開(kāi)示問(wèn)答（各地合輯）

濟(jì)群法師在柏林寺生活禪夏令營(yíng)

　　在2000年“生活禪夏令營(yíng)”期間，除每天安排有講座之外，主辦單位還安排了兩次座談，其中有一場(chǎng)分組座談?dòng)蓾?jì)群法師主持，本文根據(jù)座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理。

　　問(wèn)：十年前，我偶然看到弘一大師的像，說(shuō)不出來(lái)的感動(dòng)和激動(dòng)，痛哭流涕，哭了好長(zhǎng)時(shí)間，但是這種感動(dòng)過(guò)了一會(huì)兒就消失掉。這是為什么？

　　答：大家讀到佛教經(jīng)典的時(shí)候有沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)激動(dòng)得想要痛哭的感覺(jué)呢？佛法講因緣，這個(gè)“因”其實(shí)就是善根的問(wèn)題，在我們的學(xué)佛過(guò)程中，善根是非常重要的�？吹�佛經(jīng)或看到佛像，有些人會(huì)產(chǎn)生莫名的感動(dòng)，而有些人卻無(wú)動(dòng)于衷，為什么有這樣截然不同的兩種態(tài)度？其實(shí)就是善根的問(wèn)題，如果宿世善根深厚，他自然就會(huì)有這種感覺(jué)。

　　問(wèn)：出家要有什么條件？

　　答：關(guān)鍵是你的認(rèn)識(shí)，如果你覺(jué)得出家是人生的最佳選擇，只有走這條路，人生才會(huì)過(guò)得有意義，具有這種觀念是選擇出家的最基本條件。如果你還沒(méi)有形成這種認(rèn)識(shí)，暫時(shí)先不要出家。另外，家里的關(guān)系要處理好。佛經(jīng)里講，父母不聽(tīng)，不得出家。但這卻不是原則性的，歷史上有很多高僧大德，像虛云老和尚，雖然沒(méi)有征得父母同意也還是出家了�，F(xiàn)實(shí)生活中也有很多這樣的情況，因?yàn)楹芏喔改笇?duì)佛教根本不理解，想要讓他們同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出來(lái)了，這種情況也很多。

　　如果已經(jīng)結(jié)婚了，出家之前當(dāng)然先要離婚。從年齡上看，戒律里規(guī)定，7歲以下不能出家，60歲以上不能出家，因?yàn)樵谀菢拥哪挲g連基本生活都不能自理，還要人家養(yǎng)著你。所以說(shuō)，沒(méi)有獨(dú)立生活能力也不能出家，不能出家后讓別人來(lái)照顧你。還有其他一些條件，比如說(shuō)，如果擔(dān)任比較重要的黨政職務(wù)，必須辭職之后才能出家；如果欠了債，必須把債還清以后才能出家；還有一些其它的條件，如陰陽(yáng)人不能出家，犯了破壞他人梵行、賊住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人參與過(guò)僧團(tuán)內(nèi)部重要會(huì)議的人不能出家�？傊�，有十三種情況會(huì)造成出家的障礙，這主要是為了保證佛教的健康發(fā)展。

　　下面再回答一下你們所關(guān)心的另一些問(wèn)題。對(duì)于出家人來(lái)說(shuō)，戶(hù)口和檔案都不重要，很多寺院里的僧人都沒(méi)有戶(hù)口，真正把戶(hù)口遷到寺廟里面的沒(méi)有幾個(gè)。我所在的南普陀住了三百多個(gè)出家人，差不多只有二、三十個(gè)人有戶(hù)口。如果寺院希望有些人能夠長(zhǎng)期地、穩(wěn)定地住在那里，就會(huì)設(shè)法將其戶(hù)口遷到寺院，但對(duì)出家人來(lái)說(shuō)，這些都不重要，無(wú)論有沒(méi)有戶(hù)口，待遇是一樣的。另外，你住在哪個(gè)寺院，就由哪個(gè)寺院給你提供日常所需及醫(yī)療費(fèi)用。寺院的經(jīng)濟(jì)是獨(dú)立的，國(guó)家對(duì)于寺院的政策是自己養(yǎng)活自己。每個(gè)寺院都有自己的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，某些寺院擁有土地，可以從事一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有很多寺院的收入來(lái)自旅游業(yè)。僧人的基本生活絕對(duì)有保障，在可能的情況下，寺院還會(huì)將部分收入用于慈善和弘法活動(dòng)的開(kāi)展。

　　問(wèn)：我對(duì)人是從哪里來(lái)的感到很困惑，不知佛教對(duì)這個(gè)問(wèn)題是怎么認(rèn)識(shí)的？

　　答：在佛教看來(lái)，人類(lèi)是從天外來(lái)的。根據(jù)經(jīng)典的記載，地球形成之初，土地肥沃，森林茂密，但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有人類(lèi)居住。后來(lái)，光音天的人來(lái)到地球游玩，發(fā)現(xiàn)了很多鮮美的水果，因?yàn)樨澬某缘眠^(guò)多，結(jié)果身體重得飛不回去，只能在地球上生活下來(lái)。但我們要知道，這只是對(duì)于地球人類(lèi)的起源而言，如果從宏觀上看，從整個(gè)宇宙的發(fā)展來(lái)說(shuō)，生命是沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束的。所謂“有始”都是相對(duì)而言。就像我們的夏令營(yíng)從20號(hào)開(kāi)始，但在這之前，大家都早已存在，只是沒(méi)有到這兒來(lái)而已。

　　問(wèn)：科學(xué)認(rèn)為人是由猿人進(jìn)化來(lái)的，不知您怎么看待這個(gè)觀點(diǎn)？

　　答：生命經(jīng)過(guò)演化而來(lái)，這和佛教的緣起說(shuō)倒是不矛盾。緣起是佛法最根本的原理，如果我們從這個(gè)角度原理來(lái)理解，可以說(shuō)兩者并不矛盾。但佛法并不認(rèn)為人是由猿人進(jìn)化來(lái)的，事實(shí)上，現(xiàn)在科學(xué)界對(duì)生命的起源也有很多不同的說(shuō)法。進(jìn)化論是一種，外星人說(shuō)是一種，還有偶然說(shuō)等等。在人類(lèi)起源問(wèn)題上，佛教與基督教的看法比較接近�；浇陶J(rèn)為人類(lèi)從亞當(dāng)、夏娃開(kāi)始，他們本來(lái)在伊甸園過(guò)著單純的生活，因?yàn)樨澬耐党越�，生命開(kāi)始?jí)櫬�，并從此背�?fù)起原罪。以這樣的觀點(diǎn)看來(lái)，生命是從高級(jí)向低級(jí)發(fā)展的過(guò)程，而進(jìn)化論則認(rèn)為生命是從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的，這一點(diǎn)是科學(xué)和宗教根本分歧所在。

　　進(jìn)化論把生命現(xiàn)象建立在唯物論的基礎(chǔ)上，這就必然涉及到死亡的問(wèn)題，依照唯物主義者的理論，人死如燈滅，那么，我們的生命前景又是何等渺茫？從個(gè)體來(lái)看，不論你的人生是多么輝煌，死后也終為土灰；從整體而言，到地球毀滅的那一日，人類(lèi)曾經(jīng)有過(guò)的文明，也不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)幻而已！而宗教則對(duì)此有不同的認(rèn)識(shí)，基督教認(rèn)為生命還有未來(lái)，雖然塵世是虛幻的，但只要有信仰，只要積極行善，就可以到天堂獲得永生，生命的前景還是樂(lè)觀的。佛法更從人具有自由意志，從因果、從業(yè)力的角度出發(fā)，認(rèn)為人可以選擇生命的未來(lái)。雖說(shuō)一期生命會(huì)結(jié)束，但生命是相續(xù)不斷的，未來(lái)的生命藍(lán)圖就取決于自己的善惡的行為，所以生命的前景也是樂(lè)觀的。

　　問(wèn)：現(xiàn)在的基因技術(shù)可以在豬的身上加上牛的基因，結(jié)果豬長(zhǎng)得特別大，它的靈魂到底是什么？靈魂和實(shí)體之間的關(guān)系是什么？

　　答：現(xiàn)在基因技術(shù)的確發(fā)展得很快，但從佛法的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，它還是沒(méi)有超出緣起和因緣、因果的范疇。佛教所說(shuō)的緣起是非常深?yuàn)W的，并不像我們理解的那么簡(jiǎn)單。我們現(xiàn)在說(shuō)到緣起，只是在我們有限的認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)，從現(xiàn)有的現(xiàn)象去了解事物的產(chǎn)生是由條件和因果決定，條件和因果決定一切事物的存在和延續(xù)。科學(xué)和哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，無(wú)非使我們對(duì)內(nèi)在生命和外在事物的因緣具有更深的認(rèn)識(shí)。所謂基因，也不過(guò)是我們現(xiàn)有生命的一個(gè)因緣。我們過(guò)去對(duì)生命的了解，都是根據(jù)現(xiàn)有的物質(zhì)現(xiàn)象和生理現(xiàn)象去了解。生命的奧秘究竟是什么？人類(lèi)對(duì)基因的認(rèn)識(shí)，只能使我們了解到生命發(fā)展的一個(gè)條件。通過(guò)對(duì)基因的認(rèn)識(shí)，我們可以從中了解生命的生理發(fā)展?fàn)顟B(tài)，如果對(duì)生命基因有了充分的研究，就更有能力來(lái)改善我們的生命。過(guò)去，治病主要是在“果”上，而不是在“因”上去改變，現(xiàn)在掌握了基因技術(shù)，我們就懂得在因上去改變，比如說(shuō)在基因上做一些調(diào)整。如果我們覺(jué)得人應(yīng)該有兩個(gè)翅膀更好，將來(lái)是不是在基因里植入一些東西，讓人長(zhǎng)兩個(gè)翅膀出來(lái)？所以，這種改變并沒(méi)有超出緣起法的范疇�，F(xiàn)在說(shuō)到的克隆及心臟移植等等，都是在因緣的范疇之內(nèi)，并沒(méi)有違背佛教的因緣和因果。

　　問(wèn)：但是我覺(jué)得，如果純粹從因緣上來(lái)考慮，一個(gè)人做了好多好事，可能會(huì)增長(zhǎng)壽命。而通過(guò)改變基因的方法使一個(gè)人活到200歲，這種“因果”是一種科學(xué)上的因果，是可以直接解釋的，這和佛教上的因果有什么關(guān)系呢？

　　答：人能否活到200歲或1200歲，現(xiàn)在還只是理論上的假設(shè)，能不能實(shí)現(xiàn)還很難做出定論。生命現(xiàn)象確實(shí)是很復(fù)雜的，換這個(gè)換那個(gè)都只是表面的東西，如果什么都可以換，是不是就不會(huì)死人了？事實(shí)上是不可能的�，F(xiàn)在的醫(yī)療設(shè)備比以前好了很多，但如今因?yàn)楦鞣N橫禍死亡的也很多。因?yàn)檫@種原因死不了，可能會(huì)因?yàn)榱硪环N原因死掉了，到死緣成熟的時(shí)候，不想死也是不行的，總會(huì)有一個(gè)渠道讓你面對(duì)死亡。我們不能否認(rèn)，宇宙有它自身的發(fā)展規(guī)律�，F(xiàn)有的自然界生態(tài)平衡狀態(tài)是地球幾十億形成的。人類(lèi)對(duì)它的任意破壞或自作聰明的改造，事實(shí)上都是不明智的。過(guò)去我們總是搞“人定勝天”，認(rèn)為人有能力改變一切，但在人類(lèi)對(duì)大自然進(jìn)行改造的過(guò)程中，自然給予我們的報(bào)復(fù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們所得到的利益。所以說(shuō)，科學(xué)是不能決定一切的，不是說(shuō)科學(xué)發(fā)展了，我們想要怎樣就能怎樣，就可以戰(zhàn)勝自然界的一切規(guī)律，這種想法是過(guò)于天真了。

　　問(wèn)：六祖惠能大師在兩個(gè)僧人辯論“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”時(shí)說(shuō)是“心動(dòng)”，這被認(rèn)為是“唯心主義”，可我覺(jué)得不應(yīng)該是這樣劃分，請(qǐng)問(wèn)這該怎么解釋?zhuān)?/strong>

　　答：哲學(xué)所說(shuō)的“心”跟佛法所說(shuō)的“心”本來(lái)就不太一樣。佛法講緣起，在緣起法中沒(méi)有所謂的第一性，所謂的“物質(zhì)第一性”、“精神第一性”都不符合佛緣起的法則。緣起法的根本就是沒(méi)有第一因，否則就不符合佛法的精神。世界上的所有事物，從心到物都是相互依賴(lài)、相輔相成的。佛法之所以強(qiáng)調(diào)心的作用，一方面是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，一方面是要強(qiáng)調(diào)心的自主性，說(shuō)明心念的力量和影響，這主要是針對(duì)凡人總是被物所役的現(xiàn)象而提出的，要我們通過(guò)修行來(lái)改變自己的心。佛法不是否定物質(zhì)的存在，只不過(guò)物質(zhì)現(xiàn)象都是因緣所生法。佛法講“心生則種種法生”、“境由心造”，但也講“法生則種種心生”，心的產(chǎn)生也要有眾多的條件。比如佛教里的唯識(shí)宗講到“識(shí)”，眼識(shí)要九緣生，耳識(shí)要八緣生，鼻識(shí)要七緣生，還有第七識(shí)、第八識(shí)，任何一種精神現(xiàn)象和狀態(tài)的生起都需要特定的環(huán)境和條件，還是條件決定事物的存在。

　　問(wèn)：從理上我能夠理解，但有沒(méi)有“心能轉(zhuǎn)物”的實(shí)例呢？你們?cè)谛扌羞^(guò)程中，或在遇到的大德中，有沒(méi)有實(shí)例確實(shí)能夠證明“心能轉(zhuǎn)物”、“心生法生”的現(xiàn)象呢？

　　答：“心能轉(zhuǎn)物”有兩種情況。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也隨時(shí)都在轉(zhuǎn)物，比如說(shuō)用木頭加工成桌子，這就是一種“心能轉(zhuǎn)物”的例子。人類(lèi)對(duì)世界上所有事物的改造，都是“心能轉(zhuǎn)物”的過(guò)程。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)物還需要借助一些外在的條件。就更高的層次來(lái)說(shuō)，有修行的人，如佛教中的一些高僧大德，直接就可以通過(guò)心念來(lái)改變物質(zhì)原有的狀態(tài)�，F(xiàn)在很多氣功師也有這方面的能力，可以用意念把物體折斷或用意念來(lái)治病等等，在佛教看來(lái)，這只是一些小神通。佛經(jīng)記載，印度有位外道仙人，因?yàn)閲?guó)王得罪于他，結(jié)果一氣之下就用意念下了場(chǎng)冰雹，把整個(gè)城市都?xì)缌�。佛�?jīng)里還講到，八地菩薩可以隨著自己的意念把海水變成黃金。外在的世界在我們看來(lái)是實(shí)在的，因?yàn)槲覀兊臉I(yè)力相同，但是在不同業(yè)力的生命看起來(lái)，它們是不是一樣的呢？佛經(jīng)說(shuō)，同樣的境界，四種不同的眾生看了有不同的境界。唯識(shí)宗里經(jīng)常舉這個(gè)例子：海里的水，我們?nèi)丝吹降氖撬?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人看到的是琉璃世界，餓鬼看到的是膿血，而魚(yú)就像住在房子里一樣。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到大便覺(jué)得臭穢不堪，可狗看到就像美味佳肴。我們不要以為所看到的東西都是固定不變的，不要過(guò)分相信自己的感覺(jué)。我們現(xiàn)在所接受的唯物主義教育，使我們非常信賴(lài)自己的感覺(jué)，聽(tīng)到與我們感覺(jué)有所不同的觀點(diǎn)，總是持著不以為然的態(tài)度，其實(shí)我們的見(jiàn)解又比井底之蛙高明到哪里？在不同的生命狀態(tài)之下，看到的世界不同，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也不同。

　　問(wèn)：經(jīng)上講佛有大智慧。智慧和知識(shí)是兩回事，我很崇尚智慧，但是知識(shí)呢？

　　答：知識(shí)和智慧有關(guān)系，但的確不是一回事。近代以來(lái)，隨著科技的發(fā)展，我們都開(kāi)始推崇知識(shí)，覺(jué)得知識(shí)就是力量。但在歷史上，對(duì)知識(shí)歷來(lái)都有兩種不同的看法。比如，儒家推崇知識(shí)，老莊就比較反對(duì)知識(shí)�！�莊子》講，渾沌因?yàn)橛辛酥R(shí)就死掉了。佛法對(duì)知識(shí)也是有兩種不同的看法，一方面認(rèn)為“知之一字，眾妙之門(mén)”，同時(shí)也認(rèn)為“知之一字，眾禍之根”。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣兩種截然不同的態(tài)度呢？因?yàn)橹R(shí)本身就存在兩種不同情況，有健康的、正確的知識(shí)，也有不健康的、錯(cuò)誤的知識(shí)。有的知識(shí)能導(dǎo)人以道德，導(dǎo)人以智慧；有的知識(shí)能導(dǎo)人以犯罪，導(dǎo)人以愚癡、妄想和煩惱。今天的學(xué)院教育所提供的知識(shí)，像財(cái)經(jīng)會(huì)計(jì)等，基本上和做人沒(méi)有什么關(guān)系，純粹就是生存的技能。所以說(shuō)，對(duì)知識(shí)要一分為二地看待，知識(shí)并不是越多越好。

　　在今天這個(gè)信息時(shí)代，人們的知識(shí)確實(shí)是多了，但妄想也多，煩惱也多，痛苦也多。從生存的角度來(lái)說(shuō)，掌握知識(shí)可以使我們更好地在社會(huì)上謀取職業(yè)。但從心靈健康的角度來(lái)說(shuō)，我們就需要有所選擇，知識(shí)太多會(huì)使我們的心變得復(fù)雜，會(huì)使我們有更多的貪欲。今天這個(gè)世界，知識(shí)多得簡(jiǎn)直要爆炸，你很容易了解到世界上任何角落發(fā)生的事情，因?yàn)槎锰嗔�，妄想也就特別多。

　　佛法其實(shí)是很重視知識(shí)和技能的掌握，大乘佛教就鼓勵(lì)我們從五明處學(xué)。作為一個(gè)菩薩，甚至要掌握世間上的一切知識(shí)，不僅僅是做人的知識(shí)，而且要知道各種生存的技能，只有掌握這些知識(shí)后，我們才有能力去幫助眾生，去度化眾生。但對(duì)于那些錯(cuò)誤的、導(dǎo)人以愚癡、導(dǎo)人以犯罪的知識(shí)，我們又要遠(yuǎn)離。如果你能運(yùn)用智慧去處理所學(xué)的知識(shí)，那么，知識(shí)就不會(huì)成為你的障礙，反之，如果缺乏這樣的能力，某些知識(shí)就可能影響到你的心智的健康。

　　問(wèn)：我覺(jué)得大乘佛法是入世的，但佛法的終極目標(biāo)不是讓大家在這個(gè)世界上過(guò)得多么好，而是使每個(gè)人離苦得樂(lè)，成就佛道。智者大師說(shuō)他往生以后只能是中品中生，因?yàn)樗I(lǐng)眾修行而耽誤了自己的修行。所以，我覺(jué)得真正的修行還是要修止，修觀，修各種法門(mén)，最后達(dá)到更高的境界。也就是說(shuō)，我們還得有一個(gè)真正修持的基本功，然后發(fā)心去做一些事情，這才是真正的解脫之道。

　　答：你說(shuō)的這個(gè)問(wèn)題是目前佛教發(fā)展過(guò)程中比較重要的問(wèn)題。佛法有出世和入世兩個(gè)層面，現(xiàn)在所提倡的“人間佛教”，的確是比較入世的佛教，這種入世現(xiàn)象的出現(xiàn)與以往太注重出世有關(guān)。明清以來(lái)，佛教出世的色彩很濃，修禪宗的基本是在山林里，修凈土宗的更多關(guān)注個(gè)人念佛往生，都很少關(guān)心社會(huì)。針對(duì)這種出世的現(xiàn)象，近代太虛大師提出了“人生佛教”，比較偏向于入世。

　　在修學(xué)佛法的過(guò)程中，我們必須正確處理好出世和入世的關(guān)系�！�菩提道次第論》提出，修學(xué)佛法應(yīng)從增上心到出離心，然后發(fā)菩提心。出離心是菩提心的基礎(chǔ)，在學(xué)佛的過(guò)程中，需要有出世修行的階段，只有具備了出世的超然，才有能力入世度化眾生，也只有走這樣的道路才是比較穩(wěn)妥的。

　　就目前佛教界的發(fā)展來(lái)看，因?yàn)榻?jīng)歷了文革，使教界面臨著人才青黃不接的局面。恢復(fù)宗教政策后，各佛學(xué)院才開(kāi)始著手培養(yǎng)人才，但還是供不應(yīng)求。所以很多法師、長(zhǎng)老們看到教界的現(xiàn)狀，責(zé)無(wú)旁貸地走出來(lái)弘法利生。從行菩薩道的角度來(lái)說(shuō)，這與個(gè)人的修行也不矛盾，因?yàn)槠兴_道的修行就是要從利他中完善自己。我們?cè)诤敕ɑ驈氖麓壬剖聵I(yè)的過(guò)程中，一方面可以激發(fā)起更多的悲心，一方面可以提高教義上的修養(yǎng)，這是一種互動(dòng)的關(guān)系。但弊病是什么呢？在從事事務(wù)的過(guò)程中，如果沒(méi)有正確的心態(tài)，就會(huì)逐漸地被這些塵勞、事務(wù)和名利淹沒(méi)，以至于影響到個(gè)人的修行。

　　問(wèn)：佛學(xué)也是可以發(fā)展的嗎？

　　答：佛陀所說(shuō)的一些根本原理是沒(méi)有什么發(fā)展不發(fā)展的，像緣起、無(wú)常、無(wú)我、八正道、三法印，在任何時(shí)空都具有普遍性和必然性。佛法所揭示的是世界存在和發(fā)展的基本規(guī)律，不論社會(huì)如何進(jìn)步，都離不開(kāi)緣起的規(guī)律，離不開(kāi)因緣因果的規(guī)律，離不開(kāi)無(wú)常無(wú)我的規(guī)律，正因?yàn)檫@些規(guī)律是不變的，所以，佛法的真理也是不變的。但佛法的弘揚(yáng)形式和表現(xiàn)形式，則完全可以隨著不同時(shí)代和文化背景以某種特定的形式出現(xiàn)。以弘法為例，在語(yǔ)言上可以采用英文、日文、梵文或其他各種文字，在表現(xiàn)形式上，可以通過(guò)錄音、錄像等多樣化的方式。所以，有可以變化的形式，也有不變的核心。

　　問(wèn)：當(dāng)我們?cè)?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛菩薩的時(shí)候，心里應(yīng)該怎么念？是不是在某個(gè)時(shí)間內(nèi)持誦一個(gè)真言或一個(gè)佛菩薩的名號(hào)能夠比較容易相應(yīng)？在我們的日常生活中，怎么樣把專(zhuān)一和普遍這兩種法門(mén)結(jié)合在一起？能不能在某一個(gè)時(shí)間內(nèi)同時(shí)誦兩個(gè)真言呢？

　　答：選擇念哪個(gè)佛號(hào)，主要看我們對(duì)某一法門(mén)的理解以及和某個(gè)佛菩薩的緣份。有的人喜歡念觀音菩薩，覺(jué)得跟觀音菩薩特別有緣；有的人特別喜歡念阿彌陀佛，覺(jué)得念阿彌陀佛很有感應(yīng)。我們對(duì)哪個(gè)菩薩或哪個(gè)法門(mén)有更多的了解，不妨就選擇哪個(gè)圣號(hào)來(lái)念。

　　從修行的角度上來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)將精力集中在一個(gè)法門(mén)上，不要四處涉獵。念阿彌陀佛就一心念阿彌陀佛；念觀音菩薩就一心念觀音菩薩。這并不是說(shuō)念了阿彌陀佛之后，別的事情都不能做了，我們還是可以禮拜或讀誦經(jīng)典，專(zhuān)修是指我們所做的一切都要圍繞某個(gè)中心來(lái)進(jìn)行。通過(guò)讀誦大乘經(jīng)典，能夠提升我們的認(rèn)識(shí)和思想境界，比如讀誦凈土三經(jīng)，可以使我們對(duì)凈土法門(mén)有更深的理解，念阿彌陀佛圣號(hào)的時(shí)候就會(huì)更得力。

　　有人家里供的很多佛菩薩，于是他就擔(dān)心我念阿彌陀佛，沒(méi)有念觀音菩薩，觀音菩薩會(huì)不會(huì)不高興�。渴聦�(shí)上肯定不會(huì)，菩薩不會(huì)那么小氣，那是我們凡人的境界，有我相、人相、眾生相、壽者相，如果菩薩有這種想法就沒(méi)有資格成為菩薩了。專(zhuān)心致志地念一個(gè)佛菩薩的名號(hào)，一方面可以通過(guò)這句佛號(hào)達(dá)到攝心和專(zhuān)注的效果；另一方面，長(zhǎng)期念一個(gè)佛菩薩的名號(hào)能夠得到相應(yīng)的感應(yīng)。念佛的功夫越深，我們的心和佛菩薩就越靠近，就越容易得到加持和感應(yīng)。如果心不專(zhuān)一，佛菩薩的加持力和感應(yīng)力就不會(huì)太大。

　　問(wèn)：修小乘的人會(huì)不會(huì)接受大乘法門(mén)？

　　答：任何一個(gè)法門(mén)的弘揚(yáng)都有它特定的針對(duì)性。從《法華經(jīng)》的角度來(lái)說(shuō)，佛陀出世的目的是希望一切眾生都要成佛。所以《法華經(jīng)》的思想是會(huì)三歸一，開(kāi)權(quán)顯實(shí)。佛陀一生說(shuō)法，有時(shí)針對(duì)人天乘而說(shuō)，有時(shí)是針對(duì)聲聞乘而說(shuō)，有時(shí)是針對(duì)緣覺(jué)乘而說(shuō)，也有時(shí)是針對(duì)大乘而說(shuō)，五乘教法都是根據(jù)不同的根基而說(shuō)。佛陀所說(shuō)的法并不都是究竟了義的，也不是每一句都是絕對(duì)的真理，因?yàn)樗鶕?jù)對(duì)方的接受程度來(lái)說(shuō)法。所以，佛陀的說(shuō)法并不都是直暢本懷，雖然他想把最好的東西給你，但問(wèn)題是你能不能接受？所以《維摩詰經(jīng)》里講“先以欲勾牽，后令入佛智。”有的人只能接受人天乘，有的人還可以在此基礎(chǔ)上接受其他幾乘。小乘法也是佛陀所說(shuō)，人天乘法也是佛陀所說(shuō)，但佛陀希望一切眾生都能成佛，這并不是說(shuō)不能弘揚(yáng)小乘，而是說(shuō)不要以此為最終的目的。如果有人只能接受人天乘、聲聞乘，給他講這些當(dāng)然是可以的，但是不要以為這種引導(dǎo)就是最究竟的引導(dǎo)，因?yàn)檫@只是度眾生的方便。

　　問(wèn)：剛才您說(shuō)佛陀也有做不到的事情，能不能具體說(shuō)明一下？

　　答：佛陀在世的時(shí)候要度一個(gè)老太太，但她就是不肯見(jiàn)佛陀。每當(dāng)佛陀走到她的面前，她就把臉轉(zhuǎn)過(guò)去。一次，佛陀變現(xiàn)了十幾個(gè)化身分別站在她的前后左右，結(jié)果她就把眼睛閉了起來(lái)。因?yàn)樗龥](méi)有善根，所以連佛陀都無(wú)法度她。

　　問(wèn)：我想請(qǐng)法師說(shuō)一些大陸僧團(tuán)的現(xiàn)狀。為什么要提這個(gè)問(wèn)題呢？因?yàn)榇蠹矣幸粋�(gè)普遍的共識(shí)，在新的世紀(jì)，儒學(xué)好像還沒(méi)有佛教更適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，但是大陸的僧團(tuán)是不是做好了準(zhǔn)備，充分地利用這個(gè)時(shí)機(jī)去弘揚(yáng)佛教？

　　答：其實(shí)我們一直都很關(guān)心這個(gè)問(wèn)題。這幾年，我到臺(tái)灣參訪了幾次，覺(jué)得臺(tái)灣佛教的發(fā)展為我們提供了很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。從整體來(lái)看，臺(tái)灣佛教基本上走的是人生佛教的路線，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　在教育方面，佛教界既開(kāi)辦面向社會(huì)的大學(xué)，也開(kāi)辦專(zhuān)門(mén)的佛學(xué)院和研究所；在弘法方面，臺(tái)灣佛教界有五家電視臺(tái)，還有多媒體弘法、音像弘法等多種渠道，每個(gè)寺廟還有定期的講經(jīng)、講座和共修活動(dòng)；在慈善事業(yè)方面，最著名的就是證嚴(yán)法師的慈濟(jì)功德會(huì)，事業(yè)做得非常大�？戳伺_(tái)灣佛教的情況后，我曾在《法音》上發(fā)表過(guò)一篇《臺(tái)灣佛教見(jiàn)聞?dòng)洝贰４箨懛鸾膛c臺(tái)灣佛教從體系到文化背景都是相通的，所以走的道路大致不會(huì)相差太遠(yuǎn)。目前，大陸佛教基本上也是朝著這樣一個(gè)方向在發(fā)展，也逐漸在教育、弘法和慈善方面開(kāi)展工作。

　　當(dāng)然，大陸佛教的發(fā)展在吸取、借鑒臺(tái)灣佛教的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也要避免他們的不足。在臺(tái)灣參訪期間，各地都曾邀請(qǐng)我去演講或者進(jìn)行座談，我也談了自己思考的幾個(gè)問(wèn)題。首先是“學(xué)術(shù)與信仰”的問(wèn)題，臺(tái)灣將大批法師送到歐美和日本去攻讀學(xué)位，結(jié)果這種學(xué)術(shù)化傾向?qū)е铝诵叛龅南鄬?duì)淡化；其次是“內(nèi)修與外弘”的問(wèn)題，僧人如何使自己的修行和弘法事業(yè)有機(jī)地結(jié)合在一起？有時(shí)過(guò)分入世地做佛教事業(yè)，反而會(huì)忽略自己的內(nèi)修；第三就是“出世與入世”的問(wèn)題。大陸佛教在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，也可能出現(xiàn)類(lèi)似問(wèn)題況，正確處理好這幾方面的關(guān)系非常重要。

　　目前，大陸佛教界面臨的問(wèn)題也很多。僧團(tuán)制度的建設(shè)就是現(xiàn)在的首要問(wèn)題，我們知道，僧團(tuán)純粹是靠制度來(lái)維系的，僧人來(lái)自十方，需要良好的制度才能保障僧團(tuán)的穩(wěn)定發(fā)展。其次，對(duì)戒律的弘揚(yáng)也不是很得力，現(xiàn)在佛教界已經(jīng)開(kāi)始關(guān)心這方面的問(wèn)題。還有就是僧教育的問(wèn)題，不久前在蘇州召開(kāi)了一次“佛教教育學(xué)術(shù)研討會(huì)”，我在會(huì)上發(fā)表了題為《我理想中的僧教育》的報(bào)告。中國(guó)古代的僧教育是叢林式教育，民國(guó)年間以來(lái)才改變?yōu)閷W(xué)院式教育。學(xué)院教育基本是以傳授知識(shí)為主，不太重視素質(zhì)教育，出家人往往因此而忽略了信心、道念及僧格的養(yǎng)成。雖說(shuō)在佛學(xué)院的幾年學(xué)習(xí)可能會(huì)學(xué)到很多佛教基礎(chǔ)知識(shí)，但素質(zhì)教育不能跟上的話，就違背了僧教育的初衷。所以，佛教教育也有待改進(jìn)。在漢傳佛教地區(qū)，出家人在當(dāng)學(xué)生期間就會(huì)被稱(chēng)為“法師”，畢業(yè)后還是法師，幾十年后還是法師，里面沒(méi)有一個(gè)明確的界定，教育制度不完善是其中的重要原因。另外，教材的問(wèn)題也很多，不少地方都在進(jìn)行辦學(xué)實(shí)驗(yàn)，但對(duì)于教育的宗旨，也就是要培養(yǎng)什么樣的人才，并不是很明確。

　　還有就是慈善事業(yè)的開(kāi)展，尤其是在大陸，雖然一部分人先富起來(lái)了，但是還有很多地方非常窮，宗教界應(yīng)當(dāng)有能力來(lái)做慈善事業(yè)的牽頭人。因?yàn)樽诮探缬袕V泛的群眾基礎(chǔ)，容易取得社會(huì)的信任，而漢傳佛教是大乘佛教，如何體現(xiàn)大乘佛教的慈悲精神呢？開(kāi)展慈善事業(yè)就是一個(gè)很好的途徑。社會(huì)上很多人都將佛教徒與消極厭世聯(lián)系在一起，通過(guò)慈善事業(yè)還可以改變大家對(duì)佛教的誤解�；浇趟阅軌蛏钊肴诵模退麄兎e極辦學(xué)、辦慈善有很大的關(guān)系，這也是佛教界未來(lái)發(fā)展的一個(gè)重大方向。

　　再就是佛法的弘揚(yáng)與普及的問(wèn)題。類(lèi)似柏林寺舉辦的夏令營(yíng)在臺(tái)灣非常之多，很多道場(chǎng)到了夏天就開(kāi)始舉辦活動(dòng)，參加的對(duì)象有老師、大中小學(xué)生、家庭婦女等各種類(lèi)型的都有。臺(tái)灣僧眾的文化素質(zhì)都很高，唯覺(jué)法師手下留美的博士就有一大批。此外，面向社會(huì)上開(kāi)展短期出家的活動(dòng)，以及吸收在家眾進(jìn)入佛學(xué)院學(xué)習(xí)，都可以作為高素質(zhì)僧才的重要來(lái)源。目前大陸在這些方面還做得不夠，主要問(wèn)題不是在經(jīng)濟(jì)方面，關(guān)鍵是很多道場(chǎng)的住持還缺乏這方面的理念。將來(lái)我們要做的比較重要的事情，就是要使弘法、教育和慈善在佛教界形成良好的風(fēng)氣，我們也希望更多的在家居士們參與進(jìn)來(lái)，乃至發(fā)心出家，全身心地投入到這一凈化社會(huì)人心的事業(yè)中來(lái)。

　　問(wèn)：現(xiàn)在政府是不是允許佛教界辦自己的大學(xué)，醫(yī)院，成立慈善機(jī)構(gòu)呢？

　　答：從憲法方面來(lái)看，應(yīng)該是沒(méi)什么障礙，是不是可行，關(guān)鍵還是意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。社會(huì)上有些大學(xué)拒絕出家人進(jìn)去聽(tīng)課，這種規(guī)定實(shí)在是很不合理，出家人是不是公民？如果是公民，為什么不能到大學(xué)里去接受教育？另外，出家人不能以出家人的身份到大學(xué)里面去講課，這一情況也有待改進(jìn)。至于辦學(xué)，現(xiàn)在各地都在開(kāi)辦私立學(xué)校，為什么宗教界不能辦學(xué)呢？我想，隨著社會(huì)的發(fā)展，政府在這方面應(yīng)該會(huì)慢慢的放寬的。

　　問(wèn)：我想談?wù)劮鸱�、佛教、佛學(xué)和科技文化知識(shí)是不是互相包容的問(wèn)題，是不是說(shuō)進(jìn)入僧人隊(duì)伍就要排斥科學(xué)？我有一個(gè)特別深的感受，就拿戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，武器肯定能制造戰(zhàn)爭(zhēng)，但目前的世界和平不是靠宗教而是靠武器來(lái)維持的，也就是說(shuō)，武器在制造戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)也能制止戰(zhàn)爭(zhēng)。為什么中國(guó)在過(guò)去幾百年一直遭受侵略？就是因?yàn)槲覀兛萍忌喜蝗�，�?jīng)濟(jì)比較落后，使西方國(guó)家在這些方面比我們領(lǐng)先了很多。還有，戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)帶來(lái)很多苦難，雖然中國(guó)信佛、信道很盛，但并沒(méi)能夠因此避免戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　答：佛法有佛法解決的領(lǐng)域，科學(xué)有科學(xué)解決的領(lǐng)域，不要把它們摻合在一起談。科學(xué)是一種工具，而佛法是一種精神，是一種觀念，是一種智慧�？茖W(xué)作為工具，需要健全的精神去運(yùn)用它，去指導(dǎo)它。如果沒(méi)有心靈健康的實(shí)踐者，科學(xué)就會(huì)成為世界的禍害。所以佛法不排斥科學(xué)，只是教導(dǎo)我們站在一個(gè)客觀的立場(chǎng)來(lái)看待科學(xué)的長(zhǎng)處和不足，同時(shí)對(duì)科學(xué)給予正確的指導(dǎo)。

　　另外，現(xiàn)在的科學(xué)還是偏向于對(duì)物質(zhì)世界的改善。過(guò)去我們總認(rèn)為科學(xué)是萬(wàn)能的，事實(shí)上是不是這樣？關(guān)于生命現(xiàn)象的知識(shí)，我們的確比以前掌握得更多，但對(duì)于精神領(lǐng)域的問(wèn)題依舊是很無(wú)知。我們可以用手術(shù)刀把患病的胃切除，可當(dāng)我們煩惱的時(shí)候，卻無(wú)法用手術(shù)刀把我們的煩惱切除。今天的人一味強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這種想法是非常盲目的，發(fā)展的意義是什么？發(fā)展是眾生的共業(yè)，是世界的潮流。但一味發(fā)展經(jīng)濟(jì)為我們帶來(lái)了什么？生活水準(zhǔn)是提高了，但社會(huì)道德卻沒(méi)有得到相應(yīng)的提高，甚至出現(xiàn)了道德淪喪的傾向。發(fā)展還帶來(lái)了什么？空氣的污染，能源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，又使人類(lèi)賴(lài)以生存的地球被破壞得滿目蒼痍，各種自然災(zāi)害層出不窮，長(zhǎng)此以往，后果將不堪設(shè)想。在澳洲，隨便砍一棵樹(shù)或挖一塊石頭都是不行的，而我們卻為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)把大片森林都?xì)缌�，我們的子孫后代又將以什么作為生存的資源？發(fā)展的利弊應(yīng)當(dāng)從正反兩方面來(lái)看待，發(fā)展不一定就是好事。

　　至于武器和戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，目前，人類(lèi)所擁有的核武器足以把地球毀滅幾十次，通過(guò)發(fā)展核武器來(lái)互相制衡，是制止戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的唯一可行的方法嗎？我們又怎樣才能保證這些核武器會(huì)得到安全的保存？所以，不管科技如何發(fā)展，社會(huì)如何發(fā)展，關(guān)鍵還是要有健全的理念來(lái)指導(dǎo)，從這個(gè)意義上說(shuō)，佛法和發(fā)展科技是不矛盾的。（若慧記）

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