小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
妙法蓮華經(jīng)授手卷第五
妙法蓮華經(jīng)授手卷第五
楚衡云峰妙門(mén) 智祥 集
授記品第六
品節(jié)云。此品來(lái)意。由前四大弟子領(lǐng)悟平等一味之旨。已解本無(wú)三乘之實(shí)。佛知見(jiàn)既開(kāi)。則真因已具。乃為四人次第授記。故特以此名品。直指云。天真自性。離相離名。報(bào)化雙超。迷悟不到。佛之一字吾不喜聞。今云授記。正是夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。但因眾生循塵已久。背覺(jué)曰深。全心即境。全智成識(shí)。謬認(rèn)身心。變?yōu)榛鹫�。故煩大悲接引。方便提攜。至此夢(mèng)幻見(jiàn)消。一真獨(dú)露。以心傳心。故曰授記。梵語(yǔ)和伽羅。此云授記。圣言說(shuō)與曰授。果與心期曰記。然記有多種。廣如科注中釋。
△四正與作記。分二。一與中根人授記。分二。一授迦葉記。又二。一長(zhǎng)行。分六。一行因。
爾時(shí)世尊說(shuō)是偈已（至）廣宣諸佛無(wú)量大法。
爾時(shí)下。結(jié)前。告諸下。正授記飲光。知音云。上頌言汝等所行是菩薩道。此則曰奉覲三百萬(wàn)億諸佛。福因已植。廣宣大法�；垡蛞殉伞Ｕ菨u漸修學(xué)菩薩之道。此授第一因行記也。
△二得果。
于最后身得成為佛（至）天人師佛世尊。
此明迦葉將來(lái)正報(bào)成就也。知音云。上頌言悉當(dāng)成佛。此則曰當(dāng)?shù)贸煞�。名光明佛。授第二果記。上正等于諸佛也。如來(lái)等十號(hào)。為諸佛所護(hù)念。未發(fā)心者不與。已發(fā)心者有。此必為佛所護(hù)念也。大［窾－士＋上］云。光明別號(hào)也。由因中以紫金涂佛形像。世世生生。身常金色。故為羅漢時(shí)名飲光。成佛時(shí)名光明。又在此會(huì)。領(lǐng)得諸佛平等法光明故。
�。邸鳎馈鳎菀砸蛘泄Ｕ\(chéng)然不昧。要知因名飲光者。謂自證未得。只以此光自用也。直待因窮果滿。妙發(fā)圓明。則無(wú)所不燭。故曰光明。然則最后之名。非由歷劫增修。曷能致耶。
△三劫?lài)?guó)。
國(guó)名光德劫名大莊嚴(yán)。
此授第三依報(bào)記也。知音云。依報(bào)不出兩儀。國(guó)屬地理。劫屬天時(shí)。光德者。即常寂光也。大莊嚴(yán)者。即實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土也。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
此明成正覺(jué)后所住之壽與法也。直指云。十二小劫對(duì)應(yīng)身言。蓋報(bào)身佛三際平等。為應(yīng)化二身隨機(jī)而感。機(jī)盡而佛壽亦隱。約理。表根塵我法二執(zhí)而言。眾生著于我法二執(zhí)。則佛住世以度脫之。若透脫我法二執(zhí)。佛即與授記。而示涅槃也。
△五正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
法本是一。曰正日像者。因眾生修持之深淺而分耳。法即如來(lái)住世所宣示之三一小大法也。佛滅后眾生。依教明理。依理起行。依行證果。故名正法。若但明教理。而于行果。有修無(wú)證。名與實(shí)差。故名像法。謂像者相似也。凡弟子中所修行者。不過(guò)存其名。貌似佛而已。實(shí)則不致也。二十小劫。但從教理。破我法二執(zhí)為言。此記住世久近。是下正覺(jué)于眾生也。
△六國(guó)凈。
國(guó)界嚴(yán)飾無(wú)諸穢惡（至）雖有魔及魔民皆護(hù)佛法。
此總明國(guó)界嚴(yán)飾。亦即實(shí)報(bào)莊嚴(yán)也。直指以理表法。謂根塵識(shí)在。名穢惡。三毒八倒在名荊棘便利。我法二執(zhí)在。致國(guó)土不平。今幸一切俱轉(zhuǎn)。廓然清凈。惟一真如。故得琉璃為地。萬(wàn)行圓明。故有寶樹(shù)參天。理智互融。故金繩界道。若依若正。一齊同轉(zhuǎn)。若理若事。處處昭彰。故有寶華恒散。遍界清凈。此因開(kāi)佛知見(jiàn)萬(wàn)行圓明而得也。菩薩下。授法屬記。無(wú)魔下。授護(hù)法記。知音云。魔天臣民。為三界必有之事。但在光明佛法中不能為害。以光明佛因中行頭陀事故。果上亦不招魔。而魔返為護(hù)法也。然身子記中。有授堅(jiān)滿菩薩記。無(wú)魔護(hù)法記。各隨愿行。彼此互攝耳。此飲光未來(lái)成佛。一大事因緣。佛一一授之。飲光一一記之矣。
△二偈頌。亦六。一頌行因。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
告諸比丘我以佛眼（至）修習(xí)一切無(wú)上之慧。
既授而復(fù)頌之者何。謂爾等最后成佛。以及獲報(bào)之國(guó)土。佛法莊嚴(yán)凈界種種福慧。我皆以佛眼所見(jiàn)。真實(shí)不虛。其意惟恐上智容有不信。下根聞之多惑。所以重宣之。以致叮嚀也。則是佛眼見(jiàn)三字。不但通貫迦葉全頌。直總冒后三大弟子與五百弟子頌言中矣。凈修梵行。則身心清凈。無(wú)福不致。修習(xí)一切無(wú)上之慧。則一切法門(mén)。無(wú)所不通。三覺(jué)既圓。萬(wàn)德已具。佛果成矣。
△二頌得果。
于最后身得成為佛。
最后身。非二乘所證有余之最后身也。乃是等覺(jué)最后生相無(wú)明。劃然一空。自然成等正覺(jué)。故曰得成為佛。
△三頌國(guó)凈。
其土清凈琉璃為地（至）乃以天眼不能數(shù)知。
此頌國(guó)土嚴(yán)凈。長(zhǎng)行但言菩薩聲聞。而頌中詳明菩薩之德。皆調(diào)柔其心。具大神通。能隨類(lèi)現(xiàn)身。奉持大乘。廣宣法化。皆是補(bǔ)處大士。則知為光明如來(lái)授記之眾。亦不可稱(chēng)計(jì)也。繩（音成）。
△四頌壽命。
其佛當(dāng)壽十二小劫。
△五頌正像。
正法住世二十小劫像法住二十小劫。
△六頌總結(jié)。
光明世尊其事如是。
長(zhǎng)文以果號(hào)居先。此則結(jié)后。正見(jiàn)始終皆正智如如。中間則具足十力十愿四無(wú)量心十波羅蜜。無(wú)不圓滿完復(fù)。光明如來(lái)從因至果。一大事因緣如是而已。頌中缺劫與國(guó)名。乃前后互現(xiàn)成文。下三段記文。一一準(zhǔn)此可知。授迦葉記已竟。
△二授三人記。分二。一三人請(qǐng)記。分四。一正請(qǐng)。
爾時(shí)大目犍連須菩提（至）即共同聲而說(shuō)偈言。
大雄猛世尊諸釋之法王（至）見(jiàn)為授記者。
此明三人驚怖不得授記也。蓋四人同聞同解。故同以窮子喻之。所以迦葉述云。我等居僧之首。年并朽邁。言等并者。即四人也。今見(jiàn)迦葉。于人天眾前。得授上記。而三人皆惶悚驚栗。同聲說(shuō)偈。到此田地。則自信之心既切。而望證之念益切。非如前謂身心疲懈念三三昧之時(shí)。觀等之一字。非徒為已請(qǐng)。而亦有如舍利弗作代請(qǐng)之意也。大雄猛者。大。謂如來(lái)智慧威神超過(guò)一切。雄猛。謂有大智力。能破一切眾生諸有。有大威力。能提拔九界人。同歸實(shí)際。具此大雄大力。于諸釋中。為法王也。此是贊佛智德。下即請(qǐng)記。謂哀愍我等。愿于人天眾前。賜微妙音。宣名與記。使驚懼頓息。此亦愿也。若如來(lái)憐我今日至誠(chéng)請(qǐng)記之深心。便為授記。則又甚愿也。悚（音聳）。栗（音栗）。
△二喻請(qǐng)。
如以甘露灑除熱得清涼（至）然后乃敢食。
此以喻請(qǐng)見(jiàn)各不自安也。今見(jiàn)身子飲光。皆已得記。此中不勝熱惱。若亦得與記。正如灑以甘露。則熱惱除而涼清得矣。況此曾所聞之言。所見(jiàn)之事。歷然可信。我等聲聞。從前所證。皆非真實(shí)。此后決定作佛。我等豈不十分信任。特未蒙親口授記。不免獨(dú)懷饑渴之慕。正似有人從饑國(guó)中來(lái)。幸值大王宴賜。雖珍饈盈案寶饌羅列。但未得王稱(chēng)名宣召。似不敢即食。若得綸音下賜然后方敢安心受賞也。灑（音酒）。
△三合喻。
我等亦如是每惟小乘過(guò)（至）爾乃快安樂(lè)。
此方陳明所以不自安之心也。惟思也。無(wú)心向大。即小乘之過(guò)。謂我等安于小乘時(shí)。每常思惟如來(lái)無(wú)上甚深之慧。不知當(dāng)如何始得。今雖聞佛所說(shuō)言我等作佛。尚未親知其所以成佛之故。未免心懷憂懼。若如來(lái)明與授記。此心始得快然無(wú)慮矣。
△四結(jié)請(qǐng)。
大雄猛世尊常欲安世間愿賜我等記如饑須教食。
此決請(qǐng)必欲授記也。如來(lái)示相人間。如大云起。本欲為安穩(wěn)一切世間。故出于世。今我等正在不安穩(wěn)中。豈如來(lái)而不明言。使我等如饑得食耶。三人請(qǐng)記已竟。
△二如來(lái)與記。分三。一授須菩提記。又二。一長(zhǎng)行。分五。一行因。
爾時(shí)世尊知諸大第子（至）常修梵行具菩薩道。
此為因請(qǐng)而各與授記也。請(qǐng)中有云若知我深心。此云知諸大弟子心之所念。則知深心二字。與此所念二字。非獨(dú)為自求授記。是代為千二百人。作請(qǐng)主也。故弟子如是念。世尊如是記。便是以心印心。真授真記之時(shí)也。常修梵行。具菩薩道。此即為廣行六度萬(wàn)行。得福智圓滿之時(shí)。
△二得果。
于最后身得成為佛（至）天人師佛世尊。
此世尊親證須菩提也。果號(hào)名相。對(duì)因而言。須菩提在母胎時(shí)。即知空寂。為羅漢時(shí)。名曰空生。乃因中自利也。蓋時(shí)際修行必令纖塵不立。若有一法不空。不能得證無(wú)上菩提。今果號(hào)名相。乃又利人為急也。當(dāng)其繁與大用。必須向無(wú)相中。廣示諸相。始不負(fù)一番應(yīng)運(yùn)而起。然則因中所貴真空。而果中最尊妙有也。
△三劫?lài)?guó)。
劫名有寶國(guó)名寶生（至）無(wú)數(shù)千萬(wàn)億那由他。
此從正名依也。須菩提又名善吉。故得劫名有寶也。亦名善現(xiàn)。故得國(guó)名寶生也。其土平正。以至無(wú)有便利等者。由達(dá)諸空寂。不立一塵也。人民皆得處寶臺(tái)。居妙樓閣者。以自性眾生分得空性三昧。是不忘因性也。聲聞菩薩皆無(wú)邊無(wú)數(shù)者。以真空妙性無(wú)所不集也。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
既居空性三昧。內(nèi)得脫根。外得脫塵。不為根塵所亂。故得住壽十二小劫也。
△五正像。
正法住世二十小劫（至）度脫無(wú)量菩薩及聲聞眾。
此明彼佛說(shuō)法度生也。其佛常處第一義空。而說(shuō)第一義諦。所以度脫諸菩薩也。又曰及聲聞眾。則名相如來(lái)亦以方便說(shuō)三乘法。故方便品云。未來(lái)諸佛。亦以種種因緣譬喻言辭。演說(shuō)諸法等。又豈外此諸佛耶。
△二偈頌。分六。一誡聽(tīng)。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
諸比丘眾今告汝等皆當(dāng)一心聽(tīng)我所說(shuō)。
此以頌誡聽(tīng)祈其善領(lǐng)受也。能領(lǐng)納者。即為將來(lái)成佛真因。不然。所謂一心聽(tīng)受者何法也。
△二頌因行。
我大弟子須菩提者（至）隨佛所行漸具大道。
隨佛所行。即于佛佛無(wú)所違也。大道。即福智圓滿之果海也。漸具者。正見(jiàn)其歷多劫侍多佛所由來(lái)也。
△三頌得果。
最后身得三十二相端正殊妙猶如寶山。
此頌明正報(bào)。前后皆未有三十二相等文。乃互詳互略也。寶山者。有光明義。凡佛身皆作紫金光色。故此喻之。
△四頌國(guó)凈。
其佛國(guó)土嚴(yán)凈第一（至）皆共合掌聽(tīng)受佛語(yǔ)。
此頌國(guó)土依報(bào)。較長(zhǎng)行猶詳明菩薩聲聞之德。及佛現(xiàn)神通變化。與人天至心受法之事也。八解脫。即八背舍。大智度論云。背是凈樂(lè)五欲。舍諸著心。故云背舍。天臺(tái)云。若發(fā)真無(wú)漏。斷三界結(jié)業(yè)盡。即名解脫。言八背舍者。一內(nèi)有色相外觀色。內(nèi)有色相者。不壞內(nèi)色不滅內(nèi)色相也。此初背舍位。在初禪。能舍自他及下地一切諸著故。二內(nèi)無(wú)色相外觀色。內(nèi)無(wú)色相者。壞內(nèi)色滅內(nèi)色相也。外觀色者。不壞外色不滅外色相也。由行人入三禪。定境漸深。內(nèi)色已滅。但欲界結(jié)使難斷。故猶觀外不凈之相也。三凈背舍身作證。行者除外不凈相。但于定中。練八色光明清凈皎潔。猶如妙寶之色。故名凈。以無(wú)愛(ài)著心。而受三禪中遍身妙樂(lè)。故云身作證。四虛空處背舍。若滅根本四禪色。一心緣無(wú)邊虛空入定。而不受著也。五識(shí)處背舍。若舍虛空。一心緣識(shí)入定。而不受著也。六無(wú)所有處背舍。若舍識(shí)。一心緣無(wú)所有處入定。而不受著也。七非有想非無(wú)想背舍。若舍無(wú)所有處。一心緣非有想非無(wú)想入定。而不受著也。八滅受想背舍。背滅受想諸心心數(shù)法。是為滅受想背舍。
△五頌壽命。
其佛當(dāng)壽十二小劫。
△六頌正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
前此皆頌長(zhǎng)行所有。至于其中有事佛起塔。以至本佛傳法弟子舍利流布等事。前后互具。此不繁述。
△二授迦栴延記。分二。一長(zhǎng)行。分五。一行因。
爾時(shí)世尊復(fù)告諸比丘眾（至）具菩薩道。
長(zhǎng)阿含云。迦旃延善于議論。有外道執(zhí)斷見(jiàn)。謂無(wú)后世。延云。今之日月。為此世耶。為他世耶。若果無(wú)他世。決定無(wú)明日矣。又云。我見(jiàn)人死不還。似無(wú)他世。延云。如罪人被囚系者。何可得歸。又云。生天上者。無(wú)所拘牽。何亦不見(jiàn)有歸還者。延云。如人墮廁既出�？蠌�(fù)還入廁乎。且天上一日。人間百年。彼三五日。未遑計(jì)歸。設(shè)有歸者。汝復(fù)何存。又云。鑊煮罪人。密蓋其上。伺之不見(jiàn)神出。故知無(wú)有他世。延云。汝晝眠時(shí)。或夢(mèng)遠(yuǎn)游。傍人見(jiàn)汝有神出否。又云。我剝死人。從足至頂。細(xì)分骨肉。求神不得。故知無(wú)有他世。延云。柴本生火。細(xì)分其木�；鹨嗪未�。又云。我秤死人。重于活者。若神出已。其人應(yīng)輕。故知無(wú)有他世。延云。如火與鐵�；鹪趧t輕�；鹜朔抵�。人死神出。其重亦然。又云。我見(jiàn)人死。返轉(zhuǎn)求神。俱不可得。故知無(wú)有他世。延云。如人吹角。聲從角出。返求其聲。寧得聲否。又云。汝雖種種破我。我必不舍所執(zhí)之相。延云。如人見(jiàn)麻。即取其質(zhì)。得麻取皮。得皮取筋。得筋取布。得布取銀。得銀取金。舍劣取勝。人之常情。汝何固執(zhí)若是。又云。如我所執(zhí)。其人甚深。豈我一人作是執(zhí)耶。延云。如兩商人。路行逢鬼。鬼作人形。而語(yǔ)商云。前路豐米足草。載之何為。一商俱棄所載。人牛皆饑。鬼得其便。次商人言。若得新者�？蓷壒饰�。于是人牛皆得不饑。鬼不得食。諸人妄說(shuō)。如鬼誑人。汝不受我語(yǔ)。必為鬼所啖。今得新者。何不棄故。其人辯不能勝。即嗔罵云。無(wú)知愚人。何苦勸我。延云。如人養(yǎng)魚(yú)。路拾諸糞。擎至頭上。路逢大雨。汁污其身。傍人勸舍。返責(zé)他人。汝與愚人。無(wú)二無(wú)別。于是外道敬伏其辯。故靈山會(huì)上。稱(chēng)之議論最為第一。迦旃延因中供佛起塔。文義甚明。但前曰供八千億佛。后曰供二萬(wàn)億佛。似斷我法二執(zhí)之功。由淺而深之意也。由旬此云限量。有三不同。大者八十里。中者六十里。小者四十里。
△二得果。
當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)曰閻浮那提金光（至）天人師佛世尊。
此明正報(bào)。由因中勤掃佛地。盡除塵垢。故至羅漢位中。感發(fā)辯才。然所以談鋒似箭。辯口如河者。以心地清凈。不存塵垢。今感果號(hào)閻浮金光者。由身光似閻浮金色。則知除塵去垢之功。大有益于將來(lái)也。
△三國(guó)凈。
其土平正玻璃為地（至）無(wú)量萬(wàn)億莊嚴(yán)其國(guó)。
此明依報(bào)。蓋世人不修善法。惡道增盛。而人天減損。今言無(wú)四惡道。則知其國(guó)人民。皆奉行閻浮如來(lái)教化。深修戒善。故天人熾盛。又曰聲聞眾多。菩薩無(wú)量。愈見(jiàn)其善法莊嚴(yán)不可思議。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
佛之三身。法身無(wú)始無(wú)終。報(bào)身有始無(wú)終。今言佛壽十二小劫者。乃應(yīng)化佛。以根塵。作佛事故也。
△五正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
正像已具前釋。唯此科無(wú)劫?lài)?guó)名�；蜃g人有脫耳。
△二偈頌。分四。一誡聽(tīng)。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
諸比丘眾皆一心聽(tīng)如我所說(shuō)真實(shí)無(wú)異。
△二頌行因。
是迦旃延當(dāng)以種種（至）亦以華香供養(yǎng)舍利。
△三頌得果。
其最后身得佛智慧成等正覺(jué)。
后文十方之所供養(yǎng)。至閻浮金光共六句。該在此成等正覺(jué)下。其文更順。
△四頌國(guó)凈。
國(guó)土清凈度脫無(wú)量（至）無(wú)量無(wú)數(shù)莊嚴(yán)其國(guó)。
以萬(wàn)億眾生。接菩薩聲聞上。則文意俱到。為十方所供養(yǎng)者。是普應(yīng)供之名。當(dāng)居上科。光明無(wú)能勝者。始頌明閻浮金色之實(shí)。一切有。即二十五有。況等覺(jué)位中無(wú)明未盡。亦謂之有。今謂菩薩斷一切有者。無(wú)明亦盡也。
△三授目犍連記。分二。一長(zhǎng)行。分五。一行因。
爾時(shí)世尊復(fù)告大眾（至）二百萬(wàn)億諸佛亦復(fù)如是。
阿含經(jīng)云。目犍連。因中曾助辟支佛剃頭浣染縫袈裟。發(fā)愿求神通。至羅漢果。始發(fā)諸通。有外道師徒五百。用咒移山。經(jīng)一月日。簸峨已動(dòng)。目連念言。此山若移。多所損害。即于山頂虛空中。結(jié)跏趺坐。山還不動(dòng)。外道相謂。我法動(dòng)山。計(jì)日可移。云何不動(dòng)。此必沙門(mén)神力所致。自知力弱。歸心佛道。其神通事跡。廣如彼經(jīng)。
�。邸鳎馈鳎萸翱婆c此科。詳陳因中起塔供佛之相。非徒謂事成。既侍多佛聞多法。則一華一香。一動(dòng)一靜。無(wú)不事到理到。塔之所表。前已累明。蓋塔表一真智。即法身所在也。高千由旬。表十度具足。廣五百由旬。表證五位理體。七寶莊嚴(yán)。即七覺(jué)凈財(cái)以嚴(yán)法身也。事佛必曰八千。乃融八正道于一法身。后復(fù)事二百萬(wàn)億者。即廣融眾智。以成正覺(jué)也。
△二得果。
當(dāng)?shù)贸煞鹛?hào)曰多摩羅？（至）天人師佛世尊。
果號(hào)以多羅香名者。由此香薰遍之力不可思議。若燒一銖。普薰小千世界。此是因中神通速疾所至。則知飛行輕舉。現(xiàn)火降龍等。皆如香力之不可思議也。栴檀香。此云性無(wú)染。
△三劫?lài)?guó)。
劫名喜滿國(guó)名意樂(lè)（至）菩薩聲聞其數(shù)無(wú)量。
由因中神通廣大。故得劫名喜滿。運(yùn)用不盡。隨處隨現(xiàn)。無(wú)不稱(chēng)心遂意。故國(guó)名意樂(lè)。真珠華者。天華也。華既常散。香應(yīng)常有。異色異。香。人誰(shuí)不樂(lè)。況多諸賢圣。則其國(guó)殊勝。倍可見(jiàn)矣。
△四壽命。
佛壽二十四小劫。
前佛但言十二小劫。此倍言壽量者。乃因果齊具足也。眾生根塵即因。為凈一切根塵故。如來(lái)住壽十二小劫。又住自根塵。以益九界眾生。亦壽十二小劫。是總因果言之也。
△五正像。
正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。
正像劫量?jī)删惚墩摺Ｒ灰砸蛑猩裼贸瑒�。一以果中愿力�?jiān)持。令法不絕。所以乘因乘愿也。
△二偈頌。分五。一頌行因。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
我此弟子大目犍連（至）而以供養(yǎng)諸佛塔廟。
金剎者。法苑云。阿育王取金幡金華。懸諸剎上。故曰金剎。具云剎那。此云土田。此通取土名剎也。又復(fù)伽藍(lán)亦號(hào)梵剎。又西域以柱表剎。示所居處也。如此方縉紳已上。皆豎幢以示居處。
△二頌果國(guó)。
漸漸具足菩薩道已（至）號(hào)多摩羅栴檀之香。
△三頌壽命。
其佛壽命二十四劫。
△四頌國(guó)凈。
常為天人演說(shuō)佛道（至）于佛智慧皆不退轉(zhuǎn)。
為人天說(shuō)佛道。即權(quán)實(shí)雙運(yùn)。長(zhǎng)行但言國(guó)土。此頌明眷屬。則三乘齊具也。
△五頌正像。
佛滅度后正法當(dāng)住四十小劫像法亦爾。
正像法中。皆弟子奉行法藏之時(shí)。于中持法起塔供養(yǎng)舍利等。此皆必然之事。俱不繁解。正與中根授記已竟。
△二許與下根說(shuō)因緣。
我諸弟子威德具足（至）吾今當(dāng)說(shuō)汝等善聽(tīng)。
此已與五百弟子。作授記矣。至五百弟子受記一品。不過(guò)詳明因果劫?lài)?guó)正像而已。然必欲說(shuō)宿世因緣者。要見(jiàn)如來(lái)悲救之久。弟子受益之深。使人知授記成佛原非偶然會(huì)合。良以塵點(diǎn)劫前。已下大種。于中世世受化。積累至今。故威德無(wú)不成就也。為中根人。作喻說(shuō)一周已竟。
直指云。此品從方便品中第二止后。舍利弗再請(qǐng)?jiān)�。今此�?huì)中如我等比。百千萬(wàn)億。世世已曾從佛受化。如此等人。必能敬信。長(zhǎng)夜安隱。多所饒益。以此發(fā)如來(lái)后二周說(shuō)法之案。但彼時(shí)四大弟子。示同凡小。頑然不解。而身子得記之后。乃為代請(qǐng)。故如來(lái)重舉譬喻。廣明火宅危險(xiǎn)。指點(diǎn)大小優(yōu)劣。四子始深心信解。自舉窮子。以陳返妄歸真之譬。但為大小見(jiàn)量未忘。如來(lái)功德未能盡達(dá)。故世尊復(fù)以藥草一喻。盡情掃除。始與四人作記。以符身子第二所請(qǐng)。師資如出一轍。完復(fù)始終喻說(shuō)一周之原案也。
化城喻品第七
品節(jié)云。此品來(lái)意。由前五人俱得授記。而復(fù)欲為千二百人作記。故遠(yuǎn)引塵劫前大通佛時(shí)為王子教化之宿因。曾下一乘緣種。自是已來(lái)。生生受化。今緣已熟。正是印許之時(shí)。以顯緣因佛性也�；且挥鳌Ｔ翘撛O(shè)。以明三乘畢竟是權(quán)。為止怖遠(yuǎn)疲勞之眾。今眾暫息可進(jìn)寶所。以此開(kāi)發(fā)？進(jìn)。頓悟昔因。自信成佛。乃各得授記也。大［窾－士＋上］云。本無(wú)忽有。謂之化。御敵防非。謂之城。此品雖與弟子說(shuō)宿世因緣。其實(shí)發(fā)譬喻藥草之余蘊(yùn)。蓋喻品意。在火宅白牛。此品意。在化城寶所。由火宅而入化城。駕白牛而歸寶所。兩相合而意始圓。又此品雖說(shuō)如來(lái)在大通智勝佛時(shí)為王子覆講法華。已為汝等作今日得度因緣。然正發(fā)明藥草品中法雨等澍各有所受。于諸法中。任力所能。漸得入道等文。所謂如來(lái)復(fù)有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇功德。汝等于無(wú)量?jī)|劫。說(shuō)不能盡者。此也。然喻品中身子才悟。即為說(shuō)因緣。云我昔曾于二萬(wàn)億佛所。常教化汝。汝亦長(zhǎng)夜隨我受學(xué)。其為因緣也近。此品為千二百羅漢。說(shuō)其因緣。在不可思議阿僧祇劫前。為十六沙彌。已曾開(kāi)導(dǎo)教化汝等。其為因緣也遠(yuǎn)。以因緣有近遠(yuǎn)故。各自言之。使交相發(fā)。而互相明也。文中首標(biāo)大通智勝佛者。是往昔為釋迦之父。所謂毗盧師。法身主。不落方所。不涉數(shù)量者。是也。其成佛轉(zhuǎn)法輪事。皆是逢場(chǎng)作戲耳。至于十六沙彌。才出家時(shí)。即請(qǐng)大法。代佛轉(zhuǎn)輪。其氣象又非？？？？者比。故能即紹大通之位。與大通智勝。同一鼻孔出氣。豈同下劣小乘。若跛驢駑馬。？之而不肯進(jìn)者哉。世尊所以援古證今者。亦是激發(fā)小乘。令彼奮發(fā)舍小智。而入大通之智也。
�。邸鳎馈鳎輪�(wèn)。此品說(shuō)因緣文廣。喻文少分而已。何不名宿世因緣品。既從喻立題。又何不云寶所。返從化城之虛。是何意耶。答。因緣雖長(zhǎng)�？偸墙Y(jié)緣之義。皆非究竟。所以立名化城者。正以完復(fù)從前之所謂因緣也。又此經(jīng)首題。以蓮華喻法。故此亦以喻立品也。不言寶所。而必曰化城者。正欲人因權(quán)明實(shí)。即妄明真。既知城之是化。則知寶所必實(shí)矣。斯正為本經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)之大旨。當(dāng)如是知。
△三為下根說(shuō)因緣。分二。一本品正說(shuō)因緣。分二。一先明知見(jiàn)久遠(yuǎn)。分二。一長(zhǎng)行。又三。一出所見(jiàn)事。
佛告諸比丘（至）彼佛滅度已來(lái)甚大久遠(yuǎn)。
此如來(lái)欲與未記者作記。使知記非虛妄。原于無(wú)量劫來(lái)。已下成佛種子。則是正因久植。而佛果當(dāng)圓矣。佛告下。標(biāo)起過(guò)去久遠(yuǎn)。特明劫數(shù)之多。爾時(shí)下。舉智佛為釋迦之父師。見(jiàn)釋迦非智佛亦不得以生成也。佛名大通智勝者。包括萬(wàn)有曰大圓具十界曰通。能破諸惑曰智。超過(guò)一切曰勝。又大即如如理。通即如如智。理智圓融。故曰智勝。則下之十號(hào)。皆不出此智勝之所具也。國(guó)名好城者。以智勝之正。處妙好之依�？芍^是依是正即體用一如之寂光土也。劫名大相。即百界千如之無(wú)量相。亦即智勝所本有也。離智勝外。豈復(fù)別有所謂好城大相之莊嚴(yán)乎。彼佛滅度下。約智勝涅槃后言。以起不思議之喻。故先標(biāo)言甚大久遠(yuǎn)。要解云。大通智勝。即眾生本源之覺(jué)體也。眾生覺(jué)體。本來(lái)若此。但為自迷色心之內(nèi)。故小而不大。封滯無(wú)明之殼。故礙而不通。潛伏妄識(shí)之陋。故劣而不勝。夫能了色心之迷滯。破無(wú)明之封殼。則智勝現(xiàn)前。與佛無(wú)別矣。言過(guò)無(wú)量不思議劫者。明此智體其來(lái)無(wú)始。非情塵數(shù)量所及也。
△二喻明久遠(yuǎn)。
譬如三千大千世界（至）百千萬(wàn)億阿僧祇劫。
此下喻明彼佛滅度甚大久遠(yuǎn)。乃以非喻為喻也。此中有三翻較量。皆不可思議。一以地種為墨。而點(diǎn)。如微塵。則墨數(shù)不可量。二盡地種墨所有之國(guó)。是國(guó)數(shù)不可量。三將點(diǎn)與不點(diǎn)之國(guó)。盡作微塵。以一塵為一劫。猶不能盡彼佛滅度之劫。是劫數(shù)不可量也。地種者。由大千世界之地。皆能生長(zhǎng)情無(wú)情物。故云地種。假使者。即設(shè)喻之言。假若有人以大千世界之地。磨作一池墨水。于是持此水。先從東方行。過(guò)千國(guó)土。才下一點(diǎn)。如微塵許大。又從東去。過(guò)一千國(guó)土。再下一點(diǎn)。如是展轉(zhuǎn)者。或東方界盡。展轉(zhuǎn)向南方。南方界盡。展轉(zhuǎn)至北方。但以盡此大地種墨水點(diǎn)盡無(wú)剩。則止而不行矣。次下以汝意云何為問(wèn)者。欲人知此所點(diǎn)之國(guó)無(wú)量無(wú)邊。非算師及算師弟子之所能知也。是人所經(jīng)國(guó)土下。又將所點(diǎn)之國(guó)并中九百九十九國(guó)之未點(diǎn)者。亦如是展轉(zhuǎn)括盡。點(diǎn)與不點(diǎn)之國(guó)。盡抹微塵。然后以一塵算一劫。彼智勝佛滅度已來(lái)。復(fù)過(guò)微塵之無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇劫。是知劫數(shù)甚不可思議。久遠(yuǎn)若斯也。要解云。智勝無(wú)古無(wú)今。未始滅度。而云彼佛滅度如是久遠(yuǎn)者。對(duì)下根迷情言之耳。若論吾人。失滅智勝迷淪已來(lái)。不知過(guò)若干劫。誠(chéng)不可以塵墨數(shù)之也。
△三見(jiàn)昔如今。
我以如來(lái)知見(jiàn)力故觀彼久遠(yuǎn)猶若今日。
因上明智勝如來(lái)滅度至今。劫數(shù)有如是塵點(diǎn)不可思議。則一等據(jù)跡著相人。聞之而驚疑不信。故世尊又言。以我佛眼心力見(jiàn)知。雖彼滅度如斯久遠(yuǎn)。亦只如在今日。要知十世古今不離當(dāng)念。則上來(lái)不可思量之塵點(diǎn)劫。與我此念。本無(wú)內(nèi)外。亦可見(jiàn)無(wú)邊剎境不隔毫端矣。即此自他不隔。是如如智。古今不離。是如如理。推此二種廣大之境�？傄燥@大通智勝之量也。直指云。方便品云。佛曾親近無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億諸佛。盡行諸佛無(wú)量道法。彼中但標(biāo)其總名。今略舉大通為因地發(fā)心第一之本師。是為古今一念。故頌云。佛智凈微妙。無(wú)漏無(wú)所礙。通達(dá)無(wú)量劫。益可見(jiàn)古今不離自他不隔也。要解云。以眾生知見(jiàn)迷淪妄計(jì)。則智勝隔塵點(diǎn)劫。以如來(lái)知見(jiàn)則古今一時(shí)。故觀彼久遠(yuǎn)。猶若今日。此又釋迦之大通也。
△二偈頌。分三。一頌出所見(jiàn)事。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
我念過(guò)去世無(wú)量無(wú)邊劫有佛兩足尊名大通智勝。
此四句。總標(biāo)頌本因之主。我念者。即追憶遠(yuǎn)大劫前所覲之本師。次下出名。
△二頌喻明久遠(yuǎn)。
如人以力磨三千大千土（至）如是無(wú)量劫。
此頌以大喻明劫量也。非此大喻。孰能知此遠(yuǎn)劫。
△三頌見(jiàn)昔如今。
如來(lái)無(wú)礙智知彼佛滅度（至）通達(dá)無(wú)量劫。
無(wú)礙智。乃佛知見(jiàn)也。于久遠(yuǎn)劫所知見(jiàn)者。一一明了無(wú)礙。所謂不離當(dāng)念。不隔毫端。若古今自他之量不泯。則有礙矣。烏得有見(jiàn)昔如今之妙哉。知彼佛滅度者。是知智佛滅度久遠(yuǎn)不謬。又言及聲聞菩薩者。謂不但知佛不謬。即彼佛所有聲聞菩薩滅度。一一見(jiàn)知。無(wú)有錯(cuò)謬。則今日當(dāng)授記者之聲聞菩薩。即彼佛之聲聞菩薩也。即此愈見(jiàn)其古今不離。即彼即此。次言比丘當(dāng)知者。當(dāng)知我如來(lái)所知所見(jiàn)。決定不謬。何故。由如來(lái)具四智故。佛智者。即大圓鏡智也。凈者。平等性智也。微妙者。妙觀察智也。無(wú)漏無(wú)礙。即成所作智也。具此四智。故能通達(dá)無(wú)量劫猶今日矣。此由釋迦以四智合大通智。如水合水。既合之為一。豈有古今自他久遠(yuǎn)之分。則知視久如今。其理益明矣。明知見(jiàn)久遠(yuǎn)已竟。
△二正明宿世因緣。分二。一長(zhǎng)行。又二。一結(jié)緣由。又二。一出遠(yuǎn)由。分二。一智佛成道。又曲分五。一佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。
佛告諸比丘大通智勝佛壽五百四十萬(wàn)億那由他劫。
此明智佛成菩提道從實(shí)垂權(quán)。直指云。先明本主壽量長(zhǎng)遠(yuǎn)。見(jiàn)彼佛悲愿彌深。故住世度生彌久。如行愿品云。惟愿久住剎塵劫。利樂(lè)一切諸眾生也。
［△＠△］彼佛出于增劫。既壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。則成道必曰十小劫。受請(qǐng)之后。欲說(shuō)大經(jīng)。待時(shí)待機(jī)。必曰過(guò)二萬(wàn)劫。然后正說(shuō)法華之時(shí)。必曰八千劫。說(shuō)經(jīng)之后。入于靜室。又曰八萬(wàn)四千劫。及至此后。猶未見(jiàn)智佛唱入涅槃。則知住世之長(zhǎng)遠(yuǎn)。與入滅已來(lái)之長(zhǎng)遠(yuǎn)。皆不可思議。且今釋迦出于減劫。壽僅八十年。而成道只曰六年。待時(shí)待機(jī)。只四十年。正說(shuō)此經(jīng)只數(shù)年。便于此會(huì)。唱入涅槃。雖二佛延促不同。其悲愿濟(jì)世。則無(wú)二無(wú)別矣。那由他�；蛟瓢⑩锥�。此云萬(wàn)億。
△二成道前事。分二。一佛坐道場(chǎng)。
其佛本坐道場(chǎng)破魔軍已（至）而諸佛法猶不在前。
此正明等覺(jué)正證也。本坐道場(chǎng)者。本即本覺(jué)。屬如如智。道場(chǎng)即如如理。理本不動(dòng)。為智所歸。故曰本坐道場(chǎng)。此即無(wú)修無(wú)證之如如佛也。今欲接物利生。于無(wú)身中示身。既欲現(xiàn)身。則魔事起矣。所謂魔事者。有作之心也。破魔軍者。謂最后生相無(wú)明盡也。據(jù)事。由菩薩功行逼極。震動(dòng)三千。致諸魔軍而來(lái)惱亂。菩薩以慈心三昧。一一摧伏。待破此魔后。則成等正覺(jué)矣。言垂得者。正證之間也。諸佛法者。即一理平等也。不現(xiàn)前者。無(wú)容擬議之也。況智佛于此時(shí)間。理智融。始本契。上無(wú)佛可成。下無(wú)生可度。中無(wú)行可修。煩惱菩提生死涅槃。俱不可得。盡十方世界。赤灑灑。沒(méi)可把。從一小劫。至十小劫。身心不動(dòng)。所謂一念不生也。言諸佛法不現(xiàn)前者。是本覺(jué)不動(dòng)。未起利物之心也。問(wèn)。既曰大通智勝佛本坐道場(chǎng)。則本來(lái)是佛。何更欲經(jīng)十劫而謂成道。豈另有佛外之道而再欲成耶。答。豈不見(jiàn)。適來(lái)謂為欲利生故。于無(wú)身中示身。則不妨依舊有修行證此化身如來(lái)成始成終之必然事也。如今釋迦降生成道轉(zhuǎn)法輪。以至三七思惟。籌量行止。故方便品云。作是思惟時(shí)。十方佛皆現(xiàn)。又云如過(guò)去諸佛說(shuō)法之儀式。此便是釋迦之佛法現(xiàn)前矣。但此曰三七。彼曰十劫。乃時(shí)節(jié)長(zhǎng)短不同。總皆為出世因緣。豈謂另有佛外之道。而再欲成哉。
△二諸天供養(yǎng)。
爾時(shí)忉利諸天（至）至于滅度亦復(fù)如是。
此明因果將契也。如來(lái)妙境。即事即理。若據(jù)事論。佛坐道場(chǎng)入定。而諸天侍座供養(yǎng)。所必然也。據(jù)理亦有深意。佛即一真法界之如如理。則真俗之智融而不二。此為自受用�？芍^常樂(lè)我凈無(wú)作無(wú)為。今言破魔軍已。即欲出生現(xiàn)形說(shuō)法。既有作有為。又必真俗齊到。體用兼行。故前曰如來(lái)結(jié)跏趺坐身心不動(dòng)。乃本覺(jué)真體顯露也。此言忉利諸天先為彼佛敷師子座。高一由旬。是始覺(jué)俗用亦到也。高一由旬者。表佛超十界。良以真非俗不顯。俗非真不彰。此座者。乃真俗圓融之地。既至此地。何法不圓。故向后佛坐此座。即諸法現(xiàn)前矣。不然。何忉利諸天。便先知佛于此座得菩提耶。故知佛即真諦。天為俗諦。座為天置。而佛坐于此。即得諸法現(xiàn)前。又是何等明白。但前曰佛是如如理。真俗不二。屬自利邊說(shuō)。此言佛據(jù)座。乃真俗圓融。屬利他邊說(shuō)。故曰。諸佛如來(lái)為一大事因緣故出現(xiàn)于世也。次言梵天雨華。至于滅度而猶不止。諸天作樂(lè)。亦至滅度而亦不止。此又有所謂也。凡言華。皆以表因。以華供出于梵天。而供至佛滅。則知因因無(wú)盡。前來(lái)佛坐天座。是以果徹因。今以華供佛。即以因徹果。四面各散百由旬者。表因中四智俱嚴(yán)也。吹萎雨新。表以妙因欲證妙果也。此段經(jīng)文中。始本具而因果彰。真俗融而體用足。則欲為出世利生之事業(yè)。復(fù)何難乎。萎（音威）。
△三明成道。
諸比丘大通智勝佛（至）成阿耨多羅三藐三菩提。
此明覺(jué)心圓滿也。必謂過(guò)十小劫者。劫乃數(shù)之總名。十即一之終數(shù)。大［窾－士＋上］云。正顯大通智勝始存一念垂得之心。即與圓滿菩提歸無(wú)所得之心異矣。即此一念自生障隔。不得大通。而智亦不勝。直至數(shù)量消忘。而平等佛慧方得現(xiàn)前。方得名為大通智勝耳。然此亦不過(guò)為學(xué)家作引緣耳。況小乘守滅定而不舍。耽小智而不忘。又烏能知甚深無(wú)量平等之佛慧哉。故如來(lái)舉此意。使小乘知諸佛智慧有如此甚深無(wú)量。是為未證作證者言耳。若據(jù)大通智勝四字。于空劫已前。那邊更那邊。早已七華八裂。更說(shuō)甚么佛法現(xiàn)前不現(xiàn)前。若于此中。有一法不到。何謂大通。此外有一法不收。何謂智勝。既曰大通智勝。則包無(wú)不容。攝無(wú)不盡。若有佛可成。有生可度。皆兒孫邊事。所謂靈苗異草。野父慵鋤。豈智勝之尊。有如是事。學(xué)者更須細(xì)究。
△四道后應(yīng)供。
其佛未出家時(shí)有十六子（至）瞻仰世尊以偈頌曰。
此明大用畢彰。日月燈有八子。皆以意名。而又皆師妙光。受妙光教化。最后者曰然燈。是轉(zhuǎn)識(shí)成智。乃光光相然之謂也。今智勝居俗時(shí)。有十六子。表因果二邊共十六心。意在轉(zhuǎn)小智而成大智。故今第十六位。即釋迦牟尼。是因果齊到也。故日月燈八子為因。最后然燈。乃釋迦師也。故師資皆以光言。今之十六。乃攝因歸果。故最后之佛。即然燈子也。則師資皆以智稱(chēng)。其第一名智積者。謂雖具大智。尚有凝滯。未至大通也。諸子下。謂若欲舍俗入真。應(yīng)將平素所有寶惜愛(ài)護(hù)之心。盡情棄舍。若有一念圣見(jiàn)不忘。即是金鎖玄關(guān)。況其余耶。故曰聞父出家。皆舍所珍。是一轉(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)。即屬智德。又曰諸母涕泣。經(jīng)云。寔智菩薩母。言諸者非一母也。涕泣者。割舍所愛(ài)。即屬斷德。隨送者。是智與理冥。一切俱到也。大通智勝。今既現(xiàn)形益物。是大用顯發(fā)。其祖轉(zhuǎn)輪圣王。與大臣等。親近供養(yǎng)。是全體契入萬(wàn)用畢具之際。故曰到已一心瞻仰也。要解云。燈明之子。止言領(lǐng)四天下。表上根唯四大為累而已。今言各有種種玩好者。表下根有種種欲深心所著也。舍珍詣佛者。以其有積。則未能大通。能舍欲著�？芍^智勝矣。
大威德世尊為度眾生故（至）歸命無(wú)上尊。
此是會(huì)眾贊頌。而利賴(lài)有準(zhǔn)也。大威德下六句。頌本坐道場(chǎng)等文。如來(lái)有折伏之威。攝受之德。故曰大威德。為欲度脫一切眾生故。于無(wú)量?jī)|劫。修諸苦行。而證菩提。既得成佛。而諸愿滿足。故贊言善哉吉祥無(wú)上士也。世尊甚希有下八句。頌如是十小劫等文。大［窾－士＋上］云。身體二句。贊身不動(dòng)。其心二句。贊心不動(dòng)。如是身心不動(dòng)。十劫用功。至生滅滅寂滅現(xiàn)。方得名為究竟永滅。始得安住無(wú)漏大菩提法矣。今者下四句。方出陳我等希遇之緣。謂今見(jiàn)如來(lái)已超三界。安隱得成無(wú)上佛道。實(shí)為我等得度之緣。必應(yīng)得大善利。以故今朝稱(chēng)慶。而亦大歡喜也。次下出陳歡喜之故。良由六道眾生�？喑�。處于無(wú)明大夜之中。如盲暝之不識(shí)道路。況乏指示。不知盡苦之道。不知解脫之方。由是長(zhǎng)夜昏昏。無(wú)歸無(wú)救。所以惡趣增而諸天減。出沒(méi)三途。從冥入冥。不唯不見(jiàn)佛。抑且不聞名。其失利也不勝言矣。今佛既已得最上道。必興大悲云。普濟(jì)群品。我等聞名見(jiàn)相。幸沾最勝利益。所以稱(chēng)慶歡喜稽首歸命大導(dǎo)師也。憺怕者安靜也。憺（音淡）。怕（音�。�。
△五請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。
爾時(shí)十六王子偈贊佛已（至）諸天人民重說(shuō)偈言。
世雄無(wú)等倫百福自莊嚴(yán)（至）當(dāng)轉(zhuǎn)無(wú)上輪。
此十六沙彌請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪也。大［窾－士＋上］云。十六沙彌。才得出家見(jiàn)佛。便有濟(jì)世之心。即時(shí)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。其氣概雄視一世。真?zhèn)ピ沾笳煞蛞病Ｑ远嗨搽[者。能使愚者智。不肖者賢。懦者立。弱者強(qiáng)。倒懸者解。故曰多所安隱。饒益天人也。
�。邸鳎馈鳎葙手小Ｏ荣澐鹁咦阒T智。諸德。故曰。為世間第一雄猛。無(wú)有同等。無(wú)有倫類(lèi)之大丈夫也。等者同也。倫者類(lèi)也。百福莊嚴(yán)。是福足。得無(wú)上智慧。是慧足。既為兩足之尊。宜當(dāng)普雨法雨。度脫我等。與一切眾生。令人人得佛智慧。與佛無(wú)殊。是謂皆悉到于一切智地。此處便見(jiàn)十六沙彌本愿所存。不為自求。便有興云布雨。普濟(jì)群乘之想也。世尊知眾生下。謂如來(lái)具足知見(jiàn)。能知眾生種相體性。即知現(xiàn)前眾生深心所念是何事也。當(dāng)以何法教化。令行何等道法。必得何等智。樂(lè)何等法。修何等福。又知過(guò)去作何等行業(yè)。此皆為如來(lái)明見(jiàn)無(wú)有錯(cuò)謬。應(yīng)當(dāng)隨機(jī)授教。此是十六沙彌請(qǐng)說(shuō)三乘之意。今我等志在大乘。世尊亦知我等深心所念愿。為轉(zhuǎn)無(wú)上輪。使我等具足二利功德。亦轉(zhuǎn)法輪。如今釋迦。演大華嚴(yán)滿字法輪也。智佛成道已竟。
△二梵王請(qǐng)法分二。一威光照動(dòng)。
佛告諸比丘大通智勝佛（至）遍滿世界勝諸天光。
此敘智佛初坐道場(chǎng)。先現(xiàn)六瑞。十劫思惟。方便權(quán)智現(xiàn)前。正垂三菩提利生之時(shí)也。十方各五百萬(wàn)億佛土。六種震動(dòng)�？傄�(jiàn)十界依報(bào)同轉(zhuǎn)。示理無(wú)礙也。五百萬(wàn)億。明廣遠(yuǎn)之極。又況十方各具是數(shù)而廣遠(yuǎn)。亦見(jiàn)其不可量也。幽冥之趣。日月不到。今承佛光。而皆大明。此又見(jiàn)智勝之不可量也。獄中眾生。背覺(jué)已久。故無(wú)所見(jiàn)。今蒙光照。則彼此俱明。故咸謂忽生眾生。此敘地獄三途之最苦處光明融徹也。次言五百萬(wàn)億佛國(guó)中六欲諸天。及色界梵天。一一六種震動(dòng)。大光普照。光勝諸天。此又?jǐn)⑷缣斓乐顦?lè)處光明融徹也。以上舉天地二道中。已攝人等諸道。良以一切眾生無(wú)明自覆故。被眾塵隔越。今承佛力。則一一顯露。一一全彰。故至十方各五百萬(wàn)億佛土。而皆大明也。但智佛得菩提下。該有即放眉間白毫相光遍照十方各五百萬(wàn)億諸佛世界之文。此或譯師及潤(rùn)文者有脫耳。何以知然。觀今釋迦欲說(shuō)大法。即放眉間白毫相光。而中古日月燈明說(shuō)大法時(shí)。亦放是光。豈上古智勝如來(lái)。說(shuō)此大法之際。而不放是光明耶。故文中迭迭言光。謂下照地獄。上徹天宮。橫遍五百萬(wàn)億佛土。則其光有不可甚言者。豈無(wú)放而云然也。然釋迦光中。圓具十法界相。而此不言者。須知此是我如來(lái)親舉遠(yuǎn)因。前既具明十界之相。至此不言可知。況智佛受請(qǐng)之后。初轉(zhuǎn)法輪。便有六百萬(wàn)億那由他人。得無(wú)漏解脫。此諸人眾。豈當(dāng)時(shí)不于智勝光中有見(jiàn)有聞。而才聞三轉(zhuǎn)四諦。便頓然如此悟入之深耶。既曰照五百萬(wàn)億佛土。豈容不具十界相乎。由此知必然放光而成六瑞也。但前二佛先說(shuō)法入定。而后有放光動(dòng)地雨華眾喜。今此先十劫入定。即雨華放光動(dòng)地眾喜。而后說(shuō)法。此是從本垂跡。乃開(kāi)張權(quán)實(shí)之始。明最初相也。日月燈與釋迦。乃攝跡歸本。會(huì)融權(quán)實(shí)為終。是最后談也。智佛光照十方各五百萬(wàn)億者。明大通之量。是余不能及。故曰智勝。若據(jù)理表。萬(wàn)八千土。表十八界。此五百萬(wàn)億。當(dāng)表五陰。其實(shí)五陰與十八界。開(kāi)合名耳。是異其名。不異其體。何嘗二也。則彼佛此佛。據(jù)時(shí)論劫。似有今古。而此理智又何嘗二。具眼者審之。大［窾－士＋上］云。釋迦放光。為末后一著。大通放光。為最初一句。蓋最初一句。不異末后一著。故其光明。亦徹上徹下也。要解謂。夫人以五蘊(yùn)眾相和合有生。而封蔀無(wú)明。誠(chéng)非日月威光所能照燭。及乎智勝開(kāi)明。乃知眾生之相。從芒芴間。忽然幻有。亦若是矣。
△二十方梵請(qǐng)。分二。一九方。分四。先東方。分七。一睹光瑞。
爾時(shí)東方五百萬(wàn)億（至）光明照曜倍于常明。
此敘智佛初成正覺(jué)光照十方梵天瑞動(dòng)之相。因佛中道智光一照。頓覺(jué)宮殿晃耀倍于常明。然梵天已不假日月光明。而諸天自有身光。及宮殿園林。俱有光明。今以佛光勝萬(wàn)萬(wàn)倍故。各各驚疑怪問(wèn)也。
△二驚疑念。
諸梵天各作是念（至）以何因緣而現(xiàn)此相。
△三共相問(wèn)。
是時(shí)諸梵天王（至）為諸梵眾而說(shuō)偈言。
我等諸宮殿光明昔未有（至）遍照于十方。
此是梵天各見(jiàn)光明有異。則疑念競(jìng)生。共一處而議。是光畢竟有何因緣也。梵中一梵。名救一切者。此正顯為地上菩薩示應(yīng)之名。眾天各疑。未及出言議事。唯救一切天王。發(fā)聲告眾曰。莫是有大德天人來(lái)生于此耶。莫是有佛出現(xiàn)世間而致有此大光遍照耶。梵天修禪定。兼修四無(wú)量心。故曰大德天。此天主欲統(tǒng)領(lǐng)諸天。尋光見(jiàn)佛。是為諸天中之引導(dǎo)師。所謂應(yīng)以天身得度者�，F(xiàn)天身說(shuō)法也。設(shè)如來(lái)不放此光。諸天何緣見(jiàn)佛。則是光之放也。慈濟(jì)曷窮。雖智佛入定十劫。而光照之處。所有人天。生無(wú)限勝心。如此者。如來(lái)何嘗不說(shuō)法也。此處妙在眾梵疑念。不疑何有尋光之舉。不尋光。何有見(jiàn)佛之緣。不見(jiàn)佛。何得具大神妙智之用哉。
△四尋光明。
爾時(shí)五百萬(wàn)億國(guó)土（至）十六王子請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。
此敘東方五百萬(wàn)億梵王來(lái)儀。與宮殿俱者。梵天宿福深厚。故感宮殿隨身。如世間王者。尚有無(wú)窮妙樂(lè)。況天王耶。衣裓盛華。以備作供養(yǎng)也。世間以金寶為貴。天宮以華為貴。故凡獻(xiàn)供。皆以天華。共詣西方者。乃尋光所向之處。如十方人各隨所向之方。驀直尋之。必得見(jiàn)佛。而亦顯此光無(wú)處不周。無(wú)往不在也。見(jiàn)佛處座。是親到親見(jiàn)。非仿佛知聞?wù)咭�。不唯�?jiàn)佛。而又見(jiàn)護(hù)法請(qǐng)法之眾。則亦將聞轉(zhuǎn)法輪矣。由此光照之緣。便頓令梵人入佛知見(jiàn)。則又何等徑捷。何等簡(jiǎn)易。
△五興供養(yǎng)。
即時(shí)諸梵天王頭面禮佛（至）一心同聲以偈頌曰。
世尊甚希有難可得值遇（至）惟愿哀納受。
梵天人等。既親見(jiàn)如來(lái)。則所獻(xiàn)之供。無(wú)不虔懇。頭面禮。身至敬也。同聲說(shuō)偈�？谥辆匆�。散華奉殿。皆共一心。意至敬也。須彌本高八萬(wàn)四千由旬。各以衣裓之華散。即與等。足見(jiàn)所來(lái)者眾。且復(fù)供樹(shù)者。樹(shù)乃智勝之所依。亦所當(dāng)供也。樹(shù)高十由旬。表智超十界。各以宮殿獻(xiàn)者。由華供不足以盡其誠(chéng)。故復(fù)奉以宮殿也。況天人之殿。未嘗須臾有間。而一旦捐舍。表我執(zhí)已解。愿佛處中。是轉(zhuǎn)凡依。而成慧依。處字留也。偈中先嘆佛權(quán)實(shí)二智。世尊甚希有兩句。嘆實(shí)。下二句嘆權(quán)。總明大悲拔苦。故云能救護(hù)。一切天人下四句。嘆佛饒益廣大�？偯鞔蟠扰c樂(lè)。故云普皆蒙饒益也。次下述來(lái)儀。謂我等所來(lái)之方。已經(jīng)五百萬(wàn)億國(guó)土。舍梵宮深禪妙樂(lè)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)至此。無(wú)非為見(jiàn)佛而來(lái)。據(jù)理從凡入圣。須經(jīng)五十位因行具足。方得親到佛境。舍深禪定。即是發(fā)回向心。頓希佛果妙樂(lè)也。
○問(wèn)。雨華如山。樹(shù)座猶下。其相如何。答。不思議事。彼此不礙也。
△六請(qǐng)說(shuō)法。
爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲而說(shuō)偈言。
世雄兩足尊惟愿演說(shuō)法以大慈悲力度苦惱眾生。
兩足者。定慧二嚴(yán)也。天臺(tái)云。既云度苦惱眾生。即是請(qǐng)轉(zhuǎn)。半字如今。佛鹿苑中。說(shuō)三藏教。度五濁八苦眾生也。
�。邸鳎馈鳎蓍L(zhǎng)行曰開(kāi)涅槃道。頌中云惟愿演說(shuō)法。焉知定請(qǐng)半字。況地上應(yīng)身之士。志愿佛道。故云以大慈悲力。且慈能與四圣之樂(lè)。悲能拔六凡之苦。則請(qǐng)意概可見(jiàn)矣。
△七佛默許。
爾時(shí)大通智勝如來(lái)默然許之。
默許者。由梵天來(lái)意。所以合佛放光說(shuō)法時(shí)至之心。故口不言。而心允矣。知音謂。世說(shuō)云。世尊以默然為許可。初佛本坐道場(chǎng)。已成佛矣。但由一乘實(shí)相把住大緊。不唯諸佛不現(xiàn)。即親生十六王子。亦不得能親近。況十方各五百萬(wàn)億國(guó)土諸梵天王。而皆來(lái)乎。所以謂之垂得菩提也。及思惟過(guò)十小劫已。放開(kāi)一線。以實(shí)開(kāi)權(quán)。得其諸佛度生方便。則王子來(lái)。而梵天亦來(lái)。始謂之得成菩提�？梢�(jiàn)得成菩提之言。亦只使眾生見(jiàn)相作佛耳。方便權(quán)智。有如此之妙。故諸佛成道。必欲先說(shuō)三乘也。蓋娑婆世界教體如是。眾生利于耳根。從聞得入。是以下文智佛受十方梵天請(qǐng)訖。即先轉(zhuǎn)四諦因緣。然后乃為十六王子。說(shuō)一乘實(shí)相也。此雖敘智佛成道來(lái)十方梵天之事。其實(shí)發(fā)明方便品我釋迦始坐道場(chǎng)觀樹(shù)經(jīng)行諸梵天王請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪之儀。下九方文。雖有增損。皆不外此�？梢岳ā�
△二東南方。分七。一睹光瑞。
又諸比丘東南方（至）各自見(jiàn)宮殿光明照曜。
△二驚疑念。
昔所未有歡喜踴躍生希有心。
△三共相問(wèn)。
即各相詣共議此事（至）為諸梵眾而說(shuō)偈言。
是事何因緣而現(xiàn)如此相（至）度脫苦眾生。
諸梵中首。有曰大悲者。亦是寄位示跡之稱(chēng)。觀其發(fā)言。皆是決定有知識(shí)者之語(yǔ)。謂當(dāng)共一心求。又曰多是佛出世。度苦惱眾生。其意可見(jiàn)。
△四尋光明。
爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王（至）十六王子請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。
東南方人。或向西方北方。亦未嘗不可。而必曰西北方者。所謂驀直去也。稍有增差。則不中矣。推尋二字。是勤勇無(wú)間之功。雖尋至千萬(wàn)億土外。得見(jiàn)智勝如來(lái)。其實(shí)此光。亦即各各殿中。未出門(mén)時(shí)。所見(jiàn)之光也。雖然。若不尋光。何能見(jiàn)佛。所謂知即得也。
△五興供養(yǎng)。
時(shí)諸梵天王頭面禮佛（至）一心同聲以偈頌曰。
圣主天中王迦陵頻伽聲（至）今得值世尊。
圣中之圣曰主。天中之天曰王。闞澤云�？桌现獭７钐於�。不敢違天。釋迦之教。諸天奉行。不敢違佛。故曰天中王也。迦陵頻伽。此云妙聲?shū)B(niǎo)。正法念經(jīng)云。山名曠野。其中多有迦陵頻伽。出妙音聲。如是美音。若天若人緊那羅等。無(wú)能及者。唯除佛音。此亦借之以況勝也。非佛音似之。直指云。一百八十劫。表百八煩惱為眾生障。障重則惡多。惡多而天減。是天之所憂也。今幸佛出作人天眼。為九界所歸。真大慈悲父也。
�。邸鳎馈鳎菀讶霅旱勒摺Ｈ鐏�(lái)有種種方便。救之令出。未入者。亦以種種方便護(hù)之不入。故有大哀愍饒益眾生。今者遇佛。決非小緣。由宿植福。有斯慶幸也。
△六請(qǐng)說(shuō)法。
爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲而說(shuō)偈言。
大圣轉(zhuǎn)法輪顯示諸法相（至）忍善者增益。
既得見(jiàn)佛。必希聞法。若但見(jiàn)而無(wú)聞。亦何所益。故必欲請(qǐng)說(shuō)法也。諸法相者。即陰處界三。并諦緣度等諸法之相�？鄲馈＜椿鹫乐T眾生也。忍善者。即七方便人。得諸法忍。善道增長(zhǎng)。必至惡法減損矣。
△七佛默許。
爾時(shí)大通智勝如來(lái)默然許之。
△三南方。分七。一睹光瑞。
又諸比丘南方（至）各自見(jiàn)宮殿光明照曜。
△二驚疑念。
昔所未有歡喜踴躍生希有心。
△三共相問(wèn)。
即各相詣共議此事（至）為諸梵眾而說(shuō)偈言。
我等諸宮殿光明甚威曜（至）為佛出世間。
梵主之名。曰妙法者。似為已得大通智者之名。故能統(tǒng)眾尋光。所謂此非無(wú)因緣。而必欲求之。又謂過(guò)百千劫。未曾見(jiàn)此相。則知百千劫前。曾已見(jiàn)矣。益知其為示應(yīng)之跡也。
△四尋光明。
爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王（至）請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。
△五興供養(yǎng)。
時(shí)諸梵天王頭面禮佛（至）一心同聲以偈頌曰。
世尊甚難見(jiàn)破諸煩惱者（至）惟愿垂納受。
頌中先贊佛斷德。諸煩惱。即五住無(wú)明盡也。一百三十劫。出陳難見(jiàn)之證。饑渴者。指六道眾生。謂佛不出世。則無(wú)法喜禪悅解脫之漿濟(jì)之。今既出世。使六道眾生。皆得法雨充滿。而熱惱清涼也。昔所未睹下。贊佛智德。智慧希有。難可值遇。正如優(yōu)曇華。一切皆愛(ài)樂(lè)也。言宮殿蒙光嚴(yán)飾者。一一皆準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。有不可思議眾寶莊嚴(yán)。以此微妙宮殿奉供如來(lái)。是知虔誠(chéng)至矣。
△六請(qǐng)說(shuō)法。
爾時(shí)諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲以偈頌曰。
惟愿天人尊轉(zhuǎn)無(wú)上法輪（至）當(dāng)演深遠(yuǎn)音。
梵王請(qǐng)法之心。不為自求。曰令一切世間者。總該六道。別舉魔梵。是世間善惡一對(duì)。沙門(mén)與婆羅門(mén)。是世間邪正一對(duì)。次結(jié)云皆獲安隱者。謂佛若轉(zhuǎn)法輪時(shí)。使世間善惡邪正染凈智愚。無(wú)不皆獲安穩(wěn)也。擊鼓。警其同臻寶所。吹螺。促其念念不退。雨雨。澤其六道枯槁。此請(qǐng)開(kāi)三。當(dāng)演深遠(yuǎn)音。乃請(qǐng)顯一。以彰最極之談。始完復(fù)梵主本名蓋為請(qǐng)說(shuō)自家妙法耳。
△七佛默許。
爾時(shí)大通智勝如來(lái)默然許之。
△四總明六方。
西南方乃至下方亦復(fù)如是。
乃至者。超略西方西北方北方東北方并西南與下方共六方。亦復(fù)如是者。謂每方各五百萬(wàn)億梵天。于其光照。生疑共議。尋光見(jiàn)佛處座。及八部王子請(qǐng)法修供等。皆如前式。故不必繁辭。概如之也。已上明方力竟。
△二明上方。分六。一睹光瑞。
爾時(shí)上方五百萬(wàn)億（至）所止宮殿光明威曜。
△二驚疑念。
昔所未有歡喜踴躍生希有心。
△三共相問(wèn)。
即各相詣共議此事（至）為諸梵眾而說(shuō)偈言。
今以何因緣我等諸宮殿（至）為佛出世間。
序眾科中。曾有尸棄。為娑婆世界主。此云頂髻。今言向下方過(guò)五百萬(wàn)億國(guó)。尋光見(jiàn)佛。或即此娑婆主也。如華藏莊嚴(yán)香水海內(nèi)蓮華中所有二十重世界。此娑婆在第十三層內(nèi)。彼中從一層。上至二層。謂此上過(guò)佛剎微塵數(shù)世界。有世界。名種種香蓮華。佛號(hào)師子光。二佛剎微塵數(shù)世界圍繞。至娑婆。便謂過(guò)十三佛剎微塵世界。則五百萬(wàn)億國(guó)近之近矣。
△四尋光明。
爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王（至）請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。
△五興供養(yǎng)。
時(shí)諸梵天王頭面禮佛（至）一心同聲以偈頌曰。
善哉見(jiàn)諸佛救世之圣尊（至）皆共成佛道。
善哉。是喜幸意。曰見(jiàn)諸佛者。顯佛佛道同。見(jiàn)一佛即諸佛也。救世者。佛為大醫(yī)王。既瘳眾生身心等病。以三界為獄者。即火宅中人。為煩惱諸結(jié)之所囚系。唯如來(lái)能勉令出于三界。此四句贊佛悲心。普智下四句。贊如來(lái)智德。謂如來(lái)具無(wú)量智。為天人所尊。以種種方便。哀愍一切也。群萌即群生也。草之初生曰萌。謂群生皆有善種。萌于心中。特無(wú)緣以發(fā)之耳。今幸如來(lái)開(kāi)甘露門(mén)。普潤(rùn)群萌。使善道發(fā)生也。次頌久不遇佛。善根不萌。謂此土從無(wú)量劫來(lái)空過(guò)無(wú)佛。不蒙圣化久矣。至于智勝如來(lái)未出已前。十方眾生不睹佛光。皆在無(wú)明黑暗地上。起惑造業(yè)。以惡業(yè)增熾。故惡道長(zhǎng)。善不能修。故天人滅。即有生于天上人間者。由善力輕微。色力慧力。俱皆減少。此是薄福德人所招之苦果也。下出苦因。由不見(jiàn)佛不聞法。故常行十惡。無(wú)明愈重。則樂(lè)與樂(lè)想。二俱喪失。使智慧莊嚴(yán)。因忘果喪矣。不具正知見(jiàn)。故住持邪見(jiàn)。以苦舍苦。不識(shí)善儀。其死必墮惡道無(wú)疑矣。佛為世間眼下八句。慶佛出世。開(kāi)人天正眼。超彼群萌。出于三界。實(shí)為我等。深生慶幸矣。次四句。貢殿求納。末四句。發(fā)心回向。不為自求。所謂自未得度先度人者。菩薩發(fā)心也。
△六請(qǐng)說(shuō)法。
爾時(shí)五百萬(wàn)億諸梵天王（至）時(shí)諸梵天王而說(shuō)偈言。
世尊轉(zhuǎn)法輪擊甘露法鼓（至）無(wú)量劫習(xí)法。
此敘諸梵正請(qǐng)法也。多所安隱。對(duì)前佛未出世十方暗瞑惡道增長(zhǎng)甚不安穩(wěn)也。多所度脫。對(duì)前超出成正覺(jué)。喜嘆未曾有。令一切眾生普皆成佛�？芍^多所度脫也。頌文前四句。謂如來(lái)出世必說(shuō)法度生。曰開(kāi)示涅槃道。似明權(quán)也。末四句。乃請(qǐng)顯實(shí)。故曰哀愍敷演無(wú)量劫所習(xí)法也。直指云。從前所敘。十方梵天來(lái)儀。雖分次第。而實(shí)十方一齊。同見(jiàn)光照。同時(shí)共議。同時(shí)隨方尋光而至中央。同時(shí)見(jiàn)佛。同時(shí)獻(xiàn)供。同時(shí)請(qǐng)法。則知光明圓照。其境界甚不可思議也。結(jié)緣遠(yuǎn)由已竟。
△二結(jié)緣近由。分二。一先轉(zhuǎn)半字法輪。又三。一如來(lái)受請(qǐng)。
爾時(shí)大通智勝如來(lái)（至）及十六王子請(qǐng)。
此正彰結(jié)緣之近由也。由佛受請(qǐng)說(shuō)法。故十六王子。后得覆講。此所以正作結(jié)緣也。
△二正轉(zhuǎn)法輪。
即時(shí)三轉(zhuǎn)十二行法輪。
此敘智佛初成正覺(jué)。受請(qǐng)出定。初轉(zhuǎn)小乘四諦十二因緣法輪也。直指云。初標(biāo)法相。應(yīng)機(jī)不違。故曰即時(shí)。因說(shuō)法轉(zhuǎn)煩惱成菩提。轉(zhuǎn)生死成涅槃。故名為轉(zhuǎn)。三度開(kāi)示。故云三轉(zhuǎn)。法輪者。謂如來(lái)以法為輪。運(yùn)載眾生。出生死也。大［窾－士＋上］云。先小后大。古佛恒規(guī)。故先說(shuō)四諦也。言三轉(zhuǎn)者。一示相轉(zhuǎn)。謂此是苦逼迫性。此是集招感性。此是滅可證性。此是道可修性也。言示相者。謂以四諦之相示之也。苦。有三苦八苦。即三界內(nèi)外六道生死。皆苦也。以逼迫為義。由此身相。是生老病死之宅。因有此身。眾苦逼迫。不得自在。故曰逼迫性也。集。謂此苦身皆由自己貪愛(ài)五欲之所招。即發(fā)業(yè)潤(rùn)生無(wú)明。亦乃見(jiàn)思二惑之所集。故曰招感性也。滅。謂欲出苦果。須是證寂滅涅槃無(wú)為深法。故曰可證性也。道。謂欲證寂滅。須修道品。即三十七品助道之法。故曰可修性也。二勸修者。復(fù)以四法勸彼修進(jìn)。謂此是苦。汝應(yīng)知。此是集。汝應(yīng)斷。此是滅。汝應(yīng)證。此是道。汝應(yīng)修。三作證者。復(fù)以自己所證。以勵(lì)之也。謂此是苦。我已知。汝亦應(yīng)知。此是集。我已斷。汝亦應(yīng)斷。此是滅。我已證。汝亦應(yīng)證。此是道。我已修。汝亦應(yīng)修。轉(zhuǎn)必三者。以根有三等差別故也。十二行者。由示相轉(zhuǎn)。得知苦集滅道有世間出世間因果。名見(jiàn)道行。由勸修。得知苦集應(yīng)斷滅道應(yīng)修。名修道行。由作證。得知有學(xué)研真斷惑為賢。無(wú)學(xué)真窮惑盡為圣之階級(jí)。名證果行。每諦三轉(zhuǎn)。共成十二行法輪也。
若沙門(mén)婆羅門(mén)若天魔梵及余世間所不能轉(zhuǎn)。
此料簡(jiǎn)不能轉(zhuǎn)者也。直指云。沙門(mén)雖是佛子。初非佛說(shuō)。且不自知。婆羅門(mén)若非僧化。尚且不信諸天正樂(lè)。魔尚破法。梵嗜禪寂。已上通屬有漏。俱不能轉(zhuǎn)。余謂四果支佛。名智正覺(jué)世間。僅能奉佛自利。俱不敢以轉(zhuǎn)為言。惟佛與佛乃能轉(zhuǎn)耳。
謂是苦是苦集是苦滅是苦滅道。
此正示四諦�？嘀干硌浴Ｊ居猩韯t有生老病死等苦。逼迫身心。非樂(lè)也。是苦集者。集乃招感也。示苦果因。貪嗔癡慢等。見(jiàn)思為因。謂知苦則應(yīng)斷集。此為世間因果也。是苦滅者。滅謂法性寂滅。可證性也。亦連苦言者。示此逼迫苦惱身心中。即具諸佛菩薩不生不滅之真性也。是苦滅道者。道即八忍八智三十七品�？尚扌砸�。連苦滅二諦言者。謂欲斷諸苦。證寂滅樂(lè)。非修此道法。則不可也。此所謂慕滅修道。為出世間因果也。此三轉(zhuǎn)中。最初示相轉(zhuǎn)。業(yè)已具勸修作證二轉(zhuǎn)故。四諦皆以是苦為言。以集滅道三諦。皆由先知而得故也。
及廣說(shuō)十二因緣法（至）生緣老死憂悲苦惱。
此明十二緣法為流轉(zhuǎn)門(mén)也。前于序品中。曾已略釋。今依天臺(tái)。謂展轉(zhuǎn)感果為因�；ハ嘤山鍨榫墶o(wú)明者。過(guò)去一切煩惱。皆是無(wú)明。體即是癡。迷暗為性。無(wú)所明了。故即是惑也。行。即過(guò)去世造作諸業(yè)。作為運(yùn)用。由惑造業(yè)。故曰無(wú)明緣行。此屬過(guò)去二支因。識(shí)有了別義。以業(yè)成故。牽生三界意識(shí)妄動(dòng)。投托母胎。故曰行緣識(shí)。既托胎即有暖息識(shí)三事。七日一轉(zhuǎn)而成心色。名即心。色即質(zhì)。故云識(shí)緣名色。六入。謂根為塵之所入。既有心色。即成就六根。故云名色緣六入。觸。乃出胎已后。由根對(duì)塵。而未能了知。故云六入緣觸。受。即領(lǐng)納為名。由根觸境。領(lǐng)受好惡等事。雖能了別。然未能起貪愛(ài)之心。故云。觸緣受。自識(shí)至受。為現(xiàn)在五支果。愛(ài)。即貪求種種勝妙資具及色欲等境。而起貪愛(ài)。故云受緣愛(ài)。取。謂既于諸境起愛(ài)著心。必欲追求貪取。故云愛(ài)緣取。有。謂既生取著�；髽I(yè)重結(jié)。善惡因果。必受后有。故云取緣有。此復(fù)為現(xiàn)在三支因。俱屬煩惱。與過(guò)去無(wú)明緣行并同。生。謂六道中受生也。由現(xiàn)在有此善惡因果。未來(lái)必定于三界受生。故云有緣生。老死。謂受生之身熟壞也。此復(fù)為未來(lái)二支果。憂悲苦惱。即老死中之苦境也。已上緣緣相生。名流轉(zhuǎn)門(mén)。所謂無(wú)明受取三煩惱。行有二支。屬業(yè)道。從識(shí)至受并生死七事。同名一苦道。即惑業(yè)苦也。
無(wú)明滅則行滅（至）生滅則老死憂悲苦惱滅。
此為還滅門(mén)也。大［窾－士＋上］謂。如無(wú)明一法。先用推因智。以推其因。次用審因智。以審其因。次第推審。三世皆無(wú)自體。方得除滅。一法既爾。諸法皆然。故無(wú)明滅。乃至生死滅也。約苦集。則有無(wú)明。乃至有老死。約滅道。則無(wú)明滅。乃至老死都滅也。
○問(wèn)。無(wú)明有界內(nèi)界外粗細(xì)之無(wú)明。此滅何等無(wú)明耶。答。此斷界內(nèi)之粗相。即發(fā)業(yè)潤(rùn)生之無(wú)明也。若界外無(wú)明。初住分?jǐn)�。至等覺(jué)方能永滅。
△三聞法得道。
佛于天人大眾之中（至）無(wú)量無(wú)邊不可稱(chēng)數(shù)。
此謂智佛說(shuō)法。令聞?wù)叩美嬉�。說(shuō)是法者。即前三轉(zhuǎn)十二行法輪也。六百萬(wàn)億等。明機(jī)益之多。不受一切法者。即根境不偶。得入初果。不受諸塵迷惑。成苦集流轉(zhuǎn)也。諸漏即三漏。得解脫者。謂于三界諸漏既盡。則心無(wú)系。子果雙脫。得無(wú)學(xué)道。故曰心得解脫。既得無(wú)學(xué)。證寂滅果。必得具深妙禪定。由定深故發(fā)諸通。謂三明八解也。義相一如前釋。已上敘第一會(huì)說(shuō)法利益之眾。第二三四。再敘多會(huì)說(shuō)法。由說(shuō)法久。故化機(jī)眾。但曰不可稱(chēng)數(shù)。眾雖多而得益不二。皆得不受一切法等。故曰從是已后等也。知音謂。此雖敘智佛說(shuō)法之事。其實(shí)申明方便品偈中我釋迦趣波羅奈為五比丘說(shuō)是名轉(zhuǎn)法輪等文。八解脫。即八背舍事。出大［窾－士＋上］甚明。
△二再轉(zhuǎn)滿字法輪。分七。一王子出家。
爾時(shí)十六王子（至）求阿耨多羅三藐三菩提。
此明十六王子聞四諦法舍俗為僧也。沙彌。此云息慈。謂息惡行慈也。諸根者。由六根清凈。故云通利。此敘夙植慧因也。已曾下。敘夙植福因。求菩提下。方敘明由夙植�；酃室怀黾壹从笊铣艘�。知音云。準(zhǔn)前請(qǐng)法偈云。度脫于我等。及諸眾生類(lèi)。為分別顯示。令得是智慧。則知上節(jié)是度脫眾生。分別顯示諦緣之法。令得二乘智慧已。此節(jié)是申請(qǐng)度脫于我等。為分別顯示阿耨菩提。令得大乘智慧也。
△二請(qǐng)佛說(shuō)法。
俱白佛言世尊（至）深心所念佛自證知。
此正請(qǐng)求大乘也。直指謂。彼無(wú)量聲聞。志愿小果。皆已得遂。亦當(dāng)遂我等大乘志愿。說(shuō)阿耨菩提之法也。我等聞已者。希聞慧為大乘因。皆共修學(xué)者。希修慧。為大乘果。志愿下。皆欲開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)也。深心所念。該六度四攝等法。為學(xué)大乘之本。論云。一者直心。正念真如法故。以求菩提。即真如也。二者深心。樂(lè)集一切善法故。三者大悲心。愿度一切眾生苦故。三俱攝在所念二字中。佛自證知者。謂我等所念。佛無(wú)不以現(xiàn)量證知也。此為下文覆說(shuō)伏案。
�。邸鳎馈鳎萃踝硬懦黾摇１阌惺撑庖�。謂欲求無(wú)上道。于四弘誓中。即佛道誓成。皆共修學(xué)。即法門(mén)誓學(xué)。深心中有大悲心。即眾生誓度。所念二字。即攝煩惱誓斷。謂如此弘誓。乃我等今欲成就者。唯佛自知也。
△三隨眾求度。
爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王所將眾中（至）亦求出家王即聽(tīng)許。
王子儲(chǔ)君。既能舍寶位出家。則下者宜勉矣。八萬(wàn)億。乃侍從之輩。既能操高尚之志。則上者加勵(lì)焉。王即聽(tīng)許。是因之而轉(zhuǎn)甚。適所懷也。直指云。約理。前六百萬(wàn)億人受益。表轉(zhuǎn)六識(shí)。今十六王子。表轉(zhuǎn)八識(shí)。真妄同稱(chēng)。以明真俗不二。轉(zhuǎn)輪圣王。表轉(zhuǎn)白凈識(shí)。與本經(jīng)妙莊嚴(yán)王同旨。所將八萬(wàn)億人。表轉(zhuǎn)八識(shí)心所。出家。表出十八界家。此又是智佛一會(huì)大關(guān)要處。
△四如來(lái)受請(qǐng)。
爾時(shí)彼佛受沙彌請(qǐng)（至）皆共受持諷誦通利。
此明智佛受請(qǐng)經(jīng)劫而說(shuō)也。然過(guò)二萬(wàn)劫。爾乃為說(shuō)者。亦所謂久默斯要也。天臺(tái)云。過(guò)二萬(wàn)劫者。上既為三乘說(shuō)諦緣等教。后受諸子請(qǐng)說(shuō)法華。故知中間不容默然無(wú)說(shuō)。于二萬(wàn)劫中。必說(shuō)方等般若也。故下偈文云。說(shuō)六波羅蜜及諸神通事。如今說(shuō)方等。多明不思議神通之事。又偈云。分別真實(shí)法。即大品明實(shí)相般若也。直指謂。彼增劫出世。故過(guò)二萬(wàn)劫。此減劫只四十年。二俱是待機(jī)成熟。方顯寔也。約理。釋迦先二十年說(shuō)小教。以明出俗入真。中二十二年說(shuō)般若。以明真俗雙超。后七年說(shuō)法華涅槃。以明真俗一如。由此則知智佛二萬(wàn)劫時(shí)。以無(wú)說(shuō)而顯說(shuō)般若。為十六王子。蕩除真俗二執(zhí)皆盡。故曰過(guò)二萬(wàn)劫已。乃于四眾說(shuō)法華經(jīng)也。
［△＠△］說(shuō)是經(jīng)已下。照上云我等聞已皆共修學(xué)之文。見(jiàn)行顧其言也。受者。領(lǐng)納于心。不遺一字。持者。拳拳服膺。守而不失。諷誦者。諷讀而誦習(xí)也。通利者。于權(quán)實(shí)理事。無(wú)不融通。而成利益也。
△五會(huì)眾開(kāi)解。
說(shuō)是經(jīng)時(shí)十六菩薩沙彌（至）千萬(wàn)億種皆生疑惑。
此又明聞經(jīng)者信力深淺有得不得之機(jī)也。天臺(tái)云。十六沙彌及二乘。即信解眾。是根已成熟之上機(jī)也。其余千萬(wàn)。生疑不解。即未熟之機(jī)。屬下根也。由此復(fù)于十六王子聽(tīng)覆講。作結(jié)緣遠(yuǎn)因。
△六說(shuō)經(jīng)時(shí)節(jié)。
佛說(shuō)是經(jīng)于八千劫未曾休廢。
日月燈明六十小劫說(shuō)此妙法。謂如食頃。智佛八千劫說(shuō)此妙法。未曾休廢。未休廢者。不止息也。所謂晝夜熾然。塵剎靡間。其實(shí)又促于食頃。也此莫是溪聲不盡流今古。山色空蒙綠大千么。
△七說(shuō)已入定。
說(shuō)是經(jīng)已即入靜室住于禪定八萬(wàn)四千劫。
智佛說(shuō)經(jīng)。何嘗不與定俱。今言入靜室者。即入諸法空室。是泯從前所有說(shuō)相。欲十六沙彌忘能所滅影相耳。入定必經(jīng)八萬(wàn)四千劫者。是欲令王子成結(jié)緣事。而能益己益人也。且疑惑之眾。機(jī)不在佛。而在王子者。由佛境甚深。急難契會(huì)。故得于差別智中漸漸修學(xué)為遠(yuǎn)因也。天臺(tái)云。智佛入定。正是結(jié)緣近由。由佛入定故。千萬(wàn)億種疑惑者。無(wú)所詰問(wèn)。始得十六沙彌。為其覆講。以結(jié)緣也。直指云。入靜室者。表攝用歸體也。此時(shí)生佛一如。寂照不二。故曰住于禪定。為十六王子我法二執(zhí)未易融化。故佛住定八萬(wàn)四千劫。以待其八識(shí)體中生住異滅四相無(wú)明漸次破除也。結(jié)緣之由已竟。
△二正與結(jié)緣。分二。一法說(shuō)結(jié)緣。又三。一明昔結(jié)緣。又四。一知佛入定。
時(shí)十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定。
既曰菩薩。而又以沙彌名者。此為智佛所稱(chēng)贊也。據(jù)后云是十六菩薩沙彌甚為希有。況亦是不忘根本。為童真應(yīng)法之稱(chēng)也（有云。七歲至十三歲。為驅(qū)烏沙彌。十四至十九。為應(yīng)法沙彌。二十七已上。為名字沙彌。準(zhǔn)前曰皆以童子出家。即應(yīng)法沙彌也）。言知佛禪寂者。可以得佛心矣。佛知疑惑者。機(jī)不在己。故即入室。欲令彼諸王子代為說(shuō)法。使不信不解者得信解耳。
△二王子覆講。
各升法座亦于八萬(wàn)四千劫（至）廣說(shuō)分別妙法華經(jīng)。
此是王子知佛入寂之意。乃乘時(shí)乘機(jī)。而廣說(shuō)是經(jīng)也。知音曰。沙彌知不信者。機(jī)緣在己。而不在佛。故代佛揚(yáng)化。各升法座覆講。各化眾多。令發(fā)大心。使昔之生疑不信者皆信。化令下根成上根矣。
△三眾得利益。
一一皆度六百萬(wàn)億那由他（至）三藐三菩提心。
各各于八萬(wàn)四千劫。說(shuō)法不輟。而所度如是眾多。令發(fā)大心。足見(jiàn)前來(lái)請(qǐng)法聞經(jīng)之驗(yàn)。而利人之效。速如此也。此中靈應(yīng)在示教利喜四字。示教者。即以佛知見(jiàn)開(kāi)示之也。利喜者。即令悟入佛知見(jiàn)。而致法喜充遍也。可見(jiàn)十六菩薩善繼化緣不負(fù)所學(xué)。
△四佛從定起。
大通智勝佛（至）汝等皆當(dāng)數(shù)數(shù)親近而供養(yǎng)之。
此是智佛起定。喜嘆其法通而得機(jī)也。直指云。按文勢(shì)。先云說(shuō)已即入靜室等。如此會(huì)序品云。佛說(shuō)此經(jīng)已。入于無(wú)量義處。身心不動(dòng)同。示實(shí)相體也。智佛過(guò)八萬(wàn)四千劫。從三昧起。贊十六王子。堪為大乘法器者。即如此會(huì)方便品。世尊從三昧起。告舍利弗。雙嘆權(quán)實(shí)同。示實(shí)相用也。
○甚為希有一句。是極贊之辭。正應(yīng)此妙法蓮華時(shí)一現(xiàn)耳。諸根通利兩句。即三明六通皆已具足。供養(yǎng)多佛。嘆修福。受持佛智。明修慧。常修梵行一句。是兼修福智也。由此則三覺(jué)將圓。萬(wàn)德將具。而自利之功滿矣。惟倒駕慈舟。利生為事。故曰開(kāi)示眾生令入其中。其中者。即佛智海中也。此之授記。不必更待未來(lái)供多佛持多法。即現(xiàn)前已等正覺(jué)矣。汝等下。屬?lài)诶�。但文少唱滅一�?jié)。正顯智佛無(wú)始終相。不似今釋迦化身作始終說(shuō)也。言汝等皆當(dāng)數(shù)數(shù)親近而供養(yǎng)者。是欲成就未來(lái)諸佛轉(zhuǎn)識(shí)成智之相。故知智佛決定無(wú)唱滅義。明矣。然前謂彼佛滅度已來(lái)甚大久遠(yuǎn)者。乃世尊以古對(duì)今。為今會(huì)眾。明久遠(yuǎn)耳。非智佛親口唱滅如日月燈與今釋迦也。況偈中明言。如來(lái)無(wú)礙智。知彼佛滅度。及聲聞菩薩。如見(jiàn)今滅度。況今應(yīng)身如來(lái)滅度尚爾非寔。豈智佛有實(shí)滅耶。其所以示生滅者。對(duì)五濁眾生具足生滅者為言。不然。既佛佛唱滅。何獨(dú)智佛不自唱滅。學(xué)者審之。數(shù)（音朔）。
所以者何若聲聞辟支佛（至）三菩提如來(lái)之慧。
知音云。上言汝等皆當(dāng)數(shù)數(shù)親近。是勉聽(tīng)眾學(xué)沙彌植福因也。所以下。雖是征辭。其實(shí)勉聽(tīng)眾學(xué)沙彌植慧因也。是人皆當(dāng)下。為其聽(tīng)眾授廣記。亦當(dāng)如沙彌成兩足尊之果也。此眾初不信受。佛即入定。如醫(yī)師見(jiàn)子不肯服藥。即往他國(guó)示寂也。今一信受。便與其記。亦如醫(yī)師見(jiàn)子肯服。仍舊還歸也。此雖述智佛證十六沙彌深心本愿。其實(shí)伸明方便品我釋迦從三昧安詳而起因身子為諸聲聞?wù)f妙法授廣記義也。是知智佛前受請(qǐng)說(shuō)妙法。如釋迦說(shuō)華嚴(yán)般若方等之時(shí)也。以華嚴(yán)等皆妙法故。十六沙彌為眾廣說(shuō)。如須菩提等四大弟子轉(zhuǎn)教付財(cái)之時(shí)也。智佛過(guò)多劫后。從定起。證沙彌。授眾記。亦如釋迦末后說(shuō)此經(jīng)之時(shí)也。故此品訖。富樓那亦有唯佛能知我等深心本愿之說(shuō)。然后法師品首。即授廣記。宛相符契。思之可見(jiàn)。
△二中間值遇。
佛告諸比丘（至）得值四萬(wàn)億諸佛世尊于今不盡。
十六沙彌。因智佛對(duì)眾。證贊其德。得其法喜故。常樂(lè)說(shuō)妙法。以度生也。一一下。知音謂。其聽(tīng)眾亦因智佛勸勉故。常隨沙彌。學(xué)植二因也。從其下。學(xué)植慧因。以此下。學(xué)植福因。于今不盡者。謂其多眾尚有學(xué)植二因未盡者。即后文所謂有住聲聞地者。是也。此結(jié)完釋迦宿世曾為千二百人植大乘之因。為下節(jié)成大乘緣牒文之伏案也。
△三還說(shuō)法華。分二。一結(jié)會(huì)古今。又二。一結(jié)古今師法。
諸比丘我今語(yǔ)汝（至）成阿耨多羅三藐三菩提。
十六沙彌。由因中同求大乘。同說(shuō)大法故。今同于十方。成大果也。于十方有缺上下。以上下是八方之上下故。知音云。此雖述十六菩薩果不昧因。有愿必成之義。其實(shí)申明方便品十方佛皆現(xiàn)。非別有十方佛也。而結(jié)完前請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪偈中若我等作佛一句。故云其二沙彌東方作佛等也。向下諸比丘我等為沙彌時(shí)起。至長(zhǎng)行終。是結(jié)完眾生亦復(fù)然一句。故此品后。千二百羅漢及有學(xué)聲聞。親如羅睺。冤如提婆。乃至聞一字一句。皆得與記。乃是完我世尊為沙彌時(shí)之本愿也。方便品偈云。我本立誓愿。欲令一切眾。如我等無(wú)異。如我昔所愿。今者。已滿足�；磺斜娚＝粤钊敕鸬�。是也。如其十方佛之名號(hào)國(guó)土。皆隨愿力因行所成。大［窾－士＋上］云。東。震方也。震為雷。動(dòng)萬(wàn)物者。莫疾乎雷。歡喜亦動(dòng)也。佛名阿閦。此云不動(dòng)。須彌此云妙高。峨然突出。亦不動(dòng)之象。正顯無(wú)明動(dòng)處有不動(dòng)智佛也。此依根本智而得名也。東南。巽方也。巽為風(fēng)。撓萬(wàn)物者。莫疾乎風(fēng)。佛名師子音者。所說(shuō)無(wú)畏。師子相者。所示無(wú)畏。如師音一吼。百獸驚魂。巽風(fēng)一鼓。萬(wàn)竅怒號(hào)。故易曰。巽以行權(quán)。謂佛以權(quán)寔二智。降魔伏外。此以威嚴(yán)利物。震攝群邪。而得名也。南。離方。屬火。燥萬(wàn)物者。莫甚乎火。佛名虛空住。如日處空。無(wú)所不照故。又名常滅。以有智日。無(wú)明常滅故。謂如來(lái)以一真實(shí)智。處第一義空。照破群有。故名常滅。然此依實(shí)智而得名也。西南。坤方。屬地。載萬(wàn)物者。莫厚乎地。佛名帝相梵相者。厚德載物。帝相也。統(tǒng)王大千。梵相也。此依如來(lái)妙德為名。如來(lái)德統(tǒng)群機(jī)。慈悲普被。故有如梵如帝之相也。西。兌方。為澤。悅?cè)f物者。莫越乎澤。佛名阿彌陀。此云無(wú)量壽。以慧澤無(wú)窮故。又名度一切世間苦惱者。以慧澤及人。除熱惱而得清涼故。此依如來(lái)真俗平等妙智得名。以真諦相融得無(wú)量壽。俗諦全空度一切苦也。西北。乾方。為天。始萬(wàn)物者。莫神乎天。佛名栴檀香神通者。不速而疾。不行而至故。又名須彌相。高出萬(wàn)物故。此依如來(lái)神力體用為名。由如來(lái)有無(wú)量神通。能不動(dòng)聲氣。而轉(zhuǎn)凡成圣。其體不動(dòng)。如須彌山。其用周遍。如栴檀之普熏無(wú)量也。北�？卜健樗�。潤(rùn)萬(wàn)物者。莫越乎水。佛名云自在。又名云自在王。以無(wú)心潤(rùn)物。如云行雨施故。此依妙智得名。如來(lái)以大悲水。潤(rùn)枯槁眾生。隨處周遍。如云自在。隨處稱(chēng)尊。如云自在王。東北。艮方。為山。終萬(wàn)物而始萬(wàn)物者。莫甚乎艮。佛名壞一切世間者。是能壞滅一切世間法故。又名釋迦牟尼。此云能仁寂默。是能成就一切世間法故。所謂災(zāi)火欲壞之時(shí)。一吹頓滅。世界將成之際。舉念全收。此萬(wàn)物之所以成始成終也。此亦依智德彰名。且如來(lái)智德。如山如岳。能仁寂默者。智德雙稱(chēng)也。壞一切怖畏者。威德并運(yùn)也。以威德破一切有。以智德成一切無(wú)故。所謂成始成終也。要解云。天地設(shè)位。道運(yùn)乎其中。圣人法之。以開(kāi)成務(wù)。冒天下之道。故八方之佛。各依一方。而示一德。所以開(kāi)物。所以成務(wù)。原始要終。則天下之道無(wú)不冒矣。或曰。八封乃中夏之書(shū)。引配竺教。豈佛意耶。李長(zhǎng)者用釋華嚴(yán)。呂觀文用釋此章�；蛘叻侵�。其義何也。曰。竺夏一天下也。疆畿所及。方位所同。而卦乃天地之自然。而獨(dú)不同哉。伏羲畫(huà)之以示人。吾佛象之以說(shuō)法。各默其同耳。今經(jīng)雖無(wú)八封之文。顯有八方之象。借事明理。烏乎不可。而必拘墟詆呰。非達(dá)士也。
［△＠△］如云。借事明理。則可。謂吾佛象之。則不可也。況經(jīng)明言于十方國(guó)土現(xiàn)在說(shuō)法。今以八卦論方。解家意也。非佛定以八方象八卦而示人也。若以伏羲示之。如來(lái)象之。則知來(lái)所象。返出伏羲之下。豈理也哉。如來(lái)妙德廣大無(wú)比。非思量分別所能知。安得定以八卦示如來(lái)用耶。以所居之方。遇便說(shuō)之。斯亦不妨。幸毋定言佛意如是。
△二會(huì)古今弟子。分二。一會(huì)現(xiàn)在弟子。又三。一不退者。
諸比丘我等為沙彌時(shí)（至）為阿耨多羅三藐三菩提。
此牒上節(jié)宿植大因也。直指謂。世尊與十方諸佛。為沙彌時(shí)。尚已教化多眾。從佛聞法者。已植菩提大因。此為后譬喻五百由旬至欲過(guò)此難之案。
△二退轉(zhuǎn)者。
此諸眾生于今有�。ㄖ粒⿷�(yīng)以是法漸入佛道。
向所植大因者。至今不盡成佛。或有住聲聞地。而佛仍教以阿耨菩提為因。是諸人應(yīng)以聲聞法。漸入菩提。作成佛之緣也。此為后喻所將人眾中路懈退生安隱想之案。
所以者何如來(lái)智慧難信難解。
此征明既夙植大因。又常受化。何故不盡成佛。猶在聲聞地耶。曰。雖下大種。由根鈍惑深。不能極領(lǐng)佛之知見(jiàn)。蓋因如來(lái)智慧難為信解。只得令其漸入佛道也。
△三結(jié)古今。
爾時(shí)所化無(wú)量恒河沙等（至）聲聞弟子是也。
自入本品已來(lái)。費(fèi)盡許多言語(yǔ)。至此。始將我及汝等宿世因緣兩句顯出。謂我往昔為沙彌時(shí)。所化無(wú)量恒河沙等眾生。皆非異人。即今現(xiàn)在汝等千二百羅漢。及學(xué)無(wú)學(xué)人。并未來(lái)諸聲聞弟子是也。以此結(jié)會(huì)三世弟子。則爾時(shí)所化等。明過(guò)去。汝等比丘。正指現(xiàn)在。我滅度后。方舉未來(lái)。
△二會(huì)未來(lái)弟子。
我滅度后復(fù)有弟子（至）除諸如來(lái)方便說(shuō)法。
此明證上節(jié)此諸眾生于今不盡有住聲聞地者我常教化之常義。使知現(xiàn)在不盡得記成佛者。佛又于未來(lái)世度脫成佛也。復(fù)有弟子者。亦即宿植大因。今亦聞此妙法。未至究竟之四眾八部也。于未來(lái)世。雖有是經(jīng)。而不習(xí)聽(tīng)。不知此經(jīng)是菩薩道故。不能得究竟成就也。不聞?wù)�。不領(lǐng)開(kāi)示佛知見(jiàn)也。不覺(jué)知者。未得悟入佛知見(jiàn)也。自于所得生滅度者。由不聞此經(jīng)故。不知有菩薩所行之深妙行。即取證小果涅槃也。然則是人既不聞不知此經(jīng)。便入涅槃。則向去永無(wú)入大之時(shí)矣。雖然我于余國(guó)作佛。又以異名而教化之。亦即令能信能聞此妙法華經(jīng)。令其舍小而入大也。上言不聞是經(jīng)。此云得聞是經(jīng)。上言于小乘功德生滅度想。此言唯以佛乘而得滅度。皆小大相翻。見(jiàn)昔種不昧也。除諸如來(lái)者。謂既無(wú)余乘。則一皆大乘。何未來(lái)而亦有聲聞等耶。謂此但諸如來(lái)因機(jī)說(shuō)法。欲為大乘作方便說(shuō)。則有之也。結(jié)會(huì)古今竟。
△二還說(shuō)法華。分三。一時(shí)眾清凈。
諸比丘若如來(lái)自知（至）了達(dá)空法深入禪定。
此正為千二百人開(kāi)權(quán)顯實(shí)也。直指云。如來(lái)涅槃時(shí)到。謂能事將畢也。眾清凈者。則機(jī)緣亦熟也。前聞因緣一周。開(kāi)佛知見(jiàn)。故得信解堅(jiān)固。而亦能達(dá)我法二執(zhí)皆空。入真俗并觀之禪。得體用一如之定。根性既純。大事堪任。故下集諸菩薩。付佛法事也。
△二正說(shuō)法華。
便集諸菩薩及聲聞眾（至）唯一佛乘得滅度耳。
直指云。此與上召集國(guó)王大臣而付囑國(guó)事同。世間無(wú)二乘下�？偨Y(jié)十方諦求惟一佛乘。以結(jié)大白牛車(chē)之案。
△三釋前開(kāi)意。
比丘當(dāng)知如來(lái)方便（至）是人若聞則便信受。
此承上文。意云。若世無(wú)二乘得滅度者。如來(lái)何故施三。曰當(dāng)知如來(lái)以方便智。深知眾生有樂(lè)小之性。況著于五塵。弊于五濁。為是等故。先說(shuō)三乘涅槃。令破蔽免難。后始為說(shuō)一乘也。此因愚小無(wú)智。聞便信受。非如來(lái)故欲說(shuō)三也。知音曰。此節(jié)雖敘三世因緣。然實(shí)結(jié)完方便品十方國(guó)土中唯有一乘法無(wú)二亦無(wú)三但以假名字引導(dǎo)于眾生之義。法說(shuō)結(jié)緣竟。
△二喻說(shuō)結(jié)緣。分二。一開(kāi)譬。又分二。一導(dǎo)師譬。
譬如五百由旬。
天臺(tái)云。五百由旬。譬上未度之眾。樂(lè)著諸有。即擬火宅中之其家廣大。約土言之。三界同居土為三百。方便土為四百。實(shí)報(bào)土為五百。約惑言之。見(jiàn)惑為一百。思惑五下分惑為二百。五上分惑為三百。塵沙惑為四百。無(wú)明惑為五百。此當(dāng)依惑言為是。
險(xiǎn)難惡道曠絕無(wú)人怖畏之處。
○此譬上未度之眾。煩惱垢重。即擬火宅中之火起。分段變易二生死。即果險(xiǎn)難。見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明。即因險(xiǎn)難。由此因果。故言惡道。知音云。曠絕無(wú)人。所以為險(xiǎn)。二乘偏空是也。怖畏之處。所以為惡。三界生死是也。
若有多眾欲過(guò)此道至珍寶處。
○譬上王子所化百千萬(wàn)億種。皆生疑惑不解之眾生也。即擬火宅中三十子五百人。二乘斷見(jiàn)思出三界。故言欲過(guò)此道。更斷塵沙無(wú)明。求至無(wú)上菩提。故言至珍寶處。
有一導(dǎo)師聰慧明達(dá)善知險(xiǎn)道通塞之相。
○導(dǎo)師譬第十六王子也。眼清凈曰聰。意清凈曰達(dá)。一心三智曰慧。具足五眼為明。通塞者。妙樂(lè)云。苦集及流轉(zhuǎn)因緣六蔽塵沙無(wú)明等。為塞。滅道及還滅因緣六度一心三觀等。為通。知音云。聰慧明達(dá)。所以為師。善知通塞。所以能導(dǎo)。故如來(lái)為沙彌至成佛時(shí)。常為一切而作導(dǎo)師也。
△二將導(dǎo)譬。分三。一所將人眾。
將導(dǎo)眾人欲過(guò)此難。
○譬本結(jié)緣未得度者。本緣不失。故為導(dǎo)師所將。
�。邸鳎馈鳎輰�(dǎo)者。誘引也。如來(lái)隨處示現(xiàn)。以種種方便。調(diào)伏眾生。超凡入圣。故曰將導(dǎo)過(guò)此難也。
△二中路懈退。分二。一退大。
所將人眾中路懈退。
○所將人者。正譬中間相值退大取小之人。中路者。非是半途。但以發(fā)心為始。至佛為終。此兩楹之間。而起退大之意也。
白導(dǎo)師言我等疲極而復(fù)怖畏。
○白導(dǎo)師者。正譬白結(jié)緣導(dǎo)師也。以其退大則大滅。接小則小生。一生一滅。感于法身。呼此為白。由導(dǎo)師知彼退大。即是聞其所白也。善根微弱。無(wú)明所翳。故云疲極。憚生死。名為怖畏。
不能復(fù)進(jìn)前路猶遠(yuǎn)今欲退還。
○前路猶遠(yuǎn)者。喻見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明難可卒斷也。
［△＠△］不能復(fù)進(jìn)者。由小乘志弱多生恐怖。急欲其修道證滅。無(wú)向大心。所謂于菩薩法。不生一念好樂(lè)之心也。前路猶遠(yuǎn)者。望佛果。尚去五十五位。豈能亟至。但愿希取涅槃一日之價(jià)。以無(wú)大得。是所以必欲退還也。
△二接小。
導(dǎo)師多諸方便（至）云何舍大珍寶而欲退還。
多諸方便。即譬隱勝現(xiàn)劣。從寔施權(quán)。說(shuō)小乘法也。次作念曰。唯此等不發(fā)大心。怯弱無(wú)志者。最為深惜。只得驚入火宅。示同生滅也。
作是念已以方便力（至）過(guò)三百由旬化作一城。
○此正譬用方便之教。詮諦緣之法。教化二乘。斷見(jiàn)思惑。出三界苦。令其權(quán)證真空涅槃。故云過(guò)三百由旬化作一城。
告眾人言汝等勿怖（至）若能前至寶所亦可得去。
○此譬擬上勸示證三轉(zhuǎn)也。汝等勿怖莫得退還。是勸轉(zhuǎn)。勸令進(jìn)入城也。今此大城隨意所作。是示轉(zhuǎn)。示城可住也。若入是城二句。是證轉(zhuǎn)。證城安穩(wěn)也。前至寶所。亦可得去者。三藏教中。未論前進(jìn)。義在衍門(mén)。約共菩薩。寶所有二義。若用究竟。則以極果為寶所。故上文云。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。若分入。即以初發(fā)心住為寶所。故上文云。無(wú)上寶聚不求自得。又云得佛法分。佛子所應(yīng)得者皆以得之等義。
�。邸鳎馈鳎萦^若能前至兩句。則知如來(lái)方便至此。真婆心周旋之苦也。
是時(shí)疲極之眾（至）生已度想生安隱想。
此譬小乘適所愿也。
○大歡喜即聞慧。未曾有即暖位。免惡道即頂位�？彀搽[即忍位。前入城即見(jiàn)諦位。已度想即無(wú)學(xué)位。此與火宅適子愿故勇銳推排出宅同也。生已度想。如得我盡智。安隱想。如得無(wú)生智。又具智德。如已度。證斷德。如安隱也。
△三即滅化城。
爾時(shí)導(dǎo)師知此人眾（至）我所化作為止息耳。
此正喻法華會(huì)權(quán)歸實(shí)也。直指云。知無(wú)疲倦者。喻三乘人。以二十二年般若之力。消融我法二執(zhí)也。即滅化城。喻會(huì)權(quán)也。寶處在近。喻歸實(shí)也。末三句。結(jié)證前四十年來(lái)是權(quán)。
�。邸鳎馈鳎莼羌葴�。則身無(wú)所寄。是可催其前進(jìn)矣。言去來(lái)二字各有意。去者。謂正滅化城時(shí)。促令發(fā)行。則導(dǎo)師在后云。去寶處近矣。此是令其慕新證。而前往正發(fā)足時(shí)也。來(lái)者。謂已離化城之地。躊躕難前。則導(dǎo)師在先云。來(lái)故城休戀。我化作耳。此是斷其戀故居。而速行乃逡巡時(shí)也故寶處在近一句。應(yīng)去字邊言。是顯實(shí)義。向者大城等。應(yīng)來(lái)字上說(shuō)。是廢權(quán)義也。
△二合譬。分二。一正合。又二。一合導(dǎo)師。
諸此丘如來(lái)亦復(fù)如是（至）險(xiǎn)難長(zhǎng)遠(yuǎn)應(yīng)去應(yīng)度。
此以法合喻。知佛意不二。故曰亦復(fù)如是。直指云。如來(lái)導(dǎo)師。知五位圣道懸遠(yuǎn)。志弱者不易得到。故于三界外。別立偏空。為二乘眾。作小歇場(chǎng)。生死煩惱。指見(jiàn)思苦集而言。惡道險(xiǎn)難。指三界火宅而言。長(zhǎng)遠(yuǎn)。指五位階級(jí)而言。大乘機(jī)應(yīng)去者。從華嚴(yán)直到寶所。小乘機(jī)應(yīng)度者。從阿含而方便滅度也。知音云。生死有分段變易。故曰諸。乃苦果也。煩惱有見(jiàn)思無(wú)明之別。乃苦因也。惡道。地獄等三途。受苦果之處也。險(xiǎn)難者。二乘所證空理。一得而不回心于無(wú)上菩提。故為險(xiǎn)難。然未來(lái)根境休息。不同分段生死有其限齊。故曰長(zhǎng)遠(yuǎn)。應(yīng)去應(yīng)度者。謂佛知此煩惱生死等。有應(yīng)當(dāng)去者去之。應(yīng)當(dāng)度者度之也。
�。邸鳎馈鳎輵�(yīng)去應(yīng)度句。直指依一代時(shí)教言。知音順煩惱生死論。二說(shuō)各有所長(zhǎng)。
△二合將導(dǎo)。分二。一合中路懈退。又二。一合退大。
若眾生但聞一佛乘者（至）久受勤苦乃可得成。
此正合前白導(dǎo)師等。直指云。彼以疲極遠(yuǎn)道為艱。此以長(zhǎng)遠(yuǎn)勤苦為難。
�。邸鳎馈鳎萑舯娚�。乃泛指王子處聞法之人。由大機(jī)不發(fā)故。聞一乘妙法。生艱難想。如窮子謂我不相犯也。不欲見(jiàn)佛親近者。正如窮子謂此或是王或是王等。若久住此。強(qiáng)使我作。疾走而去。是也。況二乘人聞修菩薩道者。經(jīng)無(wú)數(shù)劫。植福植慧。非累經(jīng)勤苦不可得成。所以不欲見(jiàn)佛�？制渖锨笙禄�。
△二合接小。
佛知是心怯弱下劣（至）為止息故說(shuō)二涅槃。
此合化作大城為止息也。天臺(tái)云。三界惑盡。塵沙無(wú)明未破。于此兩楹。判有余無(wú)余涅槃。故云中道說(shuō)二。亦是聲聞緣覺(jué)。故云二涅槃。又分段已盡。變易未除。二死之間。判為有余無(wú)余。故言中道說(shuō)二。
△二合即滅化城。
若眾生住于二地（至）于一佛乘分別說(shuō)三。
眾生住于有余無(wú)余二地之間。生安隱已度之想。足見(jiàn)此住字。便是悶守化城。無(wú)實(shí)證處。古謂百尺竿頭坐的人。雖然得入未為真也。而如來(lái)豈忍令作不了人生安隱耶。故促其前進(jìn)云。汝等于無(wú)上道。所作未辦。但所住之地。去佛慧亦近矣。慎勿自謂已得究竟。汝試當(dāng)觀察看是何等境界�；I量看是何等受用。雖證涅槃。原非寶所。此正為開(kāi)示佛知見(jiàn)也。既謂非真。何如來(lái)許其得入。云但是方便之力。將此一乘。權(quán)分三說(shuō)。豈實(shí)有二涅槃哉。
△二帖合。
如彼導(dǎo)師為止息故（至）此城非實(shí)我化作耳。
此重牒喻。以見(jiàn)法不異也。
�。邸鳎馈鳎萦^三周中。師資皆以譬喻彰情。無(wú)不委屈詳盡。則知此經(jīng)得力處。在譬喻耳。故佛于火宅之先。便謂諸有智者。以譬喻得解。喻說(shuō)之后。四大弟子說(shuō)己說(shuō)佛。其情狀何等懇切。至于下根。如說(shuō)本欲發(fā)明宿世因緣。而以化城名品。使人易知其為權(quán)為妄。不致有留戀。于故居不了之地。喻中既已委細(xì)詳明。聞?wù)邿o(wú)不了然。到法合處。不勞多語(yǔ)。歷然可見(jiàn)。至此重提前喻。再以帖明。則權(quán)實(shí)之情。顯然領(lǐng)悟。要知于一佛乘分別說(shuō)三之語(yǔ)。不但獨(dú)結(jié)化城。則三周之旨。統(tǒng)攝無(wú)余。沉思可見(jiàn)。
△二偈頌。分二。一頌結(jié)緣由。又二。一頌遠(yuǎn)由。又曲分二。一頌大通成道。又二。一頌道成未成之相。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
大通智勝佛十劫坐道場(chǎng)（至）心皆懷踴躍。
此頌宿世大乘之本原由也。直指云。前四句舉佛。已該壽量。諸天神龍下八句。已該六瑞。頌增香風(fēng)一瑞。萎華即先雨者。末四句。頌垂成正覺(jué)。諸天世人。指好城國(guó)人天而言。蓋智佛成道。以光照十方各五百萬(wàn)億那由他恒河沙佛世界。應(yīng)是此華藏莊嚴(yán)世界毗盧之境。故非應(yīng)化所論。
［△＠△］不得成佛道者。由佛法不現(xiàn)前故。所謂不現(xiàn)前者。由全身墮在佛數(shù)。未透玄關(guān)。故長(zhǎng)行解中云。盡十方世界。赤灑灑。沒(méi)可把耳。所以云門(mén)云。法執(zhí)不忘。己見(jiàn)猶存。墮在法身邊為病者。此也。須知佛道已成。但不得現(xiàn)前。非謂幾圣兩隔而不得成佛道耳。不然。何以致諸天供養(yǎng)如此。然香風(fēng)吹萎雨新。足見(jiàn)諸天至敬之切。如萎者不去。返為不凈。過(guò)十小劫得成佛者。乃十智圓融。滅心佛。泯數(shù)量。全身出現(xiàn)。起利濟(jì)之心。故諸天世人。皆得見(jiàn)聞?dòng)H近也。
△二頌眷屬請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。
彼佛十六子皆與其眷屬（至）充我及一切。
此頌十六王子返妄歸真。王所俱到。既得親見(jiàn)如來(lái)。自應(yīng)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。自利利他。智悲并運(yùn)。故云圣師子法雨充我及一切。
△二頌十方梵請(qǐng)。又二。一頌威光照動(dòng)。
世尊甚難值久遠(yuǎn)時(shí)一現(xiàn)為覺(jué)悟群生震動(dòng)于一切。
此頌光照十方。各五百萬(wàn)億世界。六種震動(dòng)。其所以放光動(dòng)地。本為覺(jué)悟群生。超諸有海。故贊如來(lái)興慈運(yùn)悲度苦眾生甚難值遇也。
△二諸梵尋光。
東方諸世界五百萬(wàn)億國(guó)（至）轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。
前三行。頌東方一處所見(jiàn)所尋所供所請(qǐng)。以至偈贊諸節(jié)文意。并如來(lái)默然允許。向下九方。但以亦復(fù)爾三字。該無(wú)不盡也。直指云。末四句。是總頌佛出世難值。欠優(yōu)曇華一喻。以甘露門(mén)補(bǔ)之。愿以本慈悲。轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。頌悲智二門(mén)。此如華嚴(yán)世主妙嚴(yán)品諸天偈贊同式。
△二頌近由。分二。一頌轉(zhuǎn)二乘法輪。
無(wú)量慧世尊受彼眾人請(qǐng)（至）汝等應(yīng)當(dāng)知。
此頌為眾依實(shí)垂權(quán)轉(zhuǎn)四諦法輪也。末句眾過(guò)患三字。頌苦集二諦。應(yīng)當(dāng)知。頌勸修轉(zhuǎn)也。然既以無(wú)量慧稱(chēng)。則世尊受請(qǐng)。所宣諸法。染凈因果。無(wú)不明了。如是眾過(guò)患一句。如是二字。指上說(shuō)苦集所成流轉(zhuǎn)生滅因緣也。由起惑造業(yè)生生不盡。故曰過(guò)患。汝等應(yīng)當(dāng)知一句。正教知此過(guò)患。宜舍妄歸真。當(dāng)修當(dāng)證也。
宣暢是法時(shí)六百萬(wàn)億垓（至）不能得其邊。
此頌受益廣眾。由如來(lái)具無(wú)量慧。使聞法者。轉(zhuǎn)凡成圣�？啾M樂(lè)臻也。初于三轉(zhuǎn)四諦時(shí)。有六百萬(wàn)億垓人。證羅漢果。第二三四。展轉(zhuǎn)增多。以至萬(wàn)億劫算之不盡。斯皆由佛化所成。如今佛四十年中之陶汰也。諸法不受者。能伏見(jiàn)思也。風(fēng)俗通云。十萬(wàn)曰億。十億曰兆。十兆曰京。十京曰秭。十秭曰垓。垓（音該）。
△二頌轉(zhuǎn)大乘法輪。分三。一頌求出家請(qǐng)法。
時(shí)十六王子出家作沙彌（至）慧眼第一凈。
此頌王子既出家已請(qǐng)演大教。下四句乃深心本愿。云小乘慧眼未免緣影。求其第一清凈。無(wú)如世尊。故我與營(yíng)從。皆愿得之也。
△二頌說(shuō)權(quán)實(shí)二教。
佛知童子心宿世之所行（至）如恒河沙偈。
此頌應(yīng)請(qǐng)說(shuō)法也。要解云。童子心。即前深心所念。
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