妙法蓮華經(jīng)授手卷第一

　　妙法蓮華經(jīng)授手卷第一

　　楚衡云峰沙門(mén)　智祥　集

　　塵點(diǎn)劫佛。與現(xiàn)坐道場(chǎng)之十方佛。各證而默同者妙法也。妙法者何。即佛與生。靈靈共稟。歷歷孤明。無(wú)聲無(wú)色。不得以相相。無(wú)相而求者也。然此妙法。本無(wú)古今。無(wú)生滅。曷諸如來(lái)皆有出生現(xiàn)相轉(zhuǎn)法輪般涅槃之古今生滅耶。蓋諸佛證此無(wú)古今無(wú)生滅法時(shí)。即愿一切人。與未來(lái)際人。齊證乎此。眾生一日不證。諸佛一日不安。眾生積劫不證。諸佛亦積劫不安。所以不得不于無(wú)古今生滅中。示古今生滅。以濟(jì)此不證乎無(wú)古今生滅人耳。即我本師世尊。以不自安之心。來(lái)生堪忍。向本無(wú)古今生滅中。而突爾幻出不可窮盡之古今生滅。謂我以佛眼觀見(jiàn)六道眾生。貧窮無(wú)福慧。相續(xù)苦不斷。為是眾生故。而起大悲心。夫佛果見(jiàn)六道眾生貧窮。實(shí)有福慧。實(shí)無(wú)佛。即具有神力。亦不過(guò)如國(guó)王之用赦出人于苦已矣。安能使人人皆獲國(guó)王位哉。是佛抱此不安。亦與世之憫物不自安者。無(wú)以異也。亦非佛出現(xiàn)本懷也。要知盡無(wú)古今。盡無(wú)生滅。必在無(wú)盡古今。無(wú)盡生滅中。翻出古今生滅。到無(wú)盡極處。則盡無(wú)古今。盡無(wú)生滅。始現(xiàn)前矣。所以示生無(wú)非要人證此無(wú)生。示相無(wú)非要人證此無(wú)相。無(wú)何眾生著相深。著生又深。既沒(méi)于古今生滅中。非著有即著空。于佛無(wú)古今生滅義。有若相背而馳。愈趨愈遠(yuǎn)。殆相遇無(wú)期也已。是以如來(lái)于此。遠(yuǎn)則數(shù)百千劫往返。近則四十余年誘引。曲盡無(wú)限血腸。磨盡無(wú)窮心髓。將人人所有之歷歷孤明者。左盤(pán)右旋。多方陶鑄。迨至以白毫光。媚牽心眼。靈運(yùn)方蘇。乃得令一切人。心頭眼底。搖搖動(dòng)動(dòng)。轆轤欲轉(zhuǎn)于空靈靈地。幾欲伸手捫摩。而又無(wú)從。故如來(lái)得此一機(jī)。本懷始暢滿(mǎn)。將出世來(lái)一大事。無(wú)古今生滅之因緣。開(kāi)襟傾倒。權(quán)實(shí)會(huì)融。舉靈靈共稟之宗。班班委付。直至盡會(huì)中人。悉能契悟自心。實(shí)無(wú)古今。實(shí)無(wú)生滅。信知將來(lái)即此畢竟成佛。即此當(dāng)度無(wú)量眾生。即此得還心佛眾生三無(wú)差別之源。即此與諸佛世尊。共一鼻孔吐氣。而佛為此一事。常不自安之［鬱－山＋止］膈。乃得一慰。乃為我世尊出現(xiàn)。一翻得得。說(shuō)此妙法華經(jīng)。教諸菩薩。同與諸佛所最護(hù)念之本志也。

　　將釋此經(jīng)。先分四段。

　　△一略釋經(jīng)題。

　　妙法蓮華經(jīng)者。法即一真如心法。乃世出世間。最妙最玄之第一義也。何謂真如心法。以其物物具足。原無(wú)增減也。蓋大地含生。不論僧俗男女。老少智愚。天仙神鬼。白牯黧奴。俱一一天然。一一成現(xiàn)。你若要去摸索他。尋究他。取證他。了辦他。他便無(wú)不赴心滿(mǎn)愿。無(wú)有不得。無(wú)有不證。非物物具足而何。且一切僧俗男女。老少智愚。天仙神鬼。白牯黧奴。以至鰕蜆蛤蜊。草芥纖雞。咸有無(wú)量智慧而不自用。無(wú)量解脫而不自證。無(wú)量三昧而不自入。無(wú)量神通而不自取。積劫累生顛倒。于聲色人我場(chǎng)中。聽(tīng)貪嗔嫉妒所使。任恩愛(ài)無(wú)明所驅(qū)。或走驢胎。或住馬腹。一來(lái)一往。萬(wàn)死萬(wàn)生。而者個(gè)依然不離。謂有增減否耶。惟其物物具足。無(wú)有增減。故四圣六凡。皆倚之為根為本。舍此則更無(wú)有能為根本者。此所以謂之最妙最玄之第一義也。我世尊從曠劫自證以來(lái)。于三七日。向無(wú)盡香水海中。坐大蓮華。說(shuō)圓滿(mǎn)修多羅大華嚴(yán)。已為利生。出現(xiàn)于世。其間云重云起。浪復(fù)浪生。此唯毗盧遮那。與微塵數(shù)等諸菩薩。作是主伴。如是盡微塵剎海。有微塵主伴。乃至于一極微微塵中。有如是微塵主伴。如是主伴。演如是法門(mén)。又豈別有所謂法哉。然世尊不離菩提樹(shù)。而現(xiàn)法界身云。遍坐道場(chǎng)。稱(chēng)法界性。以闡普遍圓融無(wú)礙大解脫法門(mén)者。只緣著相眾生。根機(jī)暗鈍。視聽(tīng)俱昏。又不得已垂二相。而二始同時(shí)。將此妙法。于不可分中。為頓漸秘密。三一小大。作差別顯示。則成四十年舌沸寒濤矣。蓋此法斂之則無(wú)以窺其跡。散之則無(wú)以竟其名。所以在楞嚴(yán)曰如來(lái)藏性。曰常住真心。在金剛名甚深般若。名實(shí)相真宗。在圓覺(jué)名無(wú)礙伽藍(lán)。在楞伽為佛語(yǔ)心宗。至于涅槃中。無(wú)滅無(wú)生。非常非斷。曰摩醯眼。日涂毒鼓。乃至靈山最后拈華。曰實(shí)相無(wú)相。教外別傳。其實(shí)皆此法也。乃此法即則凡圣俱容。離則圣凡俱泯。深無(wú)容測(cè)。密無(wú)容透。與乎其觚而不堅(jiān)。張乎其虛而不華。非思思議議可得。故將一妙字稱(chēng)之。夫所謂妙者。由其體不變。而用隨緣也。語(yǔ)乎體。名不得。狀不得。染不得。凈不得。復(fù)何圣凡迷悟之可指。儼如澄渟之水。圓瑩之珠。雖寂寂而光吞影落。不可得而昧者也。約其用。則圣凡迷悟。隨之而轉(zhuǎn)。設(shè)使不轉(zhuǎn)。一定為圣凡迷悟。何妙之有。且圣不增。凡不減。妙無(wú)損益也。若圣有些增。凡有少減妙安在哉。有情得而萬(wàn)事通。無(wú)情得而庶物長(zhǎng)。若有情獨(dú)得。無(wú)情不得。亦不為妙。惟其天得以清。地得以寧。鬼神得以靈。圣人得以開(kāi)迷拯溺。愚夫得以忠君愛(ài)親。取之不竭。用之不竟。莫存其故。莫究其新。妙矣。然而未盡得之之妙也。茍得不變之體。神凝千古。一念萬(wàn)年。如碧落長(zhǎng)空。如寒潭皎月。豎不止三際。橫豈獨(dú)十方。放之則沙界俱含。收之而毛端有剩。原厥始而無(wú)始。朕兆誰(shuí)分審乎。終而不終。蒼茫曷極。斯殆不變之妙也。能運(yùn)隨緣之用者。應(yīng)機(jī)隨類(lèi)。格物無(wú)方。如空谷隨聲。如摩尼現(xiàn)色。毛端現(xiàn)剎塵。內(nèi)轉(zhuǎn)輪語(yǔ)。其實(shí)而非實(shí)。镕萬(wàn)有于一無(wú)論乎�？斩�不空。散一無(wú)于萬(wàn)有。斯又隨緣之妙也。我如來(lái)不忍此法獨(dú)自受用。故云。我本立誓愿。欲令一切眾。如我等無(wú)異故爾。放光現(xiàn)瑞。急欲將此妙法。渾全托出。意在顯露十界十如本跡權(quán)實(shí)之理。使一切人。睹如是希有事。必生如是希有心。心生而法可證矣。然經(jīng)名妙法蓮華。過(guò)去諸佛。久有斯名。大通智勝如來(lái)。于塵點(diǎn)劫前。受十方諸梵天王。及十六王子請(qǐng)。便謂說(shuō)大乘經(jīng)。名妙法蓮華。又遠(yuǎn)如世尊為菩薩時(shí)。曾于無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫前。事阿私仙人。聞妙法華經(jīng)。又于威音王佛時(shí)。于虛空中。具聞彼佛所說(shuō)妙法華經(jīng)。則是妙法蓮華。豈獨(dú)文殊于日月燈明。始聞之耶。又豈但今日現(xiàn)在十方恒沙如來(lái)。宣此妙蓮華耶。去未來(lái)無(wú)量諸佛。應(yīng)如是說(shuō)。故知。此妙法蓮華。三際十方塵塵剎剎。無(wú)不俱是。茍一時(shí)或斷。一處不遍。一佛不說(shuō)。一事不具。則弗妙矣。故云。如是妙法。諸佛如來(lái)。時(shí)乃說(shuō)之。須知。此時(shí)字。遍塵剎而不盡。亙古今而常存。非此時(shí)彼時(shí)�？傻瞄g斷。可得限量也。妙法之下。著蓮華兩字者何。因此法微妙難明。故借蓮華喻之。夫喻所以表法也。喻不切。即法不妙。如繪像者。其靈在神。畫(huà)月者。其妙在云。神到而像自活。云奇而月自吐。然則所謂蓮華。豈可執(zhí)天上人間青紅赤白之形。而擬議之耶。使執(zhí)形而擬�？v靈瑞大寶。三千年一開(kāi)。開(kāi)則金輪應(yīng)世。要不過(guò)三千年而應(yīng)一輪王。是豈神到云奇之妙耶。即大經(jīng)所演。香水海下。有大蓮華。名種種光明蕊香幢。而持無(wú)盡華藏世界。雖則世界無(wú)盡華藏?zé)o盡。畢竟終有限量。總之境不忘而量有限。量有限而法即黏滯。又豈無(wú)相無(wú)名之妙喻耶。今所以喻蓮華者。乃明人人本有之妙蓮華藏也。謂此蓮華因即具果。而果復(fù)含因。以今因繼果。則后果之因已植。由今果含因。故先因之果元成。正明眾生心內(nèi)。早具已成之佛。諸佛心中。又孕未來(lái)之生也。以懷佛之心為因。佛終無(wú)盡。以孕生之念證果。生亦曷終。以劫劫之佛。度生生之生。以生生之生。成劫劫之佛。如天河之不息似孤月。以常輪古今如是。諸佛古今如是。眾生無(wú)不具此蓮華。能悟此蓮華。即得自己妙法。故以妙法蓮華。為此經(jīng)名也。經(jīng)者。徑也。古今不易之常道也。梵語(yǔ)修多羅。此云契經(jīng)。謂上契諸佛之理。下契眾生之機(jī)。契理契機(jī)。故名契經(jīng)。又經(jīng)者。法也。常也。十界同軌。謂之法。三世不易。謂之常。乃十方三世佛佛所演之常法。故通名曰經(jīng)。此經(jīng)題之略義也。略釋經(jīng)題已竟。

　　△二特標(biāo)譯主。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

　　姚秦者。前后三秦。此明非嬴秦符秦之時(shí)也。三藏者。即經(jīng)律論。謂此師三學(xué)俱通故。法師。有二意。一法身長(zhǎng)養(yǎng)。全藉于法。是以法為己師也。二將自所證之法。展轉(zhuǎn)傳授。使一切人。開(kāi)通正眼。則為人之師也。鳩摩羅什。譯主名也。此云童壽。出處氏族。及譯經(jīng)始末。備載弘傳序解。譯者。翻譯也。謂翻梵音為華音。翻梵字為華字。翻梵語(yǔ)為華言。皆此師力也。

　　△三別譯品名。品有二十八名。各隨本品。釋義科名�？倶�(biāo)于此。

　　序品第一

　　品節(jié)云。此品總顯一真平等法界。以彰如來(lái)出世始終不出普光明智。剎那際三昧。欲令眾生了此實(shí)相真境。以為成佛真因也。如來(lái)出世本懷。先說(shuō)無(wú)量義經(jīng)。入無(wú)量義處三昧者。正顯如來(lái)語(yǔ)默隨機(jī)。皆非心識(shí)思量境界。然于定中。天雨四華。地?fù)u六震者。意顯如來(lái)以無(wú)作妙力。掀翻眾生無(wú)明窠窟。以撤六根四大之障礙也。放眉間白毫相光。照東方萬(wàn)八千世界者。直顯眾生動(dòng)用根塵識(shí)界不離普光明智也。光中圓現(xiàn)法界事相。生佛始終。顯眾生諸佛平等無(wú)二也。蓋此光中實(shí)相真境。即眾生日用現(xiàn)證境界。但能當(dāng)下知?dú)w。了此即為成佛真因矣。如來(lái)出世。特為此事。四十年中。未顯發(fā)者。何也。根機(jī)未熟。待時(shí)故耳。且以彌勒騰疑者。顯此境非心識(shí)可知。啟問(wèn)文殊。蓋非智不能入也。引燈明之本始。證今佛之瑞相。顯古今一道耳。四十年中所談。不盡火中之事。故判此品。為總顯如來(lái)出世為一大事因緣之象。天臺(tái)云。序義有三。次也由也述也。如是我聞等。冠于經(jīng)首。次序也。放光六瑞。發(fā)起之端。由序也。問(wèn)答釋疑。正說(shuō)弄引。敘述也。具此三義。故稱(chēng)為序。義類(lèi)同者。敘為一段。故名曰品。唯藥王品與提婆達(dá)多品。是佛親唱。余皆結(jié)集所置。或譯人添足。此品居諸品之始。故云第一。又序有通別二義。從如是我聞。至退坐一面。是通序。謂通諸經(jīng)皆然也。從爾時(shí)世尊下。至品盡。是別序。與眾經(jīng)不同。乃別序一經(jīng)教啟之因也。

　　△四正解文義。大科分三。一序分。夫序正流通三分。始于道安法師。而證于親光菩薩。解家無(wú)不依之分釋其文。此古今不易之定論也。又分二科。一六種證信序。六種者。即信。聞。時(shí)。主。處。眾六成就也。謂此六種。闕一不可。證信者。佛將入滅時(shí)。阿難請(qǐng)問(wèn)。一切經(jīng)首。當(dāng)置何語(yǔ)。佛命置如是我聞一時(shí)佛在某處與大眾俱。使天下后世。知佛法皆有源本。非世人可妄作也。置此有三意。一以斷疑。二以息爭(zhēng)。三以簡(jiǎn)邪。斷疑者。阿難始結(jié)集登座時(shí)。相好如佛。眾起三疑。一疑佛重起。二疑他方佛來(lái)。三疑阿難成佛。及舉如是我聞等。則三疑頓息矣。息爭(zhēng)者。如不言如是之法。從我佛聞。是自有制作。則爭(zhēng)論便起。故舉如是我聞等。則爭(zhēng)論不生也。簡(jiǎn)邪者。外道邪法。經(jīng)首皆置阿憂(yōu)二字。謂阿者言無(wú)。憂(yōu)者言有。外道妄計(jì)萬(wàn)法雖多。不出有無(wú)為吉。故佛經(jīng)首置如是我聞等。使邪正攸分也。就此分三。一標(biāo)信與聞。

　　如是我聞。

　　如是。乃指法也。我聞。明授受也。謂如是之法。我從佛聞。六成就中。如是二字。即信成就也。謂信者言如是。不信者言不如是。約理。謂圣人說(shuō)法。但顯真如。唯如為是耳。故曰信成就。我聞。第二聞成就也。我乃結(jié)集經(jīng)主也。本隨世假我。及法身真我。言非同凡夫外道所計(jì)之我也。我聞?wù)�。謂親見(jiàn)親聞。非展轉(zhuǎn)傳聞。經(jīng)云。此方真教體。清凈在音聞。不假音聞。教體何立。約理以無(wú)我之真我。不聞而自聞。故曰聞成就。

　　△二時(shí)主及處。

　　一時(shí)佛住王舍城耆阇崛山中。

　　一時(shí)。第三時(shí)成就也。取其師資道合始終說(shuō)聽(tīng)之一時(shí)。蓋佛說(shuō)法。圣境難齊。豈可定以時(shí)節(jié)。故但言一時(shí)。約理則心境理智。凡圣本始一如之時(shí)。故曰時(shí)成就。佛。即第四主成就也。梵語(yǔ)佛陀。此云覺(jué)。謂始覺(jué)與本覺(jué)證齊而成究竟覺(jué)。此約自覺(jué)言也。又云。自覺(jué)覺(jué)他。覺(jué)行圓滿(mǎn)。此兼利他。自覺(jué)揀凡。覺(jué)他揀小。圓滿(mǎn)揀因。蓋指娑婆教主釋迦牟尼佛也。非此大圣孰能演斯大法。故曰主成就。住王舍等。第五處成就也。王舍城者。駁足王與千王。共立舍城。都五山中。為大國(guó)。此城名也耆阇崛乃山名。此云靈鷲。以峰形如鷲故。此中有五精舍。一名天主穴。一名七葉穴。一名蛇形穴。一名少獨(dú)力山。一名耆阇崛。前佛今佛。皆居此山。佛滅后羅漢住。次第有辟支佛及鬼神。相續(xù)住。住皆圣靈。故曰靈鷲。約理住者。以能住之智。居所住之理。不落二邊。咸歸中道。斯一乘妙典。非此勝地。何以說(shuō)之。故曰處成就。

　　△三詳列聽(tīng)眾。乃第六眾成就。座無(wú)知音。說(shuō)將誰(shuí)聽(tīng)。今淘汰已成。不得不說(shuō)。故于列眾。粗分為二。一詳列圣凡。又三。一聲聞眾。分二。先比丘又二。一出無(wú)學(xué)以明德。又復(fù)分四。一舉類(lèi)標(biāo)數(shù)。

　　與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。

　　此但舉跡。與者共也。大有三義。一數(shù)多。二名重。三德隆。比丘梵語(yǔ)。此翻亦三。一乞士。謂內(nèi)乞佛法。以資慧命。外乞信施。以資色身。二破惡。謂能破見(jiàn)思之惡。三怖魔。謂既能破見(jiàn)思之惑。而魔羅恐怖。以其能出三界。必化余人。則魔類(lèi)減損。所以怖也。眾梵語(yǔ)僧伽耶。此云和合眾。有六義。戒和同修。見(jiàn)和同解。身和同住。利和同均�？诤蜔o(wú)諍。意和同悅。萬(wàn)二千標(biāo)數(shù)。略言之也。廣則二十八品內(nèi)。他方此土。凡在會(huì)者。悉皆為眾。又十方十二類(lèi)眾生。及三變凈土。從地涌出者。亦皆此曾眾。故此但略言。俱者具也。謂此大眾。皆集此處。

　　△二明位嘆德。

　　皆是阿羅漢（至）盡諸有結(jié)心得自在。

　　此則顯本跡。雖比丘而本皆大阿羅漢。凡此圣眾無(wú)非輔化。如來(lái)出世利生。豈僅實(shí)行聲聞。佛云我弟子。如是方便度眾生�？上ぶ�其遠(yuǎn)本。皆不思議。梵語(yǔ)阿羅漢。名含三義。一無(wú)生既得出離三界。則分段變易俱離。不受后有。非但僅能破惡。二殺賊。一切煩惱盡除無(wú)余。不但僅能怖魔。三應(yīng)供。具智斷功德�？笆苋颂�供養(yǎng)。天臺(tái)云。諸漏盡兩句。嘆殺賊。諸漏有三。一欲漏。二有漏。三無(wú)明漏。謂三界因果。起惑造業(yè)。致生死。忘法身。失慧命。喪重寶。皆是賊義。煩惱。謂昏煩之法。惱亂心神。即九十八使。今諸漏既盡。則煩惱永忘。所以能殺賊也。逮得己利一句。嘆應(yīng)供。三界因果。皆名為他智斷功德。方名己利。己利具足。所以能應(yīng)供也。盡諸有結(jié)兩句。嘆無(wú)生。諸有。即二十五有生處。結(jié)。即二十五有生因。今因果都忘。則有結(jié)盡矣。心得自在者。即定慧具足。定慧既具。何生之有。所以得不生也。

　　△三略舉首眾。于萬(wàn)二千中。略舉上首二十一位。

　　其名曰阿若憍陳如（至）須菩提阿難羅睺羅。

　　此列名也。阿若名也。此翻無(wú)知。以無(wú)知名者。非無(wú)所知。乃知無(wú)耳。憍陳如姓也。此云火器。婆羅門(mén)種。其先事火。從此名族。又名摩訶男。以其聞法得道。最在一切人天羅漢之前。如云佛最長(zhǎng)子。阿含云。我佛法中。寬仁博識(shí)。初受法味者。拘鄰如比丘第一。

　　○摩訶迦葉。此云大龜氏。其先代學(xué)道。靈龜負(fù)仙圖而應(yīng)從德命族。名畢缽羅。父母禱樹(shù)神而生亦名飲光。以其身光能飲日月故。佛弟子中。名迦葉者多。于同姓中最長(zhǎng)。故名摩訶迦葉。摩訶含大多勝三義。如來(lái)以法付之。乃傳金縷僧伽黎。住雞足山。待彌勒出世。付法授衣竟。然后入滅。阿含云。我佛法中。行頭陀行。大迦葉第一。優(yōu)樓頻螺。此云木爪林。依林住故。伽耶此云城。那提此云河。兄弟三人皆事火。當(dāng)毗婆尸佛時(shí)。共豎剎柱。故報(bào)為兄弟。兄為瓶沙王師。有五百弟子。兩弟各二百五十。皆行兄法。不肯歸佛。佛作十種神變度之。謂毒龍不中。龍火不燒。恒水不溺。三方取果。北取粳糧。忉利取甘露。知嫌隱去。知念現(xiàn)來(lái)。火滅還然。斧舉不下。廣如瑞應(yīng)經(jīng)說(shuō)。雖睹眾變。邪執(zhí)不歸。復(fù)云。瞿曇雖神。不如我道為真。佛云。汝非羅漢。亦不得道。三人皆契悟。同歸于佛。阿含云。優(yōu)樓那比丘。能將護(hù)。四眾。供給四事。令無(wú)所乏。最為第一。那提比丘。心意寂然。降伏諸結(jié)。精進(jìn)第一。伽耶比丘。觀了諸法。都無(wú)所著。善能教化。最為第一。

　　○舍利弗。此云鹙。水鳥(niǎo)也。弗此云子。大論云。婆陀羅王婦生一女。眼似舍利鳥(niǎo)。因名舍利。以其是女所生故。名舍利弗。又名身子。以母好形身故。阿含云。我佛法中。智慧無(wú)窮。決了諸疑。舍利弗第一。

　　○大目犍連。此云萊茯根。婆羅門(mén)姓也。名拘律陀。因禱樹(shù)神而生。故以命名。阿含云。我弟子中。神通輕舉。飛到十方者。目犍連第一。

　　○摩訶迦旃延。婆羅門(mén)姓也。此云文飾。善議論故。阿含云。善分別義。敷演道法。迦旃延第一。

　　○阿？樓？。或云阿那律陀。此云無(wú)貧�；蛟瓢⒛啾R豆。此云如意。賢愚經(jīng)云。弗沙佛法末時(shí)饑饉。有辟支佛名利吒。行乞空缽。有貧人。見(jiàn)而悲愍曰。圣士能受稗否。答云。可耳。即以所啖奉之。食已現(xiàn)十八變而去。其人悲感愈切。故感九十一劫天上人間。受如意樂(lè)。及投佛出家。以昏睡受佛呵責(zé)。七日不眠。遂失雙明。佛令修樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧。得半頭天眼。見(jiàn)大千界。如觀掌果。阿含云。我佛法中。天眼徹視者。阿那律比丘第一。即斛飯王次子也。

　　○劫賓那。此云房宿。父母禱房宿而生。故以為名。又云。初出家時(shí)。因往見(jiàn)佛。偶值雨。夜宿陶師房。以草為座。后一比丘亦來(lái)投宿。賓那即推草與之。至中夜后。比丘問(wèn)何往。云我欲見(jiàn)佛。比丘遂為說(shuō)法�；砣坏玫馈：蟊惹鸺捶鹨�。以共佛宿得道。故名房宿。阿含云。我佛法中。善知星宿日月。明識(shí)圖像者。劫賓那比丘第一。

　　○憍梵波提。此云牛呞。亦云牛跡。前五百世時(shí)。曾為牛王。以牛食后。常事虛哨。余報(bào)未除。唼唼常嚼。故時(shí)人稱(chēng)為牛呞。以避人輕笑。恐其得罪。常居天上。佛滅度時(shí)。迦葉集千羅漢。遣下座僧。追憍梵至。梵問(wèn)佛。答云已滅。梵云。佛出我出。佛住我住。佛既入滅。吾亦滅矣。遂入滅。阿含云。樂(lè)在天上。不樂(lè)人間。牛跡比丘第一。

　　○離婆多。亦名離越。此云星宿。父母從星乞生。因以得名。雖得出家。猶隨本字。阿含云。坐禪入定。心不倒亂。離越比丘第一。

　　○畢陵伽婆蹉。此云余習(xí)。五百世為婆羅門(mén)。雖得道果。余習(xí)尚猶高慢。過(guò)恒河水叱河神曰。小婢駐流。河神分為兩派。其神被叱。遂往訴佛。佛令伊悔謝。即對(duì)眾合掌云。小婢莫嗔。大眾笑之。河神云。悔而更罵。佛云。本習(xí)如此。實(shí)無(wú)高心。阿含云。樹(shù)下苦坐。不避風(fēng)雨。婆蹉比丘第一。

　　○薄拘羅。此云善容。容貌端正故。年一百六十歲。無(wú)病無(wú)夭。由昔持不殺戒故。九十一劫。命不中夭。毗婆尸佛時(shí)。一比丘患頭痛。以一阿勒果施之。病愈。感劫劫生生身常無(wú)病。阿含云。壽命最長(zhǎng)。愛(ài)樂(lè)閑靜。薄拘羅第一。

　　○摩訶拘絺羅。此云大膝。即舍利弗舅也。由來(lái)論常勝姊。姊孕。論則不勝。知懷智人。寄辨尚爾。況出生耶。乃棄家往南天竺。讀十八經(jīng)。時(shí)眾笑之曰。累世難通。一生豈冀。乃喟然嘆曰。在家為姊所勝。出外為他所輕。誓愿不休。無(wú)暇剪爪。時(shí)人呼為長(zhǎng)爪梵志。后投佛出家。得法眼凈。阿含云。得四辯才。觸難能答。拘絺羅第一。

　　○難陀。亦云放牛難陀。此云善歡喜。妙樂(lè)云。從初慕道為名。歡喜中勝。故云善也。凈飯王逼十萬(wàn)釋出家。即其一也。

　　○孫陀羅難陀。孫陀羅。此云好愛(ài)。妻名也。難陀。此云歡喜。己號(hào)也。揀異眾難陀名。故標(biāo)妻名。以別之也。是佛親弟。四月九日生。短佛四指。容儀挺特。與世殊異。后為佛引令出家。證羅漢果。

　　○富樓那彌多羅尼子。富樓。此云滿(mǎn)。父名。彌多羅。此云慈。母名西域稱(chēng)男為那。女為尼。從父母得名。故名滿(mǎn)慈子。阿含云。善能廣說(shuō)。分別義理。滿(mǎn)慈子第一。

　　○須菩提。此云空生。其生之日。家中庫(kù)藏。一切皆空故曰空生。父母驚異以占。相者曰。吉。又名善吉。及其出家。見(jiàn)空得道兼修慈心。得無(wú)諍三昧。善說(shuō)空法。佛從忉利天下。率土輻輳。爭(zhēng)先頂禮。惟須菩提。端坐石室。念諸法空。豁然開(kāi)悟。故為解空第一。

　　○阿難。此云歡喜�；蛟茟c喜�；蛟茻o(wú)染。佛成道日生。舉國(guó)欣慶。故以得名。凡隨佛入天人龍宮。見(jiàn)諸女眾。心無(wú)染著。故名無(wú)染。為佛侍二十五年。所聞八千。犍陀皆誦不遺。不重問(wèn)一句。佛滅后。大眾請(qǐng)結(jié)集諸經(jīng)。登師子床。相好如佛。迦葉贊云。面如凈滿(mǎn)月。眼若青蓮華。佛法大海水。流入阿難心。而如來(lái)寶藏。今得流通天上人間者。皆尊者力耳。其入滅時(shí)。于恒河中。入風(fēng)奮迅三昧。分身為四分。一與天上。一與龍宮。一與毗舍離國(guó)。一與阿阇世王。阿含云。知時(shí)明物。所至無(wú)疑。所憶不忘。多聞廣達(dá)�？叭畏畛帧０㈦y陀第一。

　　○羅睺羅。此云覆障。是佛親子。往昔因塞鼠穴。又不看侍婆羅門(mén)六日。故處胎六年。因名覆障。佛為太子。時(shí)。欲求出家。父王不許。乃曰。汝若有子。聽(tīng)汝出家。太子即以手指妃腹曰。過(guò)后六年。汝當(dāng)有孕。既出家已。耶輸有娠。諸釋咸瞋。疑其非正。耶輸遂設(shè)火坑。誓曰。我若為非。母子俱滅。若真遺體。天當(dāng)為證。因抱子投坑。坑變?yōu)槌�。蓮華捧體。于是父王歡喜。雖失其子。而獲其孫。孫為金輪。吾亦何恨。后長(zhǎng)大已。佛索出家。父王不許。耶輸將上高樓。目連飛空取之。佛度出家。為舍利弗弟子。于大眾中。密行第一。

　　△四總結(jié)眾集。

　　如是眾所知識(shí)大阿羅漢等。

　　此統(tǒng)攝余眾也。如是二字。指上二十一位。其余萬(wàn)二千中。未舉者。以等字該之。統(tǒng)文也。聞名曰知。見(jiàn)形曰識(shí)。又見(jiàn)形為知。見(jiàn)心為識(shí)。眾所知識(shí)者。言此皆人天大眾所共見(jiàn)。所共知之大阿羅漢也。

　　△二標(biāo)有學(xué)。以該廣該。廣者。謂舉有學(xué)則初二果人。攝無(wú)不盡也。

　　復(fù)有學(xué)無(wú)學(xué)二千人。

　　此盡諸學(xué)眾也。前萬(wàn)二千。乃真窮惑盡無(wú)學(xué)者也。此二千有學(xué)者。將研真斷惑。希證四果。是學(xué)彼無(wú)學(xué)之人。但舉位數(shù)。而不嘆德者。以與前諸知識(shí)差等。若證入四果。則德業(yè)無(wú)二無(wú)別。故此不復(fù)重嘆。

　　△二比丘尼眾。

　　摩訶波阇波提比丘尼與眷屬六千人俱。

　　此復(fù)標(biāo)尼眾。以見(jiàn)法會(huì)之必有也。波提。此云大愛(ài)道。以有智故名。又云憍曇彌。此云尼眾主。即佛之姨母也。佛成道十四年。母求出家。佛不許。阿難為陳三請(qǐng)。佛令阿難傳八敬法。若能行。則聽(tīng)出家。一百歲比丘尼。見(jiàn)初受戒比丘。當(dāng)迎拜請(qǐng)坐。二不得罵比丘。三不得舉比丘過(guò)。比丘得說(shuō)尼過(guò)。四于僧中。求受大戒。五若犯僧殘罪。應(yīng)半月向僧中行摩那埵行。六當(dāng)于僧中。求教授人。七不應(yīng)在無(wú)比丘處結(jié)夏安居。八夏訖詣僧中。求自恣人。母一一如教。遂度出家。共眷屬數(shù)有六千。

　　羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。

　　耶輸陀羅。此云華色。亦云名聞。在家為菩薩之妻。天人知識(shí)。出家為尼眾之主。位居無(wú)學(xué)。即名聞也。亦與眷屬俱。直指云。以上三種二乘。應(yīng)歸阿含方等般若羊鹿牛車(chē)。為后三周得記者伏案。約用屬當(dāng)人權(quán)智。

　　△二菩薩眾。分四。一舉類(lèi)數(shù)。

　　菩薩摩訶薩八萬(wàn)人。

　　此標(biāo)上位。以明法會(huì)之輔佐也。菩薩乃梵語(yǔ)。具足應(yīng)云菩提薩埵。此翻覺(jué)有情。已能自覺(jué)。而覺(jué)他也。摩訶薩。此翻有大多勝三義。亦名大道心眾生也。謂具大慈。得大智。修大因。證大果。故得是名。此常隨眾。數(shù)有八萬(wàn)。

　　△二明德位。

　　皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。

　　阿翻無(wú)。耨多羅翻上。三藐翻正。三菩提翻覺(jué)。通云無(wú)上正等覺(jué)也。梵語(yǔ)阿［鞥－合＋（白－日＋田）］？致。此云不退轉(zhuǎn)。有三不退。一位。二行。三念。從初住位。分具三德。得般若是位不退。離二死故。得解脫。是行不退。諸行具故。得法身。是念不退。證實(shí)境故。此一句是總嘆八萬(wàn)大士正因。已植下十二句。別嘆所修諸功德門(mén)。然修雖萬(wàn)行。要不出十波羅蜜。當(dāng)以十度合之。

　　皆得陀羅尼。

　　上就人依法。人眾法一。故曰皆于。此以法品人。人眾法十。故曰皆得。貫下一十二句。謂此八萬(wàn)人。皆得十度皆得名稱(chēng)普聞。皆能度脫無(wú)數(shù)眾生也。陀羅尼。梵語(yǔ)。此云總持。謂總一切法。持無(wú)量義。愚謂即戒度也。戒有止作二義。止者。諸惡不作。既能止于眾止。萬(wàn)妄永息。妄既息而群靈畢具。豈非總一切法耶。一切法即染凈因果世出世法。作者。眾善奉行。既能作于所作。無(wú)行不修。行既修而諸智恒存。豈非持無(wú)量義耶。無(wú)量義即十界十如本跡權(quán)實(shí)之義。如是凡圣因果。唯戒波羅蜜。總持不失。始名最勝無(wú)上大陀羅尼。故以之?dāng)z戒也。

　　樂(lè)說(shuō)辯才。

　　即愿度也。辯才有四。一法無(wú)礙。二辭無(wú)礙。三義無(wú)礙。四樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。菩薩至九地。斷一障二愚。始能證此。樂(lè)說(shuō)者。統(tǒng)前三而成。晝夜恒說(shuō)。熾然靡間。人不分利鈍。處不論苦樂(lè)。塵剎俱遍。劫量匪窮。若弘愿不深。曷堪至是。故以之?dāng)z愿也。

　　轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。

　　即進(jìn)度也。等覺(jué)位中。證此法已。即能以普現(xiàn)色身遍入塵剎。廣運(yùn)十二類(lèi)生。咸躋寶所。輪終不滯。乃至無(wú)有一念生滿(mǎn)足證。所謂虛空界盡。眾生界盡。我此修行究竟無(wú)盡。此精進(jìn)輪。豈有終窮。故以之?dāng)z進(jìn)也。

　　供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛。

　　即施度也。蓋能供養(yǎng)者。必發(fā)喜舍心。惟喜舍故。不獨(dú)能舍身外諸珍寶物妻子眷屬。即己身頭目手足。無(wú)不以欣心供養(yǎng)。況所奉非一佛二佛也。動(dòng)以無(wú)量百千言。其供佛所具之珍寶。及自他身分。寧有量哉。準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。菩薩所奉。有無(wú)量衣服云無(wú)量傘蓋云。乃至歌詠贊嘆。一一皆云無(wú)量。然此皆財(cái)施也。行愿云。諸供養(yǎng)中。法供養(yǎng)最。而諸菩薩上求下化。行所難行。示法界身。應(yīng)微塵國(guó)。又是何等施力。故以之?dāng)z施也。

　　于諸佛所植眾德本。

　　即禪度也。諸佛所。即微塵剎土也。植眾德。即自?xún)舴鹜烈病Ｓ麅舴鹜�。無(wú)越乎定。定深而德本建矣。今菩薩欲圓滿(mǎn)二利之果。植真因。惟佛可憑。福智雙嚴(yán)。大用繁興。方堪濟(jì)物。然所以修定慧。即自?xún)舴鹜烈�。維摩云。心凈則佛士?jī)�。故以之�(dāng)z禪也。

　　常為諸佛之所稱(chēng)嘆。

　　即慧度也。菩薩上求下化。益己益人者。皆慧也。如九地菩薩。建立世出世間工巧技藝種種差別門(mén)。種種出離門(mén)。乃至無(wú)量神通三昧。罔不通達(dá)。能為諸佛之所稱(chēng)嘆。故以之?dāng)z慧也。

　　以慈修身。

　　即忍度也。慈。乃遍濟(jì)群靈也。而曰修身者。須知慈量未充。即修身有欠。故慈深則忍亦深。如不休息。菩薩為一眾生。于極苦地獄。經(jīng)無(wú)量劫。尚不舍離。其慈心忍力。何等廣大。故以之?dāng)z忍也。

　　善入佛慧。

　　即方便度也。佛慧者。即一乘實(shí)相。所謂甚深無(wú)量。難解難入。除佛與佛。無(wú)能入者。今菩薩之根本大智已植。則能以方便智。妙徹本源。盡真如際。得百萬(wàn)阿僧祇神通。具百萬(wàn)阿僧祇三昧。見(jiàn)如是世界。興如是供養(yǎng)。放如是光明。演如是法義。豈非善入佛慧者耶。故以之?dāng)z方便也。

　　通達(dá)大智。

　　即智度也。大智者。乃無(wú)上菩提圓照法界之智也推而行之。謂之通。足此及彼。謂之達(dá)。菩薩既至不退轉(zhuǎn)地。則能置一心于萬(wàn)有。融萬(wàn)有于一心。所謂森羅萬(wàn)象。海印發(fā)光。心佛眾生。三無(wú)差別。其智印何等圓滿(mǎn)。故以之?dāng)z智也。

　　到于彼岸。

　　即力度也。彼岸乃涅槃城。非大力不能到。其所以不到者。由無(wú)量生死因。無(wú)量煩惱果。系著此岸。今菩薩以金剛妙慧。一齊斬?cái)唷�則因忘果喪。故得五住盡二死忘。即乘此寶乘。直至道場(chǎng)。力何銳也。故以之?dāng)z力度耳。

　　名稱(chēng)普聞無(wú)量世界。

　　此總束前十度也。名者。實(shí)之著。菩薩內(nèi)智悉充。外行畢具。到此地位。則無(wú)量世界。咸聞其名。所固然也。稱(chēng)者。相等也。無(wú)量世界。則周遍無(wú)盡。名既遠(yuǎn)聞如是世界。而實(shí)豈輕易量哉。

　　能度無(wú)數(shù)百千眾生。

　　前數(shù)段。皆明自利。此節(jié)方舉利他。蓋有其行者。必有其能。今菩薩萬(wàn)行無(wú)遺。權(quán)實(shí)具足。自能分身塵剎。隨機(jī)隨數(shù)�，F(xiàn)一一形。說(shuō)一一法。故曰能度。無(wú)數(shù)百千云者。統(tǒng)括無(wú)盡之詞也。

　　△三略標(biāo)名。

　　其名曰文殊師利（至）寶積菩薩導(dǎo)師菩薩。

　　此一十八位。據(jù)理皆如來(lái)自具權(quán)智之名�？梢砸忸I(lǐng)。不繁述也。文殊師利。此云妙德。又名曼殊師利。此云妙吉祥。過(guò)去作佛。號(hào)龍種上尊王。本經(jīng)自敘。為妙光法師。于此曾為根本大智。隱勝現(xiàn)劣。輔揚(yáng)法化已。與如來(lái)同。為有情模范。故此品如來(lái)以光說(shuō)。而文殊以言顯。如印與文。曾無(wú)主從之分也。

　　○觀世音。梵語(yǔ)婆盧吉低稅。此云觀世音。然觀為能智也。世音為所境也。至后本品詳釋。菩薩以大悲心運(yùn)。普門(mén)示現(xiàn)。神通三昧�；�他流通。意欲令此妙法。源源不絕。對(duì)文殊為智悲并運(yùn)。共力助成出世本懷。則與如來(lái)。皆無(wú)二無(wú)別也。

　　○得大勢(shì)。梵語(yǔ)摩訶那缽。此云大勢(shì)至。凡舉足下足。動(dòng)三千界。壞魔宮殿。故名。與觀世音。共輔阿彌陀佛。次第受記。寶藏佛言。由汝愿取大千世界。今當(dāng)字汝為大勢(shì)至。

　　○常精進(jìn)。寶積經(jīng)云。是菩薩為一眾生。經(jīng)無(wú)量劫。隨逐不舍。猶不受化。無(wú)一念棄舍。以身心精進(jìn)故。

　　○不休息。思益經(jīng)云。恒河沙劫。為一日一夜。三十日為一月。十二月為一歲。過(guò)百千萬(wàn)億劫。得值一佛。如是值恒河沙佛。行諸梵行。修習(xí)功德。然后受記。必不休息故。

　　○寶掌。寶積經(jīng)云。以何義故。名為寶掌。謂菩薩于諸佛土�；�眾生時(shí)。欲以右手遍捫若干諸佛世界。即隨所欲而能成辦。從其手。出佛法僧聲。乃至慈悲喜舍之聲故。

　　○藥王。由曾以雪山上藥。供佛及僧。愿于未來(lái)。能治眾生身心二病舉世歡喜故。

　　○勇施。謂能以出世法寶。遍施眾生。而無(wú)疲厭故。

　　○寶月。謂所證三諦�？勺鹑鐚殹Ｄ茏C三智。圓照如月故。思益云。菩薩常修童子梵行。乃至不以心念五欲。何況身受。故名寶月。

　　○月光。謂圓妙三智。能除昏煩熱惱。猶如月光清涼破暗故。

　　○滿(mǎn)月。謂三智圓明。無(wú)有缺減。如滿(mǎn)月故。

　　○大力。謂智境冥合。有大力用故。

　　○無(wú)量力。以大力用。遍應(yīng)眾緣。遍拔眾苦故。

　　○越三界。超越分段變易二種生死故。

　　○？陀婆羅。此云善守。若有眾生聞名者。必定得三菩提故。又名賢首。以位居等覺(jué)。為眾賢之首故。

　　○彌勒。此云慈氏。思益經(jīng)云。若眾生見(jiàn)者。即得慈心三昧故。又名阿逸多。此云無(wú)能勝。

　　○寶積。謂積聚智寶故。

　　○導(dǎo)師。思益經(jīng)云。于墮邪道眾生。生大悲心。令入正道。不求恩報(bào)故。

　　△四結(jié)余眾。

　　如是等菩薩摩訶薩八萬(wàn)人俱。

　　此統(tǒng)攝余眾也。如是者。指上一十八位。以等余未舉之眾。直指云。此應(yīng)判歸大白牛車(chē)一乘上位。約理即屬當(dāng)人實(shí)智。知音云。聲聞形出俗網(wǎng)。跡近如來(lái)。聞法為親。故列于前。人天形乖服異。跡非侍奉。聞法為疏。故列于后。菩薩形不撿節(jié)。跡無(wú)定處。即不同俗。復(fù)異于僧。故置于中。

　　△然此更有說(shuō)焉。本經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)。及廢權(quán)立實(shí)所為者。聲聞也。焉不首列。菩薩為輔化之眾。而后諸品中。騰疑置請(qǐng)。皆此眾也。故隨即列名焉。至于人天八部。乃法會(huì)必有之眾。勢(shì)必一一具陳于后。

　　△問(wèn)。圣列中。獨(dú)不開(kāi)緣覺(jué)。豈法華一會(huì)。無(wú)此眾耶。曰。已攝入聲聞菩薩之間。文省故耳。然聲聞與諸菩薩。皆為后文各品當(dāng)機(jī)之伏案。故此標(biāo)也。

　　△三天人眾。分三。一諸天眾。又二。初欲界。

　　爾時(shí)釋提桓因與其眷屬二萬(wàn)天子俱。

　　前舉圣眾。此列天人。見(jiàn)此會(huì)圣凡畢集也。釋提桓因。此云能天主。能作忉利三十三天主故也。瓔珞經(jīng)云。過(guò)賢劫二千二十四劫作佛。號(hào)無(wú)著世尊。眷屬二萬(wàn)者。舉非臣民。乃帝釋親因也。后皆準(zhǔn)此。

　　復(fù)有明月天子（至）與其眷屬萬(wàn)天子俱。

　　此舉臣也。前三乃內(nèi)臣。如卿相。即三光天子。明月。乃寶吉祥月天子也。居以頗胝迦寶水晶所成。能泠能照故。普香星天子也。寶光。即寶意日天子也。居以俱胝迦寶火珠所成。能熱能照故。四天王。乃外臣。如武將。居須彌山腰。東提頭賴(lài)吒。此云持國(guó)。護(hù)持國(guó)土故。居黃金埵。領(lǐng)乾闥婆富單那眾。南毗留勒叉。此云增長(zhǎng)。令他善根增長(zhǎng)故。居琉璃埵。領(lǐng)薜荔多鳩槃茶。西毗留博叉。此云廣目。亦云雜語(yǔ)。能作種種語(yǔ)言故。居白銀埵。領(lǐng)毒龍毗舍阇。北毗沙門(mén)。此云多聞。福德之名。聞四方故。居水晶埵。領(lǐng)羅剎夜叉。此四天王。各領(lǐng)二鬼。不令?lèi)廊�。故稱(chēng)護(hù)世。

　　自在天子大自在天子與其眷屬三萬(wàn)天子俱。

　　自在。即第五化樂(lè)天。謂化諸人。而自樂(lè)也。又于五欲境。變化自?shī)使�。大自在。即第六他化自在天。謂化諸他。而自得自在也。又欲得五欲境時(shí)。余天為化假他所作。以成己樂(lè)。即魔宮也。欲界中唯第二夜摩。第三兜率不列。文略故也。然此六天。俱未離欲。以次第分輕重。故名欲界。

　　△二色界。

　　娑婆世界主梵天王（至）與其眷屬萬(wàn)二千子俱。

　　此總明色界諸天也。正云索訶。此翻忍。其中眾生。忍受三毒。及諸煩惱故。梵是西竺音。此云離欲。除下地系。上升色界故。由不忘形色。故云色界。又曰。禪天以愛(ài)樂(lè)禪定故。內(nèi)有四禪。初曰離生喜樂(lè)。二曰定生喜樂(lè)。三曰離喜妙樂(lè)。四日舍念清凈。梵天王。乃總舉色界主。尸棄。此云頂髻。即初禪天主。光明。即二禪天主。三四二天不列。亦文略也。據(jù)惟識(shí)。謂二禪以上。不分王臣。此中云光明大梵等。以等字。猶有多位也。再俟參考。無(wú)色界亦有四天。雖無(wú)實(shí)形色。而有定果色。如來(lái)光中。映令暫現(xiàn)。而此會(huì)亦有之也。由無(wú)色故。不別列。皆攝于等字中也。

　　△二雜？眾分五。一龍王眾。

　　有八龍王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　難陀。此云歡喜。？。此云善。此兄弟二龍。常護(hù)摩羯提國(guó)。雨澤以時(shí)。國(guó)無(wú)饑年。瓶沙王令年為一曾以報(bào)。百姓聞皆歡喜。從此得名。即目連所降者也。娑伽羅。此云咸海。從所居得名。于大海中。此為最勝。和修吉。此云多頭。亦名寶稱(chēng)。德叉迦。此云多舌。亦名現(xiàn)毒。謂嗔?xí)r噓氣。人畜皆死故。阿那婆。亦名阿耨達(dá)。此云無(wú)惱。凡龍俱有三難。一熱沙。二惡風(fēng)。三金翅鳥(niǎo)。唯此俱免。故云無(wú)惱。又雪山有池。名阿耨達(dá)。池中有五柱堂。龍常居此。故從池名。摩那斯。此云大身。亦云大力。修羅排水。淹善見(jiàn)城。此龍縈身。以遏海水。優(yōu)缽羅。亦云漚羅。此云青蓮華。從池得名。等者。以等其余龍王。王既臨則眷屬隨至。故云與若干也。龍是一類(lèi)。而亦隨福業(yè)報(bào)處不同。靈蠢亦別。眷屬宮殿。衣服莊嚴(yán)。一一具足。唯飲食最后一口化為蝦蟆。穢污不堪。故異人天也。

　　△二緊那羅眾。

　　有四緊那羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　此云疑神。似人而有一角。乃天帝法樂(lè)神也。居十寶山。身有異相。即上奏樂(lè)。佛說(shuō)法時(shí)。諸天弦歌。而頌法門(mén)。即此神也。舊云。法奏四諦。妙法奏十二緣。大法奏六度。持法總奏前三。跡寄弦管。本即不可思議。眷屬莊嚴(yán)等。如前釋。

　　△三乾闥婆眾。

　　有四乾闥婆王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　乾闥婆。此云嗅香。以香為食。亦云香陰。其身出香。乃天帝俗樂(lè)神也。樂(lè)者。緣幢倒擲之伎也。樂(lè)音者。鼓節(jié)弦管也。美者。幢倒之勝也。美音者。弦管之勝也。

　　△四阿修羅眾。

　　有四阿修羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　正云阿索洛。此云無(wú)端正。以男丑女正故。又云非天。由神果報(bào)。鄰次諸天。為修行懷嗔。而無(wú)天德。故云非天。又云無(wú)酒。于四天下采華。釀?dòng)诖蠛�。魚(yú)龍業(yè)力。其味不變故。據(jù)楞嚴(yán)。有胎卵濕化之四。約天人鬼畜。各攝一類(lèi)也。婆稚。此云團(tuán)圓。與天帝戰(zhàn)時(shí)被縛。因誓得脫。故以名焉。佉羅騫？。此云廣肩。即擁海水者也。毗摩質(zhì)多羅。此云凈心。亦云種種疑謂能以一絲幻。作種種事故。索乾闥婆女。生舍脂。帝釋業(yè)力。令其父居七葉殿。遂納為妻。后讒其父。遂交兵。腳波海水。手攻善見(jiàn)。帝釋以般若力。不能為害。羅睺。此云障持。又云攝惱。因日光照眼。不能見(jiàn)故。將手隱攝日月。令天惱故。身長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬�？趶V千由旬。與天戰(zhàn)時(shí)。手撼須彌。敗匿藕孔者。然眷屬宮殿衣服莊嚴(yán)。亦與天等。唯飲食最后。一口化為青泥。不同天也。騫（音牽）。

　　△五迦樓羅眾。

　　有四迦樓羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　迦樓羅。此云金翅。以翅作金色故。居四天王大樹(shù)上。兩翅相去三百三十六萬(wàn)里。頸有如意珠。以龍為食。大威德者。威勝群輩。又威攝諸龍故。大身者。身超群類(lèi)故。大滿(mǎn)者。所啖之龍。常飽滿(mǎn)故。如意者以頸有此珠故。此鳥(niǎo)亦有神力。能化為天子天女。住處宮殿。食亦百味。日于東方。啖一龍王。五百小龍。三方亦爾。壽八千歲。臨終失勢(shì)。不得龍食。即嗔從金剛山。逶海穿地。但不能直過(guò)風(fēng)輪。仍從故孔。上金剛山。如是七返。還山頂命終。此類(lèi)亦有勝劣雜類(lèi)科。唯缺夜叉摩呼羅伽二類(lèi)。理應(yīng)有之。

　　△三人王眾。

　　韋提希子阿阇世王與若干百千眷屬俱。

　　此明國(guó)主攝臣民也。韋提希。此云思惟。瓶沙王夫人。阇王母也。佛因之說(shuō)十六觀經(jīng)。阿阇世。此云未生怨。相師占云此兒生。則定當(dāng)害父。母懷之曰。已有惡心于瓶沙王。未生已惡。故名。生已。王令升樓撲之。不死。但損一指。又名無(wú)指。王舍城主也。因害父母。向文殊求悔。得柔順忍。命終入吒羅地獄。即入即出。生上方佛土。得無(wú)生忍。彌勒世復(fù)生此界。名不動(dòng)菩薩。后當(dāng)作佛。號(hào)凈界如來(lái)。又此節(jié)缺人非人。亦文略故。如來(lái)說(shuō)此妙法。欲暢出世本懷。將令佛剎微塵數(shù)世界眾生。無(wú)不鳩集。此特于無(wú)量眾中。列其大概。廣如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)詳。列圣凡已竟。

　　△二總結(jié)眾集。

　　各禮佛足退坐一面。

　　此明入會(huì)之禮儀也。以最尊頂。禮最卑足。表誠(chéng)敬之切。在會(huì)圣凡。無(wú)不盡誠(chéng)。致敬禮畢。則各安方面也。然既誠(chéng)求妙法。豈安然坐受耶。是亦為佛所命。坐則身心不動(dòng)。而大法可納�；劬壦惯M(jìn)矣。退。歸藏也。各攝異緣。令心境寂。抑經(jīng)家序會(huì)眾鳩集之儀式如此。六種證信序已竟。

　　△二放光發(fā)起序。又名別序。謂于眾經(jīng)不同。別別發(fā)起也。分五。一眾集供養(yǎng)而興贊嘆。

　　爾時(shí)世尊四眾圍繞供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。

　　此明會(huì)眾虔懇。有所欲聞也。爾時(shí)者。會(huì)眾畢集。說(shuō)聽(tīng)一如之時(shí)也。世尊。乃十號(hào)之一。九界罕覯。為世出世間所尊敬故。四眾者。即出家在家各二眾也。天臺(tái)云。據(jù)此猶名局意狹。各開(kāi)一一有四。謂發(fā)起。當(dāng)機(jī)。影響。結(jié)緣。發(fā)起者。權(quán)謀智鑒。知機(jī)知時(shí)。而引發(fā)大教也。當(dāng)機(jī)者。宿植德本。緣合時(shí)熟。聞即得道也。影響者。古往佛圣。隱其圓極。輔佐法王。如形影相依也。結(jié)緣者。過(guò)去根淺。雖見(jiàn)佛聞法。不能頓證。但作未來(lái)得度因緣也。圍繞者。既禮畢退坐。則周旋圍繞。翹勤瞻仰。欲冀如來(lái)有所宣示。供養(yǎng)總表三業(yè)。恭敬必卑謹(jǐn)處禮屬身。尊重必至念專(zhuān)注屬意。贊嘆乃發(fā)言稱(chēng)美屬口。正此之時(shí)。如來(lái)欲舉揚(yáng)妙法。而會(huì)眾傾誠(chéng)如此�？芍^機(jī)教相扣。必至利益無(wú)量也。

　　△二如來(lái)現(xiàn)瑞。以為發(fā)起。此為如來(lái)以無(wú)緣大悲。引發(fā)大教。放斯光明。先動(dòng)出格丈夫疑問(wèn)者也。又分二。一此土六瑞。分六一說(shuō)法。

　　為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)名無(wú)量義教菩薩法佛所護(hù)念。

　　此明說(shuō)經(jīng)入定。為現(xiàn)諸瑞相之由也。如來(lái)今欲開(kāi)權(quán)顯實(shí)。則所為之眾。必非權(quán)小。故曰為諸菩薩。機(jī)既純圓。教非不了。故經(jīng)云。佛自住大乘。于其所得法。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。則所說(shuō)者。乃如如理。實(shí)相一乘。故曰大乘。即此一乘實(shí)相。平等廣大。則世出世間圣凡染凈。權(quán)實(shí)因果。無(wú)不包容。以此一義。出無(wú)量義。收無(wú)量義。還歸一義。故名曰無(wú)量義也。若人不豫先透此無(wú)量義經(jīng)。必不能堪任一乘妙法。故如來(lái)于妙法未開(kāi)顯已前。必說(shuō)此經(jīng)。非教二乘。故曰教菩薩法。一乘妙法。既為佛所護(hù)念。則無(wú)量義經(jīng)。為入法華之捷徑。亦即為佛所護(hù)念。是不輕宣傳者也。人其可不深生向慕。進(jìn)趨有分地哉。

　　△二入定。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已結(jié)跏趺坐（至）身心不動(dòng)。

　　說(shuō)經(jīng)。是如如智。入定。是如如境。境智圓融。始成妙法。若不入此妙定。則所說(shuō)何歸。光從何發(fā)。是知由入此定。則能致動(dòng)地雨華。亦能十界圓現(xiàn)也。今謂說(shuō)此經(jīng)已。是經(jīng)家敘佛說(shuō)中默旨。然既曰無(wú)量義。說(shuō)豈終窮。既曰教菩薩法。豈容意擬。則佛入定。正所以入說(shuō)中之無(wú)量義。故定亦名無(wú)量義也。跏趺。乃佛坐之儀軌。三昧。此云正定。亦名正受。以不受一切諸受故。定言處者。乃說(shuō)到行到。理智相融。凡圣一如。自他無(wú)礙等。處。即一真寂滅場(chǎng)地。既至此處。則真俗雙超。寂照不二。四智三身。當(dāng)體如如。故曰身心不動(dòng)。要知說(shuō)經(jīng)入定兩段。為法華開(kāi)張大本。幸細(xì)心體會(huì)。

　　△三雨華。

　　是時(shí)天雨曼陀羅華（至）而散佛上及諸大眾。

　　此明天華散。佛亦有所雨也。曼陀羅。此云適意。又云白華。曼殊沙。此云柔軟。又云赤華。華以表因。應(yīng)如如智而雨。以之散佛。表以因徹果。及諸大眾。是以因成因。而因因增長(zhǎng)。始契無(wú)上妙果也。必以四華散者。表其當(dāng)獲佛因。佛因者。即住行向地。乃圓因也。小白表習(xí)種性十住。開(kāi)佛知見(jiàn)也。大白表性種性十行。示佛知見(jiàn)也。小赤表道種性十回向。悟佛知見(jiàn)也。大赤表圣種性十地。入佛知見(jiàn)也。

　　△四動(dòng)地。

　　普佛世界六種震動(dòng)。

　　此以地震。表法不妄動(dòng)也。光明記云。動(dòng)踴起三。是形。震吼擊三。是聲。又搖飏不安。名動(dòng)。壟凹凸。名踴。自下升高。名起。隱隱有聲。名震。砰磕發(fā)響。名吼。令物覺(jué)悟。名擊。經(jīng)言震動(dòng)。于形聲各標(biāo)一也。于六種中。又各有三。謂動(dòng)。遍動(dòng)。等遍動(dòng)。直動(dòng)。為動(dòng)四。天下動(dòng)為遍動(dòng)。大千俱動(dòng)為等遍動(dòng)。余五亦然。合則成十八種動(dòng)也。此表如來(lái)將欲開(kāi)顯無(wú)上妙法。必須翻破一切眾生根塵識(shí)三。堅(jiān)固無(wú)明之十八窩臼。無(wú)明破除。正覺(jué)可成矣。必謂普佛世界者。世界乃依報(bào)。亦即眾生惑業(yè)共成之色法也。無(wú)明既破。當(dāng)體全空�？丈�銷(xiāo)忘。妙法斯證。故必令大千俱轉(zhuǎn)也。（□□）。壟（□□）。凹（音坳）。凸（音突）。砰（音烹）�？模ㄒ魳}）。

　　△五眾喜。

　　爾時(shí)會(huì)中比丘比丘尼（至）歡喜合掌一心觀佛。

　　此明會(huì)眾喜。見(jiàn)諸瑞謹(jǐn)仰欲知也。比丘義。已見(jiàn)前。優(yōu)婆塞。正云鄔婆索迦。此云近事男。謂親承近事比丘僧故。優(yōu)婆夷。正云鄔婆斯迦。此云近事女。謂近事比丘尼故。夜叉。正云藥叉。此云捷疾。摩睺。亦名摩呼羅伽。此云腹行。即地龍也。人非人。是該無(wú)不盡。小王。乃粟散王。轉(zhuǎn)輪者。人壽八萬(wàn)歲出。曰金輪王。治四天下。自然千子。七寶隨身。有金輪忽然涌現(xiàn)。王乘之巡四天下。故稱(chēng)圣王。此不標(biāo)菩薩眾者。以今放光現(xiàn)瑞。乃為諸小乘。顯示妙蓮華藏之本有也。且人天大眾。幸聞此無(wú)量義已。而忽見(jiàn)雨華動(dòng)地。甚是奇特。便謂得未曾有。既見(jiàn)佛非常之相。必欲得佛非常之理。故咸生歡喜咸共合掌。但只一心觀佛而已。要知會(huì)眾合掌。時(shí)節(jié)五官。俱不妄及。只有一佛在前。瞻之仰之。肅然不亂。故曰一心觀佛。此一心觀。與世尊之無(wú)量義處三昧。其境界亦不甚遠(yuǎn)。但欠不能證入也。約理各各住自性本定。即一心觀佛義。

　　△六放光。

　　爾時(shí)佛放眉間白毫相光。

　　此以放光。顯智性之本有也。諸佛本有常光。無(wú)時(shí)不照。今曰放光。乃有所為而放也。然光以表智。從毫出者。乃中道第一義智。但此等光。人人本具。惟積劫不肯發(fā)如來(lái)心。行如來(lái)事。所以如是光明等閑。被塵埋卻。雖佛于華嚴(yán)。及諸會(huì)中。累放此光。機(jī)未熟者。渾如不見(jiàn)。故亦無(wú)所疑。今眾既聞無(wú)量義。而妙法可投。是以如來(lái)特放是光。而表是法。令人人于此有所證也。然則此光。又豈可作尋常放光視耶。

　　△二他土眾瑞。分二。一舉能照之智。

　　照東方萬(wàn)八千世界靡不周遍。

　　此明因光照能見(jiàn)他土諸相也。照者。如日月燈。萬(wàn)物等類(lèi)。無(wú)不睹也。佛光所照。南西北方。四維上下。無(wú)不明也。然獨(dú)照東方者。東為群動(dòng)之首。以表眾生動(dòng)用中。有此境界也。萬(wàn)八千者。極其廣遠(yuǎn)。如一世界中。有百億日月。百億四天下。若以眾生見(jiàn)量。尚弗能盡知一部洲事。況于三有。況一佛土。又況萬(wàn)八千土邪。今因佛光一照。使一切眾生。盡見(jiàn)萬(wàn)八千世界罪福智愚。了然在目。豈非直顯當(dāng)人智境。則此萬(wàn)八千。覿體顯彰。十八界相。翻染成凈。今所見(jiàn)世界。既有六趣圣凡。于四土中。見(jiàn)同居土。更復(fù)何疑。靡不周遍者。如燈照一室。以?xún)?nèi)無(wú)纖芥蒙昧。況白毫光洞徹?zé)o礙。又超彼日月威光萬(wàn)萬(wàn)倍也。萬(wàn)八千土。不過(guò)一方。又安有不悉周悉遍哉。

　　△二明所照之境分。七。一見(jiàn)六趣。

　　下至阿鼻地獄（至）盡見(jiàn)彼土六趣眾生。

　　此下總明見(jiàn)圣凡境界也。阿鼻。此云無(wú)間。有五種無(wú)間。極苦極下處也。阿迦尼。此云質(zhì)礙。即色究竟。極善極高處也。舉上下豎言。世界橫論。謂一世界有百億日月四天下。為一佛土。中有極苦極卑。曰阿鼻獄。有極善極高。曰有頂天。中間善惡因果�；蛑腔蛴��？鄻�(lè)久暫。于六趣中。數(shù)數(shù)受生。曰六趣眾生。一切眾生。既為三有所被莫能出離。皆不能自知。我于此土。蒙光所燭。無(wú)不明了。一世界如是。百世界亦如是。乃至萬(wàn)八千世界。亦復(fù)如是。故曰盡見(jiàn)。正此之際。全心即境。全境即心。心佛眾生。渾然匪間�？傄还庖�。

　　△二見(jiàn)諸佛。

　　又見(jiàn)彼土現(xiàn)在諸佛。

　　乘此一光。不但見(jiàn)彼六凡。又見(jiàn)彼土現(xiàn)在無(wú)量諸佛。降生出家。成等正覺(jué)。無(wú)不明了也。

　　△三聞?wù)f法。

　　及聞諸佛所說(shuō)經(jīng)法。

　　又從此光中。聞彼諸佛說(shuō)法。利彼人天十二等類(lèi)。

　　△四見(jiàn)得道。

　　并見(jiàn)彼諸比丘比丘尼（至）諸修行得道者。

　　不但見(jiàn)彼土現(xiàn)在諸佛。并見(jiàn)彼土聲聞四眾也。修行者。即四諦十二因緣之行。得道。即得見(jiàn)道修道。亦與今會(huì)同。

　　△五見(jiàn)行行。

　　復(fù)見(jiàn)諸菩薩摩訶薩（至）種種相貌行菩薩道。

　　復(fù)見(jiàn)彼土諸菩薩眾。于因中修行。自覺(jué)覺(jué)他增進(jìn)。不厭不倦等。諸菩薩。即三賢十圣。因緣等皆稱(chēng)種種者。如后彌勒偈中詳明。

　　△六見(jiàn)涅槃。

　　復(fù)見(jiàn)諸佛般涅槃?wù)摺?/p>

　　復(fù)見(jiàn)彼土諸佛利生事已。示涅槃等。涅槃。此云圓寂。亦云滅度。即三德秘藏。

　　△七見(jiàn)起塔。

　　復(fù)見(jiàn)諸佛般涅槃后以佛舍利起七寶塔。

　　復(fù)見(jiàn)彼土佛滅度后。復(fù)遺舍利。令后學(xué)因舍利作眾多佛事。使法久住等。舍利。此云靈骨。梵語(yǔ)塔婆�；蛟聘@堵波。此云方墳。亦名圓冢。如上所見(jiàn)。四圣六凡。但約一東方。雖曰萬(wàn)八千。理實(shí)無(wú)盡。此亦就今。因佛光所見(jiàn)。有如是也。如來(lái)現(xiàn)瑞。以為發(fā)起竟。

　　△三會(huì)眾疑念是何因緣。分二。一彌勒疑念。分三。一正疑念。

　　爾時(shí)彌勒菩薩作是念（至）以何因緣而有此瑞。

　　上是如來(lái)以光。引發(fā)眾疑。此是彌勒以疑。增長(zhǎng)眾疑也。爾時(shí)者。即放光現(xiàn)瑞之時(shí)。彌勒作念。謂此光何因而放。此瑞何緣而現(xiàn)也。神者。威靈不測(cè)。變者。隱顯難知。神變相即光中所見(jiàn)者也。因緣者。本起為因。外助為緣。即今日所有機(jī)教相扣之因緣也。如來(lái)見(jiàn)諸二乘淘汰已成。將欲顯發(fā)一大事為因。以至放光現(xiàn)瑞。為引起大教之緣故也。此因緣若非彌勒疑問(wèn)。則此殊勝利益。從何顯發(fā)。故彌勒此番作用。亦非小小。

　　△問(wèn)。會(huì)中八萬(wàn)大士。何故獨(dú)彌勒致疑發(fā)問(wèn)。而忖答獨(dú)念文殊。豈此外諸大士。獨(dú)不能問(wèn)答邪。答。若以事論。兩大士同于燈明佛時(shí)。共見(jiàn)此瑞。共聞此法。則今之問(wèn)答。無(wú)不響應(yīng)。約理。彌勒主識(shí)。即人人之彌勒也。顯此妙法斷非識(shí)識(shí)。故托彌勒騰疑而問(wèn)也。文殊即大智。亦乃人人之文殊也。而此妙法唯智能了。故獨(dú)念文殊能答也。更知此段文詞。乃集經(jīng)者。以意逆志。詳明之耳。

　　△二當(dāng)問(wèn)誰(shuí)。

　　今佛世尊入于三昧（至）當(dāng)以問(wèn)誰(shuí)誰(shuí)能答者。

　　彌勒欲為會(huì)眾發(fā)明此光所為因緣事。必形言致問(wèn)。然所見(jiàn)事。既希有難思。而能曉之人。唯佛可答。佛今已入三昧。吾將欲問(wèn)誰(shuí)。誰(shuí)復(fù)能曉此不思議事邪。此為結(jié)集人。冥揣彌勒有如是意。

　�。邸鳎馈鳎荽颂幰勺h。妙在有佛不得問(wèn)。有境不能說(shuō)。往復(fù)籌量。吞吐不得。正是會(huì)眾于妙法。有豁然之機(jī)也。

　　△三憶文殊。

　　復(fù)作此念（至）必應(yīng)見(jiàn)此希有之相我今當(dāng)問(wèn)。

　　文殊在會(huì)。智超群眾。已得稱(chēng)為法王子矣。況歷侍諸佛。已經(jīng)無(wú)量。此不思議希有之相。必應(yīng)見(jiàn)之�？僧�(dāng)吾問(wèn)也。

　　△智乃轉(zhuǎn)識(shí)之名。其體不二。若彌勒文殊。判然有間。焉知曾近無(wú)量佛。又焉知曾見(jiàn)希有事。此又妙在復(fù)作念一句。若不作此念。必待定中人。幾何時(shí)也。

　　△二會(huì)眾疑念。

　　爾時(shí)比丘比丘尼（至）是佛光明神通之相今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)。

　　見(jiàn)聞既同。而疑念亦等。既見(jiàn)非常之相。必有非常之想。想極而相自明。相明而智自朗。所以有疑必悟。即得佛知見(jiàn)矣。自爾時(shí)彌勒下至此。皆集經(jīng)人懸敘。靈山會(huì)里。比時(shí)有如是境界。如是見(jiàn)聞。如是疑念。使后人睹此。煥然在目。

　　△四彌勒因眾而伸請(qǐng)問(wèn)。分二一長(zhǎng)行。又二。一經(jīng)家敘。

　　爾時(shí)彌勒菩薩（至）及諸天龍鬼神等眾會(huì)之心。

　　彌勒疑與會(huì)眾疑。二疑有間。所謂同行不同步也。彌勒記當(dāng)補(bǔ)處。而引發(fā)大教。任所當(dāng)施。迷態(tài)當(dāng)似。故作此疑也。然而會(huì)眾之疑。實(shí)所未達(dá)。故此雙敘。一云欲自決。又云觀眾心。須知觀眾心。句為切當(dāng)。則圣教顯彰。源案于此。

　　△二彌勒問(wèn)。

　　而問(wèn)文殊師利言（至）悉見(jiàn)彼佛國(guó)界莊嚴(yán)。

　　此略舉所見(jiàn)。而陳所疑也。詳敘在下頌文。彌勒開(kāi)口。便曰。以何因緣。而有此瑞。意在為人發(fā)明此瑞之所為因緣也。究文殊答處。但曰。曾見(jiàn)此瑞。放斯光已。即說(shuō)大法。亦未明言何等因緣。必待如來(lái)出定。始明示曰。我為一大事因緣。則知放光現(xiàn)瑞。原為此作因緣也。然而彌勒必欲問(wèn)文殊者。意在引起曾見(jiàn)。出陳二家遠(yuǎn)本。以為今會(huì)之先聲。若以表法。即是始本冥契。將證究竟妙覺(jué)時(shí)。故有此翻酬酢。

　　△二偈頌。分二。一頌問(wèn)。又二。一問(wèn)此土六瑞。

　　于是彌勒菩薩欲重宣此義以偈問(wèn)曰。

　　梵語(yǔ)伽陀。此云頌。亦云祇夜。伽陀頌前。祇夜起后。天竺有散花貫花之說(shuō)。如此土序后銘也。又隨樂(lè)欲不同。有樂(lè)散說(shuō)。有樂(lè)章句者。再之隨生解不同�；蛴谏⒄f(shuō)得解�；蛴谡戮涞媒庹�。亦是隨利鈍不同。利者一聞即解。鈍者再說(shuō)方知也。以表殷勤重說(shuō)。為眾集前后不一故耳。

　　文殊師利導(dǎo)師何故（至）身意快然得未曾有。

　　此頌問(wèn)近見(jiàn)本會(huì)妙事。于六瑞中。而不問(wèn)說(shuō)經(jīng)入定者。乃現(xiàn)相之本。而非相故。今但問(wèn)有相瑞也。導(dǎo)師者。如來(lái)以法。導(dǎo)利群生。引疲極而歸寶所也。何故。謂如來(lái)是何等緣故。今放是光。而現(xiàn)是瑞耶。旃檀香風(fēng)者。由花雨種種。則風(fēng)亦成香。以是可悅眾心也�；�既飄搖。雨必?zé)o盡。則地亦以此因緣。而嚴(yán)凈之也。身意快然者。此時(shí)會(huì)眾。眼見(jiàn)圣境。耳聞殊音。鼻嗅異香。身班圣例。意念妙法。所以咸皆歡喜得未曾有也。余皆如前釋。

　　△二問(wèn)他土眾瑞。分六。一頌見(jiàn)六趣眾。

　　眉間光明照于東方（至）受報(bào)好丑于此悉見(jiàn)。

　　此頌問(wèn)遠(yuǎn)見(jiàn)他土妙事。以圓見(jiàn)諸土上下好丑。所以奇特此一瑞也。眾生。是能趣之人。生死。是所趣之處。善惡。是能趣之因。受報(bào)。是所趣之果。土如金色者。長(zhǎng)行隱而頌彰也。光從毫現(xiàn)。是中道智。故色黃也。既曰六道。曰生死。曰善惡。即是凡圣交參土。而佛亦必說(shuō)三乘矣。然此土此眾生。豈分外別有如來(lái)。不過(guò)將現(xiàn)成心佛眾生。特為顯彰。故曰于此悉見(jiàn)。此字最重。

　　△二頌聞佛說(shuō)法。

　　又睹諸佛圣主師子（至）照明佛法開(kāi)悟眾生。

　　此頌見(jiàn)佛聞法瑞。諸佛。即萬(wàn)八千土之諸佛也。三賢十圣。皆主于佛。故曰圣主。師子。乃獸中王。吼時(shí)象王失威。群獸腦裂。表佛說(shuō)法。魔外驚怖。示眾十力得無(wú)畏故。演說(shuō)經(jīng)典。微妙第一。如今佛說(shuō)華嚴(yán)也。故曰教諸菩薩等。雙超真俗。曰清凈。純談實(shí)相。曰柔軟。其義難解。曰深妙。九界同益。曰樂(lè)聞。言各于世界講說(shuō)正法者。如今佛現(xiàn)劣應(yīng)身。說(shuō)三乘法。故說(shuō)種種。說(shuō)照明。說(shuō)開(kāi)悟。乃隨機(jī)教也。

　　△三頌他土三乘。分三。一聲聞。

　　若人遭苦厭老病死為說(shuō)涅槃盡諸苦際。

　　此頌見(jiàn)為三乘說(shuō)法也。文具四諦。遭苦者�？嗪�因果。集諦具矣。厭老死即道諦。涅槃即滅諦。遭苦者必究其集。知因集有。深厭自生。故不集也。況老病死。是真苦。皆屬身根。既厭苦慕滅。故如來(lái)為說(shuō)真空涅槃。令苦際盡。依此修行。如后所謂求羊車(chē)出火宅也。

　　△二緣覺(jué)。

　　若人有福曾供養(yǎng)佛志求勝法為說(shuō)緣覺(jué)。

　　有福者。辟支百劫種福。較聲聞。則曰有福。求勝法者。謂深求勝妙之理。于聲聞思增進(jìn)也。為說(shuō)者。即佛為說(shuō)十二因緣。依此修行。如求鹿車(chē)出火宅也。梵語(yǔ)辟支迦。此云緣覺(jué)。出有佛世。觀十二因緣。覺(jué)真諦理者。是也。亦名獨(dú)覺(jué)。出無(wú)佛世。觀化自悟者也。

　　△三菩薩。

　　若有佛子修種種行求無(wú)上慧為凈道。

　　菩薩有上求下化之心。而又能從佛轉(zhuǎn)輪。紹佛家業(yè)。故有子義。前曰若人。此曰佛子。則品類(lèi)別矣。種種行者。謂求佛果時(shí)。修種種行。自利也�；�眾生時(shí)。行種種行。利人也。則二利之間。六度齊修。萬(wàn)行畢。具。佛即為說(shuō)無(wú)上慧。令證斯道。如后所謂求牛車(chē)出火宅也。凈道者。不著有也。如度盡十二類(lèi)。不見(jiàn)有生可度。乃修而無(wú)修之妙道也。

　　△四頌結(jié)前開(kāi)后。

　　文殊師利我住于此（至）如是眾多今當(dāng)略說(shuō)。

　　此字事。即靈鷲山。理即入無(wú)量義處也。見(jiàn)聞等句結(jié)前生后之詞。若斯二字。結(jié)前所告也。及千億等。發(fā)后所陳也。謂我于光中。見(jiàn)聞圣凡之境。不止如是。則有千萬(wàn)億種。今試略言之也。

　　△五頌他土修行。分三。一總問(wèn)。

　　我見(jiàn)彼土恒沙菩薩種種因緣而求佛道。

　　此總為發(fā)問(wèn)之端。謂我于光中。見(jiàn)彼土有無(wú)數(shù)菩薩。各有所行。無(wú)限因緣。而各欲求成正等覺(jué)也。

　　△問(wèn)。此言見(jiàn)恒沙菩薩者。然恒河橫四十里。沙細(xì)如面。今之所見(jiàn)。光中見(jiàn)。光外見(jiàn)耶。同時(shí)見(jiàn)。異時(shí)見(jiàn)耶。若謂光中一時(shí)俱見(jiàn)。恒沙明數(shù)。不可計(jì)。種種明事。不可盡。如是多人行種種事。無(wú)非欲求佛道也。萬(wàn)八千土。境量非細(xì)。豈一目能見(jiàn)遠(yuǎn)大眾多之人。而一一事事。能分明不謬耶。答。井蛙不可語(yǔ)于海也。凡情豈可測(cè)圣量哉。經(jīng)不云乎。非思量分別之所能解。唯佛與佛。乃能究盡。彌勒既居補(bǔ)處。豈有虛妄。殊不知。此猶為少近言耳。彌勒此處。不免一翻漏逗。具眼者辯之。

　　△二別問(wèn)。分六。一問(wèn)施。又二。一舍外財(cái)。

　　或有行施金銀珊瑚（至）欄楯華蓋軒飾布施。

　　此論施財(cái)。金銀等世之所寶。寶既能施。余可知矣。車(chē)。大夫所乘也。輦。天子之與也。奴婢。為駕御之人。今皆以歡喜施者。是欲別求上乘。為佛所嘆也。駟馬等句。當(dāng)居回向佛道之上。以文皆為施車(chē)乘故。

　　△二舍身命。

　　復(fù)見(jiàn)菩薩身肉手足（至）欣樂(lè)施與求佛智慧。

　　此論施身命。世人所重者身。而不舍者命也。今一一舍之不吝。而復(fù)曰欣樂(lè)施。是知佛道重于身。而智慧勝于命。如此行人。若非我執(zhí)破除。不能為也。以妻子。列于身肉中者。見(jiàn)此亦是不易舍者。前謂因緣相貌及信解。俱言種種者。由諸度皆通具也。如布施。以舍心為因。內(nèi)外財(cái)施為緣。是為布施中因緣也。然能施之人。若不信不解。豈堪以?xún)?nèi)外財(cái)。遍施一切。則能施者。即具種種信解矣。正行施時(shí)。所求者不一。而能施者。必隨處隨時(shí)。方便成就。是則有種種相貌矣。施度如是。則諸度亦然。故曰種種等。行菩薩道。

　　△二問(wèn)戒。

　　文殊師利我見(jiàn)諸王（至）剃除須發(fā)而被法服。

　　天臺(tái)云。在家施易戒難。出家施難戒易。故約比丘明戒也。

　　△王最尊也。求出家。知復(fù)有尊于己者也。詣佛問(wèn)道。即發(fā)大心。為趣佛果之真因。因真則至樂(lè)可舍。故云舍宮殿等。剃發(fā)被衣。使身心不二�？梢兹氲�。妙莊王案于此。凡光中所見(jiàn)。菩薩修行。與后文符合者多。蓋此是見(jiàn)處。后即行處也。余皆準(zhǔn)此。

　　△三問(wèn)忍。

　　或見(jiàn)菩薩而作比丘獨(dú)處閑靜樂(lè)誦經(jīng)典。

　　天臺(tái)云。忍有三種。作比丘是苦行忍。處閑靜是生忍。樂(lè)誦經(jīng)是第一義忍。

　�。邸鳎馈鳎菁仍灰�(jiàn)菩薩。而又曰作比丘。此正見(jiàn)種種相貌行菩薩道之實(shí)處。閑靜為修忍之因緣。樂(lè)誦經(jīng)。即忍門(mén)中信解也。則從地涌出者。謂志樂(lè)于靜處。舍大眾憒鬧。案于此。

　　△四問(wèn)精進(jìn)。

　　又見(jiàn)菩薩勇猛精進(jìn)入于深山思惟佛道。

　　天臺(tái)云。深山可畏。非窳怯者所居。唯勇進(jìn)能安之。傍若無(wú)物。思惟實(shí)相。念念不休。求佛道也。

　　△勇猛。是精進(jìn)中相貌。入深山。為行精進(jìn)之因緣。思惟佛道。始是信解。提婆達(dá)多品云。采果汲水。拾薪設(shè)食。勤求妙法。無(wú)有懈倦。案于此。

　　△五問(wèn)禪定。

　　又見(jiàn)離欲常處空閑深修禪定得五神通。

　　禪名正受。以不受一切諸受故。離欲者。正受也。處空閑。境寂也。修深禪。心空也。境寂心空。而神通自得。故曰。深修禪定得五神通。離欲。即禪定中信解。處空閑。是修定之因緣。得通。乃相貌也。通有六。一天眼。二天耳。三他心。四宿命。五神境。六漏盡。今言五通。由菩薩漏未盡故。

　　又見(jiàn)菩薩安禪合掌以千萬(wàn)偈贊諸法王。

　　此所謂不起滅定。現(xiàn)諸威儀。安禪。內(nèi)心已寂。合掌。外貌必謹(jǐn)。復(fù)以偈贊法王。亦定深成就也。分別功德品中。諸菩薩以妙音聲。歌無(wú)量頌。贊嘆諸佛。案于此。

　　△六問(wèn)般若。

　　復(fù)見(jiàn)菩薩智深志固能問(wèn)諸佛聞悉受持。

　　天臺(tái)云。智深者�；鄹F理本也。志固者。誓愿廣大也。此即二種莊嚴(yán)。能問(wèn)能持。

　　△問(wèn)。而能受。足見(jiàn)智深。受而能持。由其志固。此又見(jiàn)彌勒見(jiàn)之明知之切也。

　　又見(jiàn)佛子定慧具足（至）破魔兵眾而擊法鼓。

　　定慧二種。別圓地住。方乃具足。無(wú)量喻。即以種種方便。于諸教中。引無(wú)量譬喻。助顯第一義也�；�諸菩薩。展轉(zhuǎn)化他也。魔羅。此云殺者。有煩惱魔五陰魔天魔死魔。而菩薩以智慧利劍。一一能破魔退。而法論可轉(zhuǎn)。故曰擊法鼓也。又菩薩說(shuō)法。以梵音聲。警悟一切。有擊鼓義。前是自利。此屬利他。智深志固。是說(shuō)法因緣。聞悉受持。即信解也。破魔擊鼓。是相貌也。持品中。諸菩薩發(fā)愿弘經(jīng)。謂我等敬信佛。當(dāng)著忍辱鎧。為說(shuō)此經(jīng)故。案于此。

　　△三雜問(wèn)。分七。一問(wèn)禪定。

　　又見(jiàn)菩薩寂然晏默天龍恭敬不以為喜。

　　前以六度次第致問(wèn)。弗克盡吾所見(jiàn)也。吾又見(jiàn)有種種人。行種種事。如有寂然入定。天龍致敬。而不為喜者。

　　△正居此時(shí)。尚不見(jiàn)有我。焉復(fù)知有天龍恭敬耶。尚不循乎真。焉復(fù)有以恭敬我者為喜哉。如此深定�？蔀槊罘ㄖ�真宅也。

　　又見(jiàn)菩薩處林放光濟(jì)地獄苦令入佛道。

　　此又見(jiàn)深禪濟(jì)世。處林者。明定處也。放光者。定深融泄也。濟(jì)地獄。乃心細(xì)境融�？鄤�(dòng)悲應(yīng)也。令入佛道。即轉(zhuǎn)苦樂(lè)于無(wú)間。攝彼歸真也。此與上節(jié)。俱屬禪定。上是定體。此為定中妙應(yīng)。

　　△二問(wèn)精進(jìn)。

　　又見(jiàn)佛子未嘗睢眠經(jīng)行林中勤求佛道。

　　睡人之所欲。不睡則品格異矣。經(jīng)行。非遣睡也。志在佛道�？芍^精勤不倦矣。心神昏昧。為睡。六識(shí)暗塞。為眠。不睡而但經(jīng)行。即與般舟念佛三昧同。

　　△三問(wèn)凈戒。

　　又見(jiàn)具戒威儀無(wú)缺凈如寶珠以求佛道。

　　大論明十戒。一不缺。二不破。三不穿。四不雜。五隨道。六無(wú)著。七智所贊。八自在。九隨定。十具足。即究竟也。今言不缺。是首戒。凈如寶珠。是第十。舉始終以攝余也。菩薩以此嚴(yán)護(hù)威儀。求佛道也。

　　△四問(wèn)忍辱。

　　又見(jiàn)佛子住忍辱力（至）皆悉能忍以求佛道。

　　天臺(tái)云。內(nèi)心能安。忍外所辱。故名忍辱。有二種。一者生忍。又二。謂于恭敬供養(yǎng)中。能忍不著。則不生憍逸。二于嗔打罵詈。及蚊蚋等能忍。則不生嗔惱。二者法忍。亦二。一者非心法。即寒熱風(fēng)雨饑渴老病等。二者心法。即嗔欲慢諸邪見(jiàn)等。于此二法。能忍不動(dòng)。是名法忍。言忍力者。力即量也。非寬宏闊達(dá)志力精銳者難忍。初句是能忍之人。下是所忍之境。常不輕案于此。

　　△五復(fù)問(wèn)禪。

　　又見(jiàn)菩薩離諸戲笑（至）億千萬(wàn)歲以求佛道。

　　天臺(tái)云。離戲。即卻掉悔蓋。離癡除嗔蓋。近智除疑蓋。除亂卻貪蓋。攝念除睡蓋。此為除五蓋也。億千萬(wàn)歲。明定深。以此深定。而求佛道。其志力何等勇銳。

　　△問(wèn)。彌勒因光睹瑞。見(jiàn)在一時(shí)。何言?xún)|千萬(wàn)歲邪。答。此諸行相。皆彌勒舊時(shí)行徑。一見(jiàn)即通。何疑礙之有。

　　△六問(wèn)檀度。

　　或見(jiàn)菩薩肴膳飲食（至）歡喜無(wú)厭求無(wú)上道。

　　此又見(jiàn)行施者。所作種種。初施飲食湯藥。既曰百種。是無(wú)所不具也。曰。名衣猶為有價(jià)。甚至有無(wú)價(jià)者。亦以之供佛施僧。再之房舍。日千萬(wàn)億�？芍^廣矣。皆以旃檀眾寶為嚴(yán)飾�？芍^美麗極矣。一一舍中。皆有眾妙臥具。亦可謂周足盡矣。加之。有花果園林流泉浴池。則舉止無(wú)不如意矣。如是四事。皆微而不粗。妙而不染。一以歡喜無(wú)厭施之。無(wú)非欲祈滿(mǎn)足菩提道也。

　　△七問(wèn)般若。

　　或有菩薩說(shuō)寂滅法種種教詔無(wú)數(shù)眾生。

　　此又見(jiàn)行般若人。種種方便求佛道者。寂滅法中。言語(yǔ)道斷。復(fù)有何說(shuō)。今謂種種教詔。又曰無(wú)數(shù)眾生。是以方便慧。無(wú)說(shuō)示說(shuō)。巧逗群機(jī)�？芍^善說(shuō)法要者也。

　　或見(jiàn)菩薩觀諸法性無(wú)有二相猶如虛空。

　　諸法性。即妙性也。無(wú)二相。即實(shí)相也。以此性觀此相�？芍^融二諦于真空。故曰如虛空。

　　又見(jiàn)佛子心無(wú)所著以此妙慧求無(wú)上道。

　　無(wú)著者�？沼卸�俱離也。既不著于空有。則是心無(wú)住。無(wú)住之心。方為妙慧。以此慧求佛妙智�？芍^水投水矣。

　　△六頌佛入涅槃。分二。一明起塔供養(yǎng)。

　　文殊師利又有菩薩佛滅度后供養(yǎng)舍利。

　　前來(lái)見(jiàn)諸菩薩。雖有種種因緣等。廣行六度萬(wàn)行。是佛住世時(shí)。依佛化儀。猛力修習(xí)。求無(wú)上道者。此又見(jiàn)佛滅后。念報(bào)佛恩。為供舍利。則又見(jiàn)一翻行徑。故此重呼文殊而問(wèn)之也。

　　又見(jiàn)佛子造諸塔廟（至）香華伎樂(lè)常以供養(yǎng)。

　　塔以供養(yǎng)舍利。而廟以供形像也。以無(wú)數(shù)恒沙記。則萬(wàn)八千土中。諸佛舍利。亦應(yīng)無(wú)數(shù)。嚴(yán)飾國(guó)界者。由塔多則國(guó)土自嚴(yán)。而其量縱廣可知也。一塔有千幢幡。皆貫珠作幔。露幔者。即塔外張施也。鈴和鳴者。塔既無(wú)數(shù)。鈴多可知。風(fēng)動(dòng)齊聲。故曰和鳴。此皆明塔廟莊嚴(yán)。為菩薩之所供養(yǎng)也。諸天下。又明人天八部亦如是供養(yǎng)。

　　△二明塔嚴(yán)國(guó)界。

　　文殊師利諸佛子等（至）如天樹(shù)王其華開(kāi)敷。

　　嚴(yán)飾塔廟。本為供舍利也。由塔廟奇麗。故國(guó)界殊妙。此不嚴(yán)而嚴(yán)也。天樹(shù)者。名波利質(zhì)多羅。此云圓生。高五百由旬。枝葉布五十由旬。華香亦遍五十由旬。其根莖華果等生時(shí)。閻浮提樹(shù)。一切俱生。故曰樹(shù)王。今謂塔嚴(yán)國(guó)土。如樹(shù)華之開(kāi)敷。極周極遍。為殊為妙也。頌問(wèn)已竟。

　　△二請(qǐng)答。分二一。舉疑事以述請(qǐng)。

　　佛放一光我及眾會(huì)見(jiàn)此國(guó)界種種殊妙。

　　此頌謂因所見(jiàn)而有所疑也。佛未放光。我等所見(jiàn)。皆尋常也。今由于此光中見(jiàn)皆奇特殊勝。而眾疑似不容己也。此界即本土。種種殊妙。即本土六瑞。

　　諸佛神力智慧希有（至）我等見(jiàn)此得未曾有。

　　此方頌見(jiàn)他土諸佛神力兩句。該在我等見(jiàn)此下。照上。應(yīng)云放一凈光。照無(wú)量國(guó)。我及眾會(huì)。見(jiàn)彼佛土。諸佛神力。智慧希有。其意自顯。前日萬(wàn)八千。約眾生現(xiàn)量。不出十八界境。此由諸佛神力。故曰無(wú)量。謂我于此光中。所見(jiàn)十法界相。并見(jiàn)諸菩薩。行種種行。及見(jiàn)諸佛神力。智慧希有。皆見(jiàn)所未見(jiàn)也。

　　佛子文殊愿決眾疑。

　　前皆問(wèn)意。此文請(qǐng)答。謂如上所見(jiàn)兩土之相。誠(chéng)不可思議。非尊力不能答也。惟愿速說(shuō)。以決眾疑。

　　△二釋伏難以明意。伏難者。天臺(tái)謂。文殊雖居大智。以彌勒乃補(bǔ)處之尊。豈容遽爾有答。況會(huì)中知此事者不少。故擬四難推遜。以盡賓主之道。且文殊躊躕不對(duì)。乃欲啟會(huì)眾之誠(chéng)求耳。第一伏難。因彌勒謂。愿決眾疑。文殊意謂。眾若有疑。自當(dāng)發(fā)問(wèn)。今眾既不問(wèn)。我何所決。彌勒潛知文殊有如此意。故以偈請(qǐng)?jiān)弧?/p>

　　四眾欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明。

　　今四眾不問(wèn)者。意所欣瞻。唯仁與我也。彼眾意謂。世尊何故。今于眉間。放大光明。遍照東方萬(wàn)八千土耶。此是彌勒潛知眾心處。代此問(wèn)也。文殊因而又難云。眾既同疑。我豈能答。待佛出定。自有分曉。彌勒又請(qǐng)?jiān)弧?/p>

　　佛子時(shí)答決疑令喜何所饒益演光明。

　　時(shí)答者。及時(shí)而答也。謂會(huì)眾正當(dāng)篤疑欲決。實(shí)可發(fā)藥。幸勿推延失斯時(shí)節(jié)。此是彌勒急欲為人吐露處。今眾意謂。光既放已。必有所演。但不知演斯光時(shí)。令我等得何饒益。文殊難云。我與仁者。同居學(xué)地。仁亦不妨共酌此事。何獨(dú)推我。仁試謂之。是何意也。故彌勒復(fù)曰。

　　佛坐道場(chǎng)所得妙法為欲說(shuō)此為當(dāng)授記。

　　坐道場(chǎng)。即菩提樹(shù)下。成最正覺(jué)也。彌勒謂。我意正在躊躕忖量。莫是欲說(shuō)道場(chǎng)所得法耶。莫是化機(jī)已成。囑付妙法。而授記耶。文殊因此復(fù)為難云。據(jù)仁所說(shuō)。如來(lái)之意。得已明矣。而眾疑可釋。又何須繁辭復(fù)演耶。彌勒再請(qǐng)?jiān)啤?/p>

　　示諸佛土眾寶嚴(yán)凈及見(jiàn)諸佛此非小緣。

　　然如來(lái)今放此光。而示此相。皆不思議境也。不唯見(jiàn)妙莊嚴(yán)土。而又見(jiàn)佛聞法。此豈小因緣耶。焉得以我猶豫之心。判決大事。文殊隱意。而彌勒顯之。此可謂賓主歷然。

　　文殊當(dāng)知四眾龍神瞻察仁者為說(shuō)何等。

　　此方結(jié)成請(qǐng)意。如謂仁不必過(guò)讓。當(dāng)知今會(huì)大眾。所瞻察者。唯仁而已。仁當(dāng)實(shí)說(shuō)如來(lái)所為因緣。果說(shuō)妙法耶。果為授記耶。故曰為說(shuō)何等。

　�。邸鳎馈鳎輪�(wèn)。彌勒頌中。于六凡佛果。何期甚略。于菩薩萬(wàn)行。何故其詳若此。答。今此一會(huì)。本為？進(jìn)二乘。歸于寶所。況二乘疲怠。樂(lè)于三三昧久矣。懼道行難行。終不能至一乘實(shí)境。且六凡已為二乘厭棄之經(jīng)。況佛果尚遠(yuǎn)。何必詳陳。但將光中所見(jiàn)之相。一一分明剖露。曰佛子。曰菩薩。曰求佛道。求無(wú)上道。皆是傍敲正擊。意欲興起二乘慕大之志。故如來(lái)出定。便語(yǔ)舍利弗云。諸佛智慧。甚深無(wú)量。一切聲聞辟支佛。所不能知。則彌勒傍提。而如來(lái)正挈。師資同一密機(jī)。意在此也。又須知光中所現(xiàn)之相。皆不外釋迦牟尼。地獄三途中。是釋迦牟尼。人天八部里。是釋迦牟尼。聲聞緣覺(jué)。并六度行中。種種相貌者。皆釋迦牟尼。若有一事一人非釋迦牟尼者。此光即不能現(xiàn)。是知如來(lái)于東方一處。親近供養(yǎng)一切諸佛。行菩薩道。有如此者。則余九方。無(wú)不如是。故謂娑婆世界。無(wú)一芥子許。不是我舍身命處。則世尊從因至果。始終皆現(xiàn)于白毫中明矣。

　　△五文殊擬古。以致答問(wèn)。分二。一長(zhǎng)行。分四。一正惟忖答。

　　爾時(shí)文殊師利（至）吹大法螺擊大法鼓演大法義。

　　此是文殊擬古明今必說(shuō)大法。必授圣記也。惟思惟。忖忖量。意謂。昔佛曾說(shuō)是經(jīng)。曾入是定。亦曾放如是光�，F(xiàn)如是瑞。后即說(shuō)大法。顯實(shí)開(kāi)權(quán)。以昔較今。必?zé)o二也。故出言明告之曰。如我惟忖。今日如來(lái)。定非如前說(shuō)三乘法也。定必欲說(shuō)大法。雨大雨等。法雨者。四十年前。隨時(shí)灌溉。今必雨平等一味。如后云。其云所出一味之雨。是也。法螺者。乃號(hào)令人天。前來(lái)以種種譬喻。誘引獎(jiǎng)導(dǎo)。今必以一音普告。如后云。我是如來(lái)應(yīng)供等。是也。法鼓者。有警誡義。從前擊鼓。警令入方便城。破有漏惑。今必警入寶所。攻破無(wú)明。如云今為汝等說(shuō)最實(shí)事。是也。法義者。前所演法。不是了義。今必演唱大法。如云唯此一事實(shí)余二則非真。是也。

　�。邸鳎馈鳎輪�(wèn)。文殊本屬大智。然智無(wú)擬議。曷有惟忖。答。此亦賓主謙卑語(yǔ)也。二大士既為唱導(dǎo)之首。所有言論。須各盡其態(tài)。不然。則不成問(wèn)答體度。若論智鑒。請(qǐng)觀后答處自明。

　　△二略曾見(jiàn)答。

　　諸善男子我于過(guò)去（至）難信之法故現(xiàn)斯瑞。

　　前以己智惟忖。今以略曾見(jiàn)答。咸得聞知者。聞即聞慧。知即思慧。難信者。即所修之第一義也。謂如來(lái)欲。令一切人圓融三慧。故現(xiàn)斯瑞。

　　△三廣曾見(jiàn)答。分三。一引一佛同。又三。一明時(shí)。

　　諸善男子如過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。

　　此正引古。以證今所見(jiàn)。是必說(shuō)大法也。梵語(yǔ)阿僧祇。此云無(wú)數(shù)。言無(wú)量無(wú)邊。即遠(yuǎn)大劫。明時(shí)極遠(yuǎn)。以大智觀之。猶一日也。要解云。欲原光瑞。而推于無(wú)數(shù)不思議劫者。此光此法。固始于無(wú)始。超乎數(shù)量也。

　　△前謂于過(guò)去諸佛曾見(jiàn)。乃泛言也。今的指日月燈時(shí)所見(jiàn)之實(shí)。故知文殊彌勒之所積。亦經(jīng)如是之無(wú)數(shù)劫矣。

　　△二標(biāo)名。

　　爾時(shí)有佛號(hào)日月燈明（至）天人師佛世尊。

　　此引最初燈明先權(quán)后實(shí)之儀。日月燈是別號(hào)。正智如如曰日。大悲普陰為月。隨機(jī)破惑曰燈。如來(lái)等十種。是通號(hào)。佛佛皆具。今總略釋。如來(lái)。無(wú)處妄故。仿同先德號(hào)。應(yīng)供。良福田故�？盀楦Ｌ锾�(hào)。正遍知。知法界故。遍知一切號(hào)。明行足。具三明故。果顯因德號(hào)。善逝。不還來(lái)故。妙住菩提號(hào)。世間解。知三世間故。達(dá)偏通真號(hào)。無(wú)上士。無(wú)與等故。調(diào)御丈夫。調(diào)他心故。攝化從道號(hào)。天人師。為眾生眼故。應(yīng)機(jī)授法號(hào)。佛。三覺(jué)圓滿(mǎn)故。覺(jué)悟歸真號(hào)。世尊。具上十德故。三界獨(dú)覺(jué)號(hào)。

　　△三說(shuō)法。又三。一說(shuō)頓教同。

　　演說(shuō)正法初善中善后善（至）具足清白梵行之相。

　　上是名字同。此則說(shuō)法同。演說(shuō)正法。是總標(biāo)。初中后三皆曰善。即下所謂深遠(yuǎn)巧妙等意。善即美妙也。即事含理。曰深達(dá)。即相會(huì)性。曰巧妙。理絕是非。曰純一。權(quán)實(shí)齊備。曰具足。能所不涉。曰清白。修證不染。曰梵行。然初中后三。法法皆具也。隨舉一事必有三時(shí)。則佛五時(shí)施教。各教皆有三時(shí)也。此正如來(lái)說(shuō)華嚴(yán)時(shí)。三七頓演。初中后三。一一所說(shuō)。皆稱(chēng)真妙性。隨理隨機(jī)。無(wú)不融入薩婆若海。故皆曰善。是以義則深遠(yuǎn)。難測(cè)難知。語(yǔ)則巧妙。難聞難信也。

　　△二開(kāi)漸法同。

　　為求聲聞?wù)撸ㄖ粒�為諸菩薩說(shuō)應(yīng)六波羅蜜。

　　此為三乘說(shuō)不了義權(quán)法也。聲聞?wù)�。聞佛聲教。得道者也。四諦。即苦集滅道。四皆不虛。故曰諦�？嘁员破葹樾�。三界上下。無(wú)不是苦。有三苦八苦。即世間果也。集以招感為性。即十結(jié)使。并本隨煩惱聚集。能招感苦果。即世間因也。滅即有余涅槃�？勺C為性。出三界。離分段生死。是出世間果也。道即三十七品助道法�？尚逓樾浴Ｄ艹蓽缰B之果。乃出世間之因也。度生死等。即脫苦也。究竟等。即得樂(lè)也。涅槃即三三昧。有余涅槃。支佛。此云緣覺(jué)。觀十二緣。覺(jué)真諦理。故得此名。十二緣者。一無(wú)明。即最初癡相。無(wú)所明了故。二行。造作名行。即前陰也。此為過(guò)去二支因。三日識(shí)。即投胎八識(shí)。乃中陰位。四曰名色。即在胎五陰。名即受想行識(shí)。色即色陰。五曰六入。即出胎六根。乃現(xiàn)陰也。六曰觸。六根初能觸境。未起欣厭時(shí)也。七曰受。即對(duì)境起欣厭時(shí)也。自識(shí)至此。名現(xiàn)在五支果。八曰愛(ài)。指說(shuō)諸欲境。未起追求之時(shí)也。九曰取。即追求欲境之時(shí)也。十曰有。即求之已得也。自愛(ài)至此。為未來(lái)三支因。十一曰生。即后陰出胎為生也。十二曰老死。生死乃未來(lái)二支果。憂(yōu)悲苦惱�？倿樯�死中苦相。是為十二因緣。此即流轉(zhuǎn)門(mén)。從無(wú)明滅。乃至憂(yōu)悲苦惱滅。名還滅門(mén)。即緣覺(jué)所修法也。菩薩修六度法。梵語(yǔ)波羅蜜。此云到彼岸。一布施。有三。謂財(cái)法無(wú)畏也。二持戒。亦三。謂律儀善法眾生也。三忍辱。有六。一力忍。不能忘嗔。而但不報(bào)也。二忘忍雅量容物。處辱如無(wú)也。三反忍。反己自責(zé)。不猶人也。此三未必得理。屬事忍。四觀忍。外人內(nèi)身。皆達(dá)如夢(mèng)也。五喜忍。喜其辱者。成己忍力。如力士試力而喜也。六慈忍。憐彼辱者。愚癡所覆。發(fā)愿欲度也。后三者皆屬理忍。四精進(jìn)。謂專(zhuān)而不雜曰精。勇而不遇曰進(jìn)。五禪定。此云靜慮。有大小權(quán)實(shí)偏圓等禪。茲不繁引。六智慧。有三。謂文字實(shí)相觀照。此六為能趨之行。波羅蜜。是所趨之理。菩薩主此。而廣行萬(wàn)行也。

　　△三歸圓教同。

　　令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智。

　　天臺(tái)謂。能于一相寂滅相種種行相。能知能解。名一切種智。即佛智也。古謂十因者。自爾時(shí)有佛至此。即示生降跡名法相同因。

　　△二二萬(wàn)佛同。

　　次復(fù)有佛亦名日月燈明（至）所可說(shuō)法初中后善。

　　初引一佛。備舉頓漸。說(shuō)法與今同。中間引二萬(wàn)佛。但舉說(shuō)頓。故言所可說(shuō)法。后引一佛。但舉開(kāi)漸。與今同。故言說(shuō)無(wú)量義等。此文殊巧說(shuō)。避繁文耳。要知佛佛垂范無(wú)二無(wú)別也。頗羅墮。此云利根。直指云。約理。二萬(wàn)者。謂圣凡本體。各具萬(wàn)法。今以真妄雙收。為此經(jīng)實(shí)相之體。故曰二萬(wàn)。此處若作過(guò)去見(jiàn)。后來(lái)三根得記。作未來(lái)見(jiàn)。則三世之相宛然。何以為一乘之相耶。文殊恐人作過(guò)去佛會(huì)。故連忙呼云。彌勒當(dāng)知。初佛后佛。皆同一字也。又同一姓�？傇焕�根者。非利根。何以得佛。甚有旨焉。此即第二佛佛道同意非偶然因。

　　△三最后佛同。分三。一出家同。

　　其最后佛未出家時(shí)（至）威德自在各領(lǐng)四天下。

　　引一佛。不過(guò)一見(jiàn)一聞。未始無(wú)議也。今引二萬(wàn)佛。示說(shuō)不異。故知今佛之示說(shuō)。亦不異也。復(fù)引最后佛有八子。今佛只一子。所以名不同。而體無(wú)二也。然所謂家者。即三界六道也。亦即五陰十八界諸煩惱也。言未出家。即所以未越諸塵也。八子表八識(shí)。皆以意名。是不離識(shí)也。直指云。世間萬(wàn)法。皆從賴(lài)耶建立。則一切種子。無(wú)不俱含。故名有意。七識(shí)善巧執(zhí)持。名善意。意識(shí)分別善惡。念念不定。名無(wú)量意。身識(shí)是六道所愛(ài)相分。名寶意。舌識(shí)了味。又能善說(shuō)法要。名增意。鼻識(shí)能別香臭。名除疑意。耳識(shí)能隨聲應(yīng)響。名響意。眼識(shí)能明諸法相。名法意。位位皆有功能。故曰威德。皆能從體起用。故曰自在。位位各有我人等四相。故曰各領(lǐng)四天下也。

　　是諸王子聞父出家（至）已于千萬(wàn)佛所植諸善本。

　　此又明諸王子皆宿學(xué)也。出家者。即當(dāng)人以無(wú)作功勛。一念相應(yīng)。契如如理。頓破無(wú)明。故曰出家。聞父出家者。即事得理融。一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)。舍王位隨出家者。即舍俗入真。則全體顯露。故曰發(fā)大乘意。直指云。從初住至八地。皆屬功勛修習(xí)。故曰發(fā)大乘意。從初住至九地。不守寂境。不失修習(xí)。故曰常行梵行。十地津梁法界。故曰皆為法師。念念心光獨(dú)露。真俗一如。故曰已于千萬(wàn)佛所植諸善本。若論今佛一子。當(dāng)表一八識(shí)也。以八識(shí)能攝彼七故。羅睺羅名覆障者。乃未轉(zhuǎn)業(yè)識(shí)之名也。此即第三舍俗出家得果相同因。

　　是時(shí)日月燈明佛（至）如今所見(jiàn)諸佛土。

　　此明昔佛現(xiàn)本土六瑞與今同。天臺(tái)云。文殊舉昔所見(jiàn)之說(shuō)經(jīng)同。入定同。雨華同。地震同。會(huì)眾得意同。如來(lái)放光同。意皆準(zhǔn)前可知。如今所見(jiàn)兩句。該盡他土六瑞。則以一言蔽之。乃今會(huì)所見(jiàn)者。故不繁敘。即第四未說(shuō)妙法先示瑞相因。

　　彌勒當(dāng)知爾時(shí)會(huì)中（至）欲知此光所為因緣。

　　此是會(huì)眾疑念與今同。此處又教人。當(dāng)知二十億菩薩。即當(dāng)人稱(chēng)性妙智。但未能三際普融。不及正等正覺(jué)。故曰欲知此光所為因緣也。第五見(jiàn)相生疑欲知所為因。

　　△二說(shuō)法同。分二。一經(jīng)名不異。

　　時(shí)有菩薩名曰妙光（至）教菩薩法佛所護(hù)念。

　　此益見(jiàn)古今不二也。天臺(tái)云。昔佛定起。告妙光而以八子師之。又以法付之。今佛定起。告身子。以羅云師之。而亦以法付之。是古今無(wú)二道也。直指云。妙光即文殊之前身。義攝日月燈。故曰妙。八百弟子者。據(jù)因中以心王言。但曰八王子。今以果稱(chēng)。轉(zhuǎn)諸心所。故曰八百。

　�。邸鳎馈鳎菀蛎罟舛�說(shuō)妙法者。見(jiàn)法有所因也。因字當(dāng)著眼。若日月燈明。不因妙光。雖有妙法。何從可說(shuō)。故直指謂。義攝日月燈。良有見(jiàn)矣。經(jīng)名妙法蓮華者。則此經(jīng)于百千萬(wàn)億阿僧祇劫已前。早有此名。則今日之名。已為成言。然更須知。日月燈猶有所從而得也。學(xué)者若能向日月燈所從得處體究。始可謂與古佛同參。即知此為教菩薩法。佛所護(hù)念。

　　△二時(shí)節(jié)不異。

　　六十小劫不起于座（至）若身若心而生懈倦。

　　此明說(shuō)經(jīng)時(shí)節(jié)。六十劫不起座。不難于說(shuō)。而難于聽(tīng)也。今謂身心不動(dòng)。又云不生懈倦。則知已得法自在矣。故曰如食頃。不然。焉得六十劫身心不動(dòng)。又焉得六十劫如食頃耶。

　�。邸鳎馈鳎輪�(wèn)。世尊說(shuō)華嚴(yán)。只三七日。昔佛說(shuō)此經(jīng)六十劫。今佛亦曾經(jīng)五十劫。何其說(shuō)華嚴(yán)之促。說(shuō)法華之長(zhǎng)也。若此。答。華嚴(yán)所對(duì)之機(jī)。皆是登地與等覺(jué)位人。智與理冥。說(shuō)聽(tīng)一如。則三七猶為長(zhǎng)也。此經(jīng)將欲翻破三乘舊習(xí)。則六十劫。對(duì)六根言。五十劫。對(duì)五陰言。五陰六根。乃開(kāi)合色心之名。由眾生久被五蘊(yùn)籠罩。妄見(jiàn)長(zhǎng)短。故二佛先以定動(dòng)。后以智拔。令隨座者。亦以六十劫如食頃。以五十劫如半日。皆依佛之驗(yàn)也。此即第六起定因機(jī)為說(shuō)妙法因。

　　△三唱滅同。分二。一唱滅授記不別。

　　日月燈明佛于六十小劫（至）當(dāng)入無(wú)余涅槃。

　　經(jīng)既說(shuō)已。則出世之能事已畢。于人天眾前唱滅。乃警悟無(wú)常也。梵。即色界主。魔。即欲界主。沙門(mén)。此云勤息。婆羅門(mén)。此云凈行。即外道中出家者。中夜者。取其半。表事盡而歸理也。又表中道。如來(lái)所作皆順中。而不處二邊也。無(wú)余涅槃名究竟者。取五住盡。二死忘。具足常樂(lè)我凈。即無(wú)量義定也。初說(shuō)經(jīng)。于此定出。是從一出無(wú)量也。經(jīng)畢。還歸此定。是攝無(wú)量歸一也。故曰入無(wú)余涅槃。則與今唱滅。亦不別也。即第七能事既畢即唱涅槃因。

　　時(shí)有菩薩名曰德藏（至）便于中夜入無(wú)余涅槃。

　　此正說(shuō)授記也。圣言說(shuō)與曰授。果與心期曰記。直指謂。法華既說(shuō)三乘事畢。遂有授記之事。今佛說(shuō)法一周。先記身子。轉(zhuǎn)眼識(shí)也。彼佛但記德藏。乃轉(zhuǎn)藏識(shí)。故至果上。便曰凈身。多陀阿伽度。此云如來(lái)阿羅訶。此云應(yīng)供。三藐三佛陀。此云正遍知。十號(hào)之三也。

　�。邸鳎馈鳎輪�(wèn)。昔所授記者菩薩。今記皆聲聞。何謂不別。答。文殊今日所敘者。遠(yuǎn)事也。以今望昔。故曰菩薩。今經(jīng)既授以佛記。豈后會(huì)不稱(chēng)菩薩耶。此即第八機(jī)教相投為作授記因。言便入涅槃?wù)�。法已說(shuō)。記已授。則日月燈之明已續(xù)。即入理無(wú)余。是涅槃義。此是第九化緣已竟夜入涅槃因。

　　△二滅后通經(jīng)不別。分三。明持經(jīng)時(shí)節(jié)。

　　佛滅度后妙光菩薩（至）滿(mǎn)八十小劫為人演說(shuō)。

　　此明古佛滅后流通得人也。佛滅而妙光持法者。持字當(dāng)味。佛即如如理。妙光即如如智。況法因佛說(shuō)。法存而佛即隱。故有佛滅度義。必以妙光持法者。佛滅即理融。理融而智無(wú)盡。以此智持此法。則亙?nèi)f古而常持者也。八十小劫。乃持法時(shí)分。滿(mǎn)者。即滿(mǎn)足自利之智。具八妙音。顯八妙智。然后始可為人演說(shuō)。則二利之功。始圓具矣。

　�。邸鳎馈鳎輪�(wèn)。授記何故不及妙光。持法何以不言德藏。答。理有所在也。前謂妙光。即日月燈因之而說(shuō)妙法者。況理本不分。何記可授。法因而說(shuō)。持必在彼。故法非妙光。不能持也。德藏雖已受記。藏德未融。只可自利。故流通暫不囑耳。

　　△二明流通得人。

　　日月燈明佛八子（至）供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。

　　八子皆以妙光為師。則文殊為根本實(shí)智。亦明矣。非根本智。無(wú)以模范后學(xué)。八子既得妙光教化。定于菩提堅(jiān)固。既受教化。于菩提堅(jiān)固。當(dāng)不應(yīng)復(fù)稱(chēng)王子。蓋俗諦未融耳。及至供養(yǎng)無(wú)量諸佛。始得福智圓滿(mǎn)。方稱(chēng)為佛。行人念念奉重。保惜圣胎。是供養(yǎng)諸佛。意成佛道。乃是滿(mǎn)足一真心也。最后成佛名然燈者。即表賴(lài)耶識(shí)。于果上方轉(zhuǎn)。號(hào)然燈者。乃繼妙光燈明之大智也。八百中。有號(hào)求名者。即六識(shí)也。直指云。利屬三賢利生之法執(zhí)。養(yǎng)屬十地自證之理境。故曰貪著。讀眾經(jīng)而不悟法華。如敲水取火。豈能通利哉。既向外面搬來(lái)。是故多所忘失。然因持經(jīng)。而值無(wú)量諸佛。是因文字而證實(shí)相也。真俗一如。心心不昧。故曰供養(yǎng)恭敬。事到理到。無(wú)非妙法。故曰尊重贊嘆。

　　［△＠△］然彌勒雖今為補(bǔ)處。而往昔貪名。亦宿習(xí)也。因妙法薰修。故至成佛。即貪求名利。亦因中實(shí)事。何必回互。此即第十佛滅度后持經(jīng)得益因。

　�。邸鳎馈鳎輪�(wèn)。論八識(shí)。即已攝八王子也。謂八王子。轉(zhuǎn)次授記。至最后者。曰然燈。據(jù)此則皆成佛矣。而相宗亦謂六七因中轉(zhuǎn)。今以八百中之求名即六識(shí)。義恐不合。答。此皆文殊舉往古因中之事。然八王子。因受妙光教化。后始有次第授記之言。則次第授記。與六七因中轉(zhuǎn)。乃因中之后相也。八百中有求名者。因中之前相也。雖因中前后事相不同。其實(shí)一體。何復(fù)疑諸。謂廣求名聞。乃謂不專(zhuān)注妙法也。

　　△三結(jié)會(huì)古今。

　　彌勒當(dāng)知爾時(shí)妙光菩薩（至）求名菩薩汝身是也。

　　時(shí)分古今。汝我不異。爾時(shí)妙光。即今之妙吉祥我也。爾時(shí)求名。即今日之慈氏汝也。豈復(fù)有異人乎。人既等而見(jiàn)聞?dòng)值�。則古佛今佛。實(shí)豈二哉。故彌勒前謂佛坐道場(chǎng)所得妙法。為欲說(shuō)此。為當(dāng)授記。即已言其大概。豈實(shí)所不知者邪。廣曾見(jiàn)答已竟。

　　△四分明判答。

　　今見(jiàn)此瑞與本無(wú)異（至）教菩薩法佛所護(hù)念。

　　此即分明顯說(shuō)。今日如來(lái)定說(shuō)妙法華經(jīng)矣。何也。以今較昔。纖毫不異。如我惟忖。古今見(jiàn)聞既一。古今說(shuō)豈有二。是故如來(lái)定當(dāng)說(shuō)大乘教諸菩薩授記作佛也。

　�。邸鳎馈鳎菖c本無(wú)異句。須別著眼。上句謂今見(jiàn)者。已兆已形也。本則當(dāng)于形與未質(zhì)已前求之。然此妙法。本于無(wú)量劫前。已通上徹下。無(wú)蘊(yùn)積矣。由眾生述斯本故。所以盲然。如癡如醉。故如來(lái)以光瑞。為之顯露。而彌勒問(wèn)發(fā)。欲文殊分明指點(diǎn)。以先彰如來(lái)出世。為一大事因緣。開(kāi)示此妙蓮華藏也。要解云。夫引瑞事。同今所忖。唯此且又廣引三昧唱滅等者。意在冥敘一經(jīng)本末。故廣引之事。皆契后文。

　　△二偈頌。分三。一頌廣曾見(jiàn)。

　　爾時(shí)文殊師利于大眾中欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　長(zhǎng)行與偈文。詳略互具。至文自見(jiàn)。

　　我念過(guò)去世無(wú)量無(wú)數(shù)劫（至）令入佛智慧。

　　此頌直敘古佛先權(quán)后實(shí)。以明今古無(wú)二道也。天臺(tái)云。演法度生。屬權(quán)智。令入佛慧。屬實(shí)智。長(zhǎng)行惟說(shuō)三乘法。令成一切種智。頌中有無(wú)數(shù)菩薩。令入佛慧。則與今佛同也。

　　△二頌最后佛。分三一頌出家同。

　　佛未出家時(shí)所生八王子見(jiàn)大圣出家亦隨修梵行。

　　△二頌說(shuō)法同。又二。一頌彼此眾瑞。又二。一頌此土瑞。

　　時(shí)佛說(shuō)大乘經(jīng)名無(wú)量義（至）現(xiàn)諸希有事。

　　此頌最后日月燈明出家。及現(xiàn)瑞等相。義準(zhǔn)長(zhǎng)行可知。但天鼓自鳴。乃顯無(wú)情說(shuō)法。表世尊無(wú)問(wèn)自說(shuō)也�，F(xiàn)諸希有事�？偸�六瑞。

　　△二頌他土瑞。分五一頌見(jiàn)六趣同。

　　此光照東方萬(wàn)八千佛土（至）各供養(yǎng)其佛。

　　此頌光中所見(jiàn)他土之相亦與今同。但補(bǔ)出佛土光色。應(yīng)是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)。如琉璃等。是不思議境。又補(bǔ)八部供佛。是不思議行。皆長(zhǎng)行所未敘者。玻黎即水晶。具云吠琉璃。此云青色寶。

　　△二見(jiàn)諸佛同。

　　又見(jiàn)諸如來(lái)自然成佛道（至）內(nèi)現(xiàn)真金像。

　　要解云。自然成佛道者。成就慧身。不由他悟也。

　�。邸鳎馈鳎萦盅a(bǔ)佛身如金山等。足長(zhǎng)文也。自然成道。即見(jiàn)法身。身如金山等。即報(bào)身。如凈琉璃等。即應(yīng)身。

　　△三頌頓法同。

　　世尊在大眾敷演深法義。

　　此以法約人。法既深玄。定為諸菩薩。演頓法也。

　　△四頌聞權(quán)教同。

　　一一諸佛土聲聞眾無(wú)數(shù)（至）斯由佛光照。

　　此以人約法。人既三乘。則知法亦三藏也。天臺(tái)云。聲聞無(wú)數(shù)。即四諦。比丘持戒。即緣覺(jué)。菩薩行施忍等。即六度。聲聞曰無(wú)數(shù)。菩薩曰恒沙。則緣覺(jué)之多�？梢砸忸I(lǐng)。此皆足長(zhǎng)行意。

　　△五頌聞大乘同。

　　又見(jiàn)諸菩薩深入諸禪定（至）說(shuō)法求佛道。

　　此正與今會(huì)同旨。前四句屬禪定。知寂滅相。屬智慧。是以后二攝前四也。

　　△問(wèn)。前既言菩薩行六度已。此何再論。答。前多是三賢權(quán)漸。言數(shù)如恒沙。則所行六度。猶涉事相。此曰求佛道。求無(wú)上道。定是大乘十地也。又或以六度分頌。前說(shuō)施忍諸度。此即說(shuō)后二度也。

　　△二頌四眾疑念。

　　爾時(shí)四部眾見(jiàn)日月燈佛（至）是事何因緣。

　　各自相問(wèn)。乃為進(jìn)趨大乘之徑路也。當(dāng)時(shí)會(huì)眾見(jiàn)此。喜心頓發(fā)。而各自忖。則因緣可明。大法可待也。與今會(huì)疑念不別。

　　△三頌唱滅同。分五。一人法同。

　　天人所奉尊適從三昧起（至）說(shuō)是法華經(jīng)。

　　世間有三種。此言有情世間也。眼有照了義。謂眾生智境不開(kāi)。如生盲之無(wú)所見(jiàn)。因菩薩說(shuō)法開(kāi)導(dǎo)智性洞明。使人人徹見(jiàn)本源。故為世間眼也。智能總攝一切。故言一切所歸。信智為載道之器。故曰能持。理智一如。故曰我說(shuō)。唯汝能證也。贊嘆令喜一是師資道合。一是令法流通。故下言說(shuō)是法華經(jīng)。

　　△二時(shí)節(jié)同。

　　滿(mǎn)六十小劫不起于此座（至）悉皆受持。

　　六十小劫。妙在不起此座。如來(lái)處此說(shuō)法。妙光處此受持。誠(chéng)謂十世古今始終不離也。

　　△三唱滅同。

　　佛說(shuō)是法華令眾歡喜已（至）當(dāng)入于涅槃。

　　前言令妙光歡喜。此言令眾歡喜。是聞經(jīng)得益也。是曰。即理與智冥之時(shí)。諸法實(shí)相者。則實(shí)相為諸法之本。即法華三昧。

　　汝一心精進(jìn)當(dāng)離于放逸諸佛甚難值億劫時(shí)一遇。

　　汝字。乃日月燈告諸會(huì)眾也。如來(lái)所以示入涅槃。亦不過(guò)要人離放逸。而勤精進(jìn)也。說(shuō)諸佛難值。說(shuō)億劫始遇。是何等警悌。今遇難遇之尊。而不勤求是道。誰(shuí)之過(guò)歟。

　　世尊諸子等聞佛入涅槃各各懷悲惱佛滅一何速。

　　此見(jiàn)示滅之機(jī)。發(fā)必中矣。聞?wù)f涅槃。便懷憂(yōu)惱。信知后不復(fù)遇。豈更有不精進(jìn)而放逸者哉。約理。佛滅者。正是理境將盡未盡之際。未免一翻迷悶。及至豁然開(kāi)發(fā)。始得大快速者。即畫(huà)然得解也。

　　圣主法之王安慰無(wú)量眾我若滅度時(shí)汝等勿憂(yōu)怖。

　　向聞警欲精進(jìn)。又聞億劫難遇。不由不悲感過(guò)分也。當(dāng)時(shí)有過(guò)于悲泣者。遍體血流。如波羅奢華。故佛愍而安慰曰。我雖滅度。持法有人。法在則吾在矣。何悲之有。

　　△四授記同。

　　是德藏菩薩于無(wú)漏實(shí)相（至）亦度無(wú)量眾。

　　無(wú)漏者。收攝三諦。無(wú)漏失也。實(shí)相者。離虛妄分別。即無(wú)相之相也。德藏而通達(dá)實(shí)相。則可為模范矣。況將成佛度生。得號(hào)凈身。豈不為人所賴(lài)耶。此雖安慰會(huì)眾。而意即為德藏作授記矣。

　　△五通經(jīng)同。分四。一頌滅度時(shí)節(jié)。

　　佛此夜滅度如薪盡火滅（至）以求無(wú)上道。

　　天臺(tái)云。小乘佛以果報(bào)身為薪。智慧為火。身滅智亡。故曰薪盡火滅。大乘以機(jī)為薪。逗應(yīng)為火。機(jī)盡教亡。故云。薪盡火滅。

　　［△＠△］薪盡火滅。跡泯情忘。脫然無(wú)系也。要和如來(lái)示生如幻。度人如幻。轉(zhuǎn)法輪如幻。般涅槃亦如幻也。其實(shí)所謂指窮于薪火傳也。不知其盡也。而法身常住世間。但四眾見(jiàn)佛示滅。感昔深恩。故有分舍利起塔供養(yǎng)等。而后文醫(yī)子一喻。已案于此。

　　△二頌弘經(jīng)時(shí)節(jié)。

　　是妙光法師奉持佛法藏八十小劫中廣宣法華經(jīng)。

　　佛滅后。妙光易菩薩之名。而曰法師者。足見(jiàn)佛滅之后。定當(dāng)以法為師。使法流通。顯智身常住也。八十劫中廣宣者。是無(wú)間道。則八王子。成熟妙法。正在于此。

　　△三頌所益弟子。

　　是諸八王子妙光所開(kāi)化（至）度脫無(wú)量眾。

　　此明聞經(jīng)得益之人。謂八王子。于八十劫中。受妙光教化。當(dāng)見(jiàn)無(wú)數(shù)諸佛。作諸供養(yǎng)。隨順行道。始得福智圓滿(mǎn)。而后相華成佛。展轉(zhuǎn)授記也。最后出然燈之名者。是發(fā)今佛之本源故。梵語(yǔ)釋迦。此云日種。所以從日月燈而至然燈。皆是光光相然。照耀無(wú)盡之意。天中天者。一曰世間天。二曰生天。三曰凈天。四曰義天。如來(lái)出于四天之上。故云爾也。

　　是妙光法師時(shí)有一弟子（至）其數(shù)無(wú)有量。

　　燈明處懈怠。而后于諸如來(lái)處。則又精進(jìn)矣。亦行眾善。乃是密行。由此行眾善故。即得見(jiàn)無(wú)數(shù)佛也。不然。豈行大道。具六度者。而復(fù)懈怠乎。釋師子。即今釋迦牟尼。為圣中之圣。故以師子表之。余意如前釋。

　　△四頌結(jié)會(huì)古今。

　　彼佛滅度后懈怠者汝是妙光法師者今則我身是。

　　△三頌分明判答。分三。一頌說(shuō)大乘經(jīng)。

　　我見(jiàn)燈明佛本光瑞如此以是知今佛欲說(shuō)法華經(jīng)。

　　天臺(tái)于此又立彌勒四種伏疑。初謂。文殊廣引先佛放光之后。定說(shuō)法華。況諸佛說(shuō)法。人時(shí)各異。但未審今日如來(lái)作何等說(shuō)。文殊潛知彌勒疑意。故日我見(jiàn)等。

　�。邸鳎馈鳎荼竟馊鹑绱�。本字與如此字。俱有關(guān)要。即是文殊為人覿體顯彰處。要當(dāng)細(xì)審。又于五重玄義中。此答法喻為名。

　　△二頌教菩薩法。

　　今相如本瑞是諸佛方便今佛放光明助發(fā)實(shí)相義。

　　彌勒又疑謂。自有名義同者。有名義不同者。今雖同名。而義未必同。故文殊云。今相如本瑞等。此答實(shí)相為體。

　　諸人今當(dāng)知合掌一心待佛當(dāng)雨法雨充足求道者。

　　彌勒因?qū)嵪嗔x。又疑謂。實(shí)相無(wú)相。何人會(huì)之。文殊。云。但一心待。佛當(dāng)與說(shuō)也。此答一乘因果為宗。

　　△三頌佛所護(hù)念。

　　諸求三乘人若有疑悔者佛當(dāng)為除斷令盡無(wú)有余。

　　彌勒疑謂。佛雨法雨。止洽菩薩。亦能澤及二乘乎。文殊云。諸求三乘人等。此答斷疑生信為用。此中缺第五教相無(wú)配。而義攝前四。直指云。此品遠(yuǎn)序三世宗旨。近序生佛本因。于中序人事。序心境序悟迷。序本跡。序權(quán)寔。序體用。無(wú)不備悉。文簡(jiǎn)而義周。演長(zhǎng)文則次第布置。述應(yīng)頌則前后互顯�？傊�顯圓機(jī)無(wú)礙大解脫門(mén)。所謂無(wú)不從此法界流。究竟還歸此法界也。以下二十七品。悉為此品注腳。觀者幸研究焉。