教看來，人類是從天外來的。根據(jù)經(jīng)典的記載，地球形成之初，土地肥沃，森林茂密，但當(dāng)時還沒有人類居住。后來，光音天的人來到地球游玩，發(fā)現(xiàn)了很多鮮美的水果，因為貪心吃得過多，結(jié)果身體重得飛不回去，只能在地球上生活下來。但我們要知道，這只是對于地球人類的起源而言，如果從宏觀上看，從整個宇宙的發(fā)展來說，生命是沒有開始也沒有結(jié)束的。所謂“有始”都是相對而言。就像我們的夏令營從20號開始，但在這之前，大家都早已存在，只是沒有到這兒來而已。

　　問：科學(xué)認(rèn)為人是由猿人進化來的，不知您怎么看待這個觀點？

　　答：生命經(jīng)過演化而來，這和佛教的緣起說倒是不矛盾。緣起是佛法最根本的原理，如果我們從這個角度原理來理解，可以說兩者并不矛盾。但佛法并不認(rèn)為人是由猿人進化來的，事實上，現(xiàn)在科學(xué)界對生命的起源也有很多不同的說法。進化論是一種，外星人說是一種，還有偶然說等等。在人類起源問題上，佛教與基督教的看法比較接近�；�督教認(rèn)為人類從亞當(dāng)、夏娃開始，他們本來在伊甸園過著單純的生活，因為貪心偷吃禁果后，生命開始墮落，并從此背負(fù)起原罪。以這樣的觀點看來，生命是從高級向低級發(fā)展的過程，而進化論則認(rèn)為生命是從低級向高級進化的，這一點是科學(xué)和宗教根本分歧所在。

　　進化論把生命現(xiàn)象建立在唯物論的基礎(chǔ)上，這就必然涉及到死亡的問題，依照唯物主義者的理論，人死如燈滅，那么，我們的生命前景又是何等渺茫？從個體來看，不論你的人生是多么輝煌，死后也終為土灰；從整體而言，到地球毀滅的那一日，人類曾經(jīng)有過的文明，也不過是一場夢幻而已！而宗教則對此有不同的認(rèn)識，基督教認(rèn)為生命還有未來，雖然塵世是虛幻的，但只要有信仰，只要積極行善，就可以到天堂獲得永生，生命的前景還是樂觀的。佛法更從人具有自由意志，從因果、從業(yè)力的角度出發(fā)，認(rèn)為人可以選擇生命的未來。雖說一期生命會結(jié)束，但生命是相續(xù)不斷的，未來的生命藍(lán)圖就取決于自己的善惡的行為，所以生命的前景也是樂觀的。

　　問：現(xiàn)在的基因技術(shù)可以在豬的身上加上牛的基因，結(jié)果豬長得特別大，它的靈魂到底是什么？靈魂和實體之間的關(guān)系是什么？

　　答：現(xiàn)在基因技術(shù)的確發(fā)展得很快，但從佛法的角度來認(rèn)識，它還是沒有超出緣起和因緣、因果的范疇。佛教所說的緣起是非常深奧的，并不像我們理解的那么簡單。我們現(xiàn)在說到緣起，只是在我們有限的認(rèn)識范圍之內(nèi)，從現(xiàn)有的現(xiàn)象去了解事物的產(chǎn)生是由條件和因果決定，條件和因果決定一切事物的存在和延續(xù)�？茖W(xué)和哲學(xué)對世界的認(rèn)識，無非使我們對內(nèi)在生命和外在事物的因緣具有更深的認(rèn)識。所謂基因，也不過是我們現(xiàn)有生命的一個因緣。我們過去對生命的了解，都是根據(jù)現(xiàn)有的物質(zhì)現(xiàn)象和生理現(xiàn)象去了解。生命的奧秘究竟是什么？人類對基因的認(rèn)識，只能使我們了解到生命發(fā)展的一個條件。通過對基因的認(rèn)識，我們可以從中了解生命的生理發(fā)展?fàn)顟B(tài)，如果對生命基因有了充分的研究，就更有能力來改善我們的生命。過去，治病主要是在“果”上，而不是在“因”上去改變，現(xiàn)在掌握了基因技術(shù)，我們就懂得在因上去改變，比如說在基因上做一些調(diào)整。如果我們覺得人應(yīng)該有兩個翅膀更好，將來是不是在基因里植入一些東西，讓人長兩個翅膀出來？所以，這種改變并沒有超出緣起法的范疇�，F(xiàn)在說到的克隆及心臟移植等等，都是在因緣的范疇之內(nèi)，并沒有違背佛教的因緣和因果。

　　問：但是我覺得，如果純粹從因緣上來考慮，一個人做了好多好事，可能會增長壽命。而通過改變基因的方法使一個人活到200歲，這種“因果”是一種科學(xué)上的因果，是可以直接解釋的，這和佛教上的因果有什么關(guān)系呢？

　　答：人能否活到200歲或1200歲，現(xiàn)在還只是理論上的假設(shè)，能不能實現(xiàn)還很難做出定論。生命現(xiàn)象確實是很復(fù)雜的，換這個換那個都只是表面的東西，如果什么都可以換，是不是就不會死人了？事實上是不可能的�，F(xiàn)在的醫(yī)療設(shè)備比以前好了很多，但如今因為各種橫禍死亡的也很多。因為這種原因死不了，可能會因為另一種原因死掉了，到死緣成熟的時候，不想死也是不行的，總會有一個渠道讓你面對死亡。我們不能否認(rèn)，宇宙有它自身的發(fā)展規(guī)律�，F(xiàn)有的自然界生態(tài)平衡狀態(tài)是地球幾十億形成的。人類對它的任意破壞或自作聰明的改造，事實上都是不明智的。過去我們總是搞“人定勝天”，認(rèn)為人有能力改變一切，但在人類對大自然進行改造的過程中，自然給予我們的報復(fù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們所得到的利益。所以說，科學(xué)是不能決定一切的，不是說科學(xué)發(fā)展了，我們想要怎樣就能怎樣，就可以戰(zhàn)勝自然界的一切規(guī)律，這種想法是過于天真了。

　　問：六祖惠能大師在兩個僧人辯論“風(fēng)動”還是“幡動”時說是“心動”，這被認(rèn)為是“唯心主義”，可我覺得不應(yīng)該是這樣劃分，請問這該怎么解釋？

　　答：哲學(xué)所說的“心”跟佛法所說的“心”本來就不太一樣。佛法講緣起，在緣起法中沒有所謂的第一性，所謂的“物質(zhì)第一性”、“精神第一性”都不符合佛緣起的法則。緣起法的根本就是沒有第一因，否則就不符合佛法的精神。世界上的所有事物，從心到物都是相互依賴、相輔相成的。佛法之所以強調(diào)心的作用，一方面是強調(diào)人的主觀能動性，一方面是要強調(diào)心的自主性，說明心念的力量和影響，這主要是針對凡人總是被物所役的現(xiàn)象而提出的，要我們通過修行來改變自己的心。佛法不是否定物質(zhì)的存在，只不過物質(zhì)現(xiàn)象都是因緣所生法。佛法講“心生則種種法生”、“境由心造”，但也講“法生則種種心生”，心的產(chǎn)生也要有眾多的條件。比如佛教里的唯識宗講到“識”，眼識要九緣生，耳識要八緣生，鼻識要七緣生，還有第七識、第八識，任何一種精神現(xiàn)象和狀態(tài)的生起都需要特定的環(huán)境和條件，還是條件決定事物的存在。

　　問：從理上我能夠理解，但有沒有“心能轉(zhuǎn)物”的實例呢？你們在修行過程中，或在遇到的大德中，有沒有實例確實能夠證明“心能轉(zhuǎn)物”、“心生法生”的現(xiàn)象呢？

　　答：“心能轉(zhuǎn)物”有兩種情況。我們在現(xiàn)實生活中也隨時都在轉(zhuǎn)物，比如說用木頭加工成桌子，這就是一種“心能轉(zhuǎn)物”的例子。人類對世界上所有事物的改造，都是“心能轉(zhuǎn)物”的過程。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)物還需要借助一些外在的條件。就更高的層次來說，有修行的人，如佛教中的一些高僧大德，直接就可以通過心念來改變物質(zhì)原有的狀態(tài)。現(xiàn)在很多氣功師也有這方面的能力，可以用意念把物體折斷或用意念來治病等等，在佛教看來，這只是一些小神通。佛經(jīng)記載，印度有位外道仙人，因為國王得罪于他，結(jié)果一氣之下就用意念下了場冰雹，把整個城市都?xì)�滅了。佛�?jīng)里還講到，八地菩薩可以隨著自己的意念把海水變成黃金。外在的世界在我們看來是實在的，因為我們的業(yè)力相同，但是在不同業(yè)力的生命看起來，它們是不是一樣的呢？佛經(jīng)說，同樣的境界，四種不同的眾生看了有不同的境界。唯識宗里經(jīng)常舉這個例子：海里的水，我們?nèi)丝吹降氖撬��?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人看到的是琉璃世界，餓鬼看到的是膿血，而魚就像住在房子里一樣。在現(xiàn)實生活中，我們看到大便覺得臭穢不堪，可狗看到就像美味佳肴。我們不要以為所看到的東西都是固定不變的，不要過分相信自己的感覺。我們現(xiàn)在所接受的唯物主義教育，使我們非常信賴自己的感覺，聽到與我們感覺有所不同的觀點，總是持著不以為然的態(tài)度，其實我們的見解又比井底之蛙高明到哪里？在不同的生命狀態(tài)之下，看到的世界不同，對世界的認(rèn)識也不同。

　　問：經(jīng)上講佛有大智慧。智慧和知識是兩回事，我很崇尚智慧，但是知識呢？

　　答：知識和智慧有關(guān)系，但的確不是一回事。近代以來，隨著科技的發(fā)展，我們都開始推崇知識，覺得知識就是力量。但在歷史上，對知識歷來都有兩種不同的看法。比如，儒家推崇知識，老莊就比較反對知識�！�莊子》講，渾沌因為有了知識就死掉了。佛法對知識也是有兩種不同的看法，一方面認(rèn)為“知之一字，眾妙之門”，同時也認(rèn)為“知之一字，眾禍之根”。為什么會產(chǎn)生這樣兩種截然不同的態(tài)度呢？因為知識本身就存在兩種不同情況，有健康的、正確的知識，也有不健康的、錯誤的知識。有的知識能導(dǎo)人以道德，導(dǎo)人以智慧；有的知識能導(dǎo)人以犯罪，導(dǎo)人以愚癡、妄想和煩惱。今天的學(xué)院教育所提供的知識，像財經(jīng)會計等，基本上和做人沒有什么關(guān)系，純粹就是生存的技能。所以說，對知識要一分為二地看待，知識并不是越多越好。

　　在今天這個信息時代，人們的知識確實是多了，但妄想也多，煩惱也多，痛苦也多。從生存的角度來說，掌握知識可以使我們更好地在社會上謀取職業(yè)。但從心靈健康的角度來說，我們就需要有所選擇，知識太多會使我們的心變得復(fù)雜，會使我們有更多的貪欲。今天這個世界，知識多得簡直要爆炸，你很容易了解到世界上任何角落發(fā)生的事情，因為懂得太多了，妄想也就特別多。

　　佛法其實是很重視知識和技能的掌握，大乘佛教就鼓勵我們從五明處學(xué)。作為一個菩薩，甚至要掌握世間上的一切知識，不僅僅是做人的知識，而且要知道各種生存的技能，只有掌握這些知識后，我們才有能力去幫助眾生，去度化眾生。但對于那些錯誤的、導(dǎo)人以愚癡、導(dǎo)人以犯罪的知識，我們又要遠(yuǎn)離。如果你能運用智慧去處理所學(xué)的知識，那么，知識就不會成為你的障礙，反之，如果缺乏這樣的能力，某些知識就可能影響到你的心智的健康。

　　問：我覺得大乘佛法是入世的，但佛法的終極目標(biāo)不是讓大家在這個世界上過得多么好，而是使每個人離苦得樂，成就佛道。智者大師說他往生以后只能是中品中生，因為他領(lǐng)眾修行而耽誤了自己的修行。所以，我覺得真正的修行還是要修止，修觀，修各種法門，最后達到更高的境界。也就是說，我們還得有一個真正修持的基本功，然后發(fā)心去做一些事情，這才是真正的解脫之道。

　　答：你說的這個問題是目前佛教發(fā)展過程中比較重要的問題。佛法有出世和入世兩個層面，現(xiàn)在所提倡的“人間佛教”，的確是比較入世的佛教，這種入世現(xiàn)象的出現(xiàn)與以往太注重出世有關(guān)。明清以來，佛教出世的色彩很濃，修禪宗的基本是在山林里，修凈土宗的更多關(guān)注個人念佛往生，都很少關(guān)心社會。針對這種出世的現(xiàn)象，近代太虛大師提出了“人生佛教”，比較偏向于入世。

　　在修學(xué)佛法的過程中，我們必須正確處理好出世和入世的關(guān)系�！�菩提道次第論》提出，修學(xué)佛法應(yīng)從增上心到出離心，然后發(fā)菩提心。出離心是菩提心的基礎(chǔ)，在學(xué)佛的過程中，需要有出世修行的階段，只有具備了出世的超然，才有能力入世度化眾生，也只有走這樣的道路才是比較穩(wěn)妥的。

　　就目前佛教界的發(fā)展來看，因為經(jīng)歷了文革，使教界面臨著人才青黃不接的局面�；謴�(fù)宗教政策后，各佛學(xué)院才開始著手培養(yǎng)人才，但還是供不應(yīng)求。所以很多法師、長老們看到教界的現(xiàn)狀，責(zé)無旁貸地走出來弘法利生。從行菩薩道的角度來說，這與個人的修行也不矛盾，因為菩薩道的修行就是要從利他中完善自己。我們在弘法或從事慈善事業(yè)的過程中，一方面可以激發(fā)起更多的悲心，一方面可以提高教義上的修養(yǎng)，這是一種互動的關(guān)系。但弊病是什么呢？在從事事務(wù)的過程中，如果沒有正確的心態(tài)，就會逐漸地被這些塵勞、事務(wù)和名利淹沒，以至于影響到個人的修行。

　　問：佛學(xué)也是可以發(fā)展的嗎？

　　答：佛陀所說的一些根本原理是沒有什么發(fā)展不發(fā)展的，像緣起、無常、無我、八正道、三法印，在任何時空都具有普遍性和必然性。佛法所揭示的是世界存在和發(fā)展的基本規(guī)律，不論社會如何進步，都離不開緣起的規(guī)律，離不開因緣因果的規(guī)律，離不開無常無我的規(guī)律，正因為這些規(guī)律是不變的，所以，佛法的真理也是不變的。但佛法的弘揚形式和表現(xiàn)形式，則完全可以隨著不同時代和文化背景以某種特定的形式出現(xiàn)。以弘法為例，在語言上可以采用英文、日文、梵文或其他各種文字，在表現(xiàn)形式上，可以通過錄音、錄像等多樣化的方式。所以，有可以變化的形式，也有不變的核心。

　　問：當(dāng)我們在拜佛菩薩的時候，心里應(yīng)該怎么念？是不是在某個時間內(nèi)持誦一個真言或一個佛菩薩的名號能夠比較容易相應(yīng)？在我們的日常生活中，怎么樣把專一和普遍這兩種法門結(jié)合在一起？能不能在某一個時間內(nèi)同時誦兩個真言呢？

　　答：選擇念哪個佛號，主要看我們對某一法門的理解以及和某個佛菩薩的緣份。有的人喜歡念觀音菩薩，覺得跟觀音菩薩特別有緣；有的人特別喜歡念阿彌陀佛，覺得念阿彌陀佛很有感應(yīng)。我們對哪個菩薩或哪個法門有更多的了解，不妨就選擇哪個圣號來念。

　　從修行的角度上來說，我們應(yīng)當(dāng)將精力集中在一個法門上，不要四處涉獵。念阿彌陀佛就一心念阿彌陀佛；念觀音菩薩就一心念觀音菩薩。這并不是說念了阿彌陀佛之后，別的事情都不能做了，我們還是可以禮拜或讀誦經(jīng)典，專修是指我們所做的一切都要圍繞某個中心來進行。通過讀誦大乘經(jīng)典，能夠提升我們的認(rèn)識和思想境界，比如讀誦凈土三經(jīng)，可以使我們對凈土法門有更深的理解，念阿彌陀佛圣號的時候就會更得力。

　　有人家里供的很多佛菩薩，于是他就擔(dān)心我念阿彌陀佛，沒有念觀音菩薩，觀音菩薩會不會不高興��？事實上肯定不會，菩薩不會那么小氣，那是我們凡人的境界，有我相、人相、眾生相、壽者相，如果菩薩有這種想法就沒有資格成為菩薩了。專心致志地念一個佛菩薩的名號，一方面可以通過這句佛號達到攝心和專注的效果；另一方面，長期念一個佛菩薩的名號能夠得到相應(yīng)的感應(yīng)。念佛的功夫越深，我們的心和佛菩薩就越靠近，就越容易得到加持和感應(yīng)。如果心不專一，佛菩薩的加持力和感應(yīng)力就不會太大。

　　問：修小乘的人會不會接受大乘法門？

　　答：任何一個法門的弘揚都有它特定的針對性。從《法華經(jīng)》的角度來說，佛陀出世的目的是希望一切眾生都要成佛。所以《法華經(jīng)》的思想是會三歸一，開權(quán)顯實。佛陀一生說法，有時針對人天乘而說，有時是針對聲聞乘而說，有時是針對緣覺乘而說，也有時是針對大乘而說，五乘教法都是根據(jù)不同的根基而說。佛陀所說的法并不都是究竟了義的，也不是每一句都是絕對的真理，因為他要根據(jù)對方的接受程度來說法。所以，佛陀的說法并不都是直暢本懷，雖然他想把最好的東西給你，但問題是你能不能接受？所以《維摩詰經(jīng)》里講“先以欲勾牽，后令入佛智。”有的人只能接受人天乘，有的人還可以在此基礎(chǔ)上接受其他幾乘。小乘法也是佛陀所說，人天乘法也是佛陀所說，但佛陀希望一切眾生都能成佛，這并不是說不能弘揚小乘，而是說不要以此為最終的目的。如果有人只能接受人天乘、聲聞乘，給他講這些當(dāng)然是可以的，但是不要以為這種引導(dǎo)就是最究竟的引導(dǎo)，因為這只是度眾生的方便。

　　問：剛才您說佛陀也有做不到的事情，能不能具體說明一下？

　　答：佛陀在世的時候要度一個老太太，但她就是不肯見佛陀。每當(dāng)佛陀走到她的面前，她就把臉轉(zhuǎn)過去。一次，佛陀變現(xiàn)了十幾個化身分別站在她的前后左右，結(jié)果她就把眼睛閉了起來。因為她沒有善根，所以連佛陀都無法度她。

　　問：我想請法師說一些大陸僧團的現(xiàn)狀。為什么要提這個問題呢？因為大家有一個普遍的共識，在新的世紀(jì)，儒學(xué)好像還沒有佛教更適應(yīng)時代的發(fā)展，但是大陸的僧團是不是做好了準(zhǔn)備，充分地利用這個時機去弘揚佛教？

　　答：其實我們一直都很關(guān)心這個問題。這幾年，我到臺灣參訪了幾次，覺得臺灣佛教的發(fā)展為我們提供了很多值得借鑒的經(jīng)驗。從整體來看，臺灣佛教基本上走的是人生佛教的路線，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　在教育方面，佛教界既開辦面向社會的大學(xué)，也開辦專門的佛學(xué)院和研究所；在弘法方面，臺灣佛教界有五家電視臺，還有多媒體弘法、音像弘法等多種渠道，每個寺廟還有定期的講經(jīng)、講座和共修活動；在慈善事業(yè)方面，最著名的就是證嚴(yán)法師的慈濟功德會，事業(yè)做得非常大。看了臺灣佛教的情況后，我曾在《法音》上發(fā)表過一篇《臺灣佛教見聞記》。大陸佛教與臺灣佛教從體系到文化背景都是相通的，所以走的道路大致不會相差太遠(yuǎn)。目前，大陸佛教基本上也是朝著這樣一個方向在發(fā)展，也逐漸在教育、弘法和慈善方面開展工作。

　　當(dāng)然，大陸佛教的發(fā)展在吸取、借鑒臺灣佛教的經(jīng)驗的同時，也要避免他們的不足。在臺灣參訪期間，各地都曾邀請我去演講或者進行座談，我也談了自己思考的幾個問題。首先是“學(xué)術(shù)與信仰”的問題，臺灣將大批法師送到歐美和日本去攻讀學(xué)位，結(jié)果這種學(xué)術(shù)化傾向?qū)е铝诵叛龅南鄬Φ�化；其次�?ldquo;內(nèi)修與外弘”的問題，僧人如何使自己的修行和弘法事業(yè)有機地結(jié)合在一起？有時過分入世地做佛教事業(yè)，反而會忽略自己的內(nèi)修；第三就是“出世與入世”的問題。大陸佛教在未來的發(fā)展過程中，也可能出現(xiàn)類似問題況，正確處理好這幾方面的關(guān)系非常重要。

　　目前，大陸佛教界面臨的問題也很多。僧團制度的建設(shè)就是現(xiàn)在的首要問題，我們知道，僧團純粹是靠制度來維系的，僧人來自十方，需要良好的制度才能保障僧團的穩(wěn)定發(fā)展。其次，對戒律的弘揚也不是很得力，現(xiàn)在佛教界已經(jīng)開始關(guān)心這方面的問題。還有就是僧教育的問題，不久前在蘇州召開了一次“佛教教育學(xué)術(shù)研討會”，我在會上發(fā)表了題為《我理想中的僧教育》的報告。中國古代的僧教育是叢林式教育，民國年間以來才改變?yōu)閷W(xué)院式教育。學(xué)院教育基本是以傳授知識為主，不太重視素質(zhì)教育，出家人往往因此而忽略了信心、道念及僧格的養(yǎng)成。雖說在佛學(xué)院的幾年學(xué)習(xí)可能會學(xué)到很多佛教基礎(chǔ)知識，但素質(zhì)教育不能跟上的話，就違背了僧教育的初衷。所以，佛教教育也有待改進。在漢傳佛教地區(qū)，出家人在當(dāng)學(xué)生期間就會被稱為“法師”，畢業(yè)后還是法師，幾十年后還是法師，里面沒有一個明確的界定，教育制度不完善是其中的重要原因。另外，教材的問題也很多，不少地方都在進行辦學(xué)實驗，但對于教育的宗旨，也就是要培養(yǎng)什么樣的人才，并不是很明確。

　　還有就是慈善事業(yè)的開展，尤其是在大陸，雖然一部分人先富起來了，但是還有很多地方非常窮，宗教界應(yīng)當(dāng)有能力來做慈善事業(yè)的牽頭人。因為宗教界有廣泛的群眾基礎(chǔ)，容易取得社會的信任，而漢傳佛教是大乘佛教，如何體現(xiàn)大乘佛教的慈悲精神呢？開展慈善事業(yè)就是一個很好的途徑。社會上很多人都將佛教徒與消極厭世聯(lián)系在一起，通過慈善事業(yè)還可以改變大家對佛教的誤解�；�督教所以能夠深入人心，和他們積極辦學(xué)、辦慈善有很大的關(guān)系，這也是佛教界未來發(fā)展的一個重大方向。

　　再就是佛法的弘揚與普及的問題。類似柏林寺舉辦的夏令營在臺灣非常之多，很多道場到了夏天就開始舉辦活動，參加的對象有老師、大中小學(xué)生、家庭婦女等各種類型的都有。臺灣僧眾的文化素質(zhì)都很高，唯覺法師手下留美的博士就有一大批。此外，面向社會上開展短期出家的活動，以及吸收在家眾進入佛學(xué)院學(xué)習(xí)，都可以作為高素質(zhì)僧才的重要來源。目前大陸在這些方面還做得不夠，主要問題不是在經(jīng)濟方面，關(guān)鍵是很多道場的住持還缺乏這方面的理念。將來我們要做的比較重要的事情，就是要使弘法、教育和慈善在佛教界形成良好的風(fēng)氣，我們也希望更多的在家居士們參與進來，乃至發(fā)心出家，全身心地投入到這一凈化社會人心的事業(yè)中來。

　　問：現(xiàn)在政府是不是允許佛教界辦自己的大學(xué)，醫(yī)院，成立慈善機構(gòu)呢？

　　答：從憲法方面來看，應(yīng)該是沒什么障礙，是不是可行，關(guān)鍵還是意識形態(tài)的問題。社會上有些大學(xué)拒絕出家人進去聽課，這種規(guī)定實在是很不合理，出家人是不是公民？如果是公民，為什么不能到大學(xué)里去接受教育？另外，出家人不能以出家人的身份到大學(xué)里面去講課，這一情況也有待改進。至于辦學(xué)，現(xiàn)在各地都在開辦私立學(xué)校，為什么宗教界不能辦學(xué)呢？我想，隨著社會的發(fā)展，政府在這方面應(yīng)該會慢慢的放寬的。

　　問：我想談?wù)劮鸱�、佛教、佛學(xué)和科技文化知識是不是互相包容的問題，是不是說進入僧人隊伍就要排斥科學(xué)？我有一個特別深的感受，就拿戰(zhàn)爭來說，武器肯定能制造戰(zhàn)爭，但目前的世界和平不是靠宗教而是靠武器來維持的，也就是說，武器在制造戰(zhàn)爭的同時也能制止戰(zhàn)爭。為什么中國在過去幾百年一直遭受侵略？就是因為我們科技上不去，經(jīng)濟比較落后，使西方國家在這些方面比我們領(lǐng)先了很多。還有，戰(zhàn)爭給中國帶來很多苦難，雖然中國信佛、信道很盛，但并沒能夠因此避免戰(zhàn)爭。

　　答：佛法有佛法解決的領(lǐng)域，科學(xué)有科學(xué)解決的領(lǐng)域，不要把它們摻合在一起談�？茖W(xué)是一種工具，而佛法是一種精神，是一種觀念，是一種智慧�？茖W(xué)作為工具，需要健全的精神去運用它，去指導(dǎo)它。如果沒有心靈健康的實踐者，科學(xué)就會成為世界的禍害。所以佛法不排斥科學(xué)，只是教導(dǎo)我們站在一個客觀的立場來看待科學(xué)的長處和不足，同時對科學(xué)給予正確的指導(dǎo)。

　　另外，現(xiàn)在的科學(xué)還是偏向于對物質(zhì)世界的改善。過去我們總認(rèn)為科學(xué)是萬能的，事實上是不是這樣？關(guān)于生命現(xiàn)象的知識，我們的確比以前掌握得更多，但對于精神領(lǐng)域的問題依舊是很無知。我們可以用手術(shù)刀把患病的胃切除，可當(dāng)我們煩惱的時候，卻無法用手術(shù)刀把我們的煩惱切除。今天的人一味強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟，這種想法是非常盲目的，發(fā)展的意義是什么？發(fā)展是眾生的共業(yè)，是世界的潮流。但一味發(fā)展經(jīng)濟為我們帶來了什么？生活水準(zhǔn)是提高了，但社會道德卻沒有得到相應(yīng)的提高，甚至出現(xiàn)了道德淪喪的傾向。發(fā)展還帶來了什么？空氣的污染，能源的過度開發(fā)，又使人類賴以生存的地球被破壞得滿目蒼痍，各種自然災(zāi)害層出不窮，長此以往，后果將不堪設(shè)想。在澳洲，隨便砍一棵樹或挖一塊石頭都是不行的，而我們卻為了發(fā)展經(jīng)濟把大片森林都?xì)�滅了，我們的子孫后代又將以什么作為生存的資源？發(fā)展的利弊應(yīng)當(dāng)從正反兩方面來看待，發(fā)展不一定就是好事。

　　至于武器和戰(zhàn)爭的問題，目前，人類所擁有的核武器足以把地球毀滅幾十次，通過發(fā)展核武器來互相制衡，是制止戰(zhàn)爭爆發(fā)的唯一可行的方法嗎？我們又怎樣才能保證這些核武器會得到安全的保存？所以，不管科技如何發(fā)展，社會如何發(fā)展，關(guān)鍵還是要有健全的理念來指導(dǎo)，從這個意義上說，佛法和發(fā)展科技是不矛盾的。（若慧記）