小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
妙法蓮華經(jīng)授手卷第四
妙法蓮華經(jīng)授手卷第四
楚衡云峰沙門(mén) 智祥 集
信解品第四
品節(jié)云。此品來(lái)意。因四大弟子。聞如來(lái)譬喻。見(jiàn)身子領(lǐng)悟。始的信昔果是權(quán)�；诤薨V迷。故托窮子之事。以敘本懷。曲盡父慈子頑之狀。故云信解。天臺(tái)云。夫根有利鈍�；笥泻癖�。說(shuō)有法喻。悟有前后。二乘于法華已前。但念空無(wú)相愿。于菩薩法。都無(wú)一念好樂(lè)之心。至法華會(huì)。初聞略說(shuō)。上根已悟。中根未解。動(dòng)執(zhí)生疑。廣聞五佛。［朦－卄＋（（并－（前－刖））－一）］朧未曉。今聞譬喻。歡喜踴躍。信發(fā)解生。疑去理明。故云信解品。又中根人聞?dòng)髡f(shuō)。疑惑消除。入大乘見(jiàn)道。云信。進(jìn)入大乘修道。云解。文云。我等今日。真是聲聞。以佛道聲。令一切聞。聞圓教入圓位。故曰信解。大［窾－士＋上］云。二品皆以父子為喻。前品以大富長(zhǎng)者。喻如來(lái)貨財(cái)不匱。故言等賜大白牛車。此品以幼稚貧兒。喻弟子無(wú)心希求。故言忽得如來(lái)寶藏之分。前品寫(xiě)如來(lái)慈愍。為子之心最切。故云驚入火宅。此品寫(xiě)弟子愚癡背父之事居多。故曰疾走而去。前品寫(xiě)如來(lái)誘引出三界門(mén)。故云今在門(mén)外。此品寫(xiě)窮子不肯入如來(lái)室。故云住立門(mén)側(cè)。父子兩人。各吐心膽。說(shuō)出四十年中許多間關(guān)曲折。各極其致。至今日始得父子投機(jī)師資道合也。
○問(wèn)。四大弟子。是眾中之綱領(lǐng)。居僧之首。何先不領(lǐng)悟。而返動(dòng)執(zhí)生疑。身子何得先悟。答�？磧商帞⑽蛑�。便知端的。由舍利弗尋常在山林樹(shù)下。自疑自悔。自咎自責(zé)。不肯甘為小乘。終日竟夜。常懷此事。故今一聞嘆佛智慧。即便生疑。一聞羅漢成佛。當(dāng)時(shí)擔(dān)荷。乃云今日乃知真是佛子。得佛法分。四大弟子尋常疲懈。不疑不咎。直待如來(lái)危言激勵(lì)。又聞身子授記。然后生疑身子代請(qǐng)。如來(lái)說(shuō)喻。方始信解。先敘云。我等自謂已得涅槃。不知真是佛子。不復(fù)進(jìn)求阿耨菩提。今聞譬喻。方知我等今者真是聲聞。真阿羅漢。所謂睡輕者一呼便應(yīng)。睡熟者搖撼方驚也。要解云。諸大弟子。皆內(nèi)秘外現(xiàn)。根非中下。悟無(wú)先后。為助揚(yáng)法化故。次第敷陳也。
△二明中根得解。分二。一經(jīng)家敘喜。又二。一敘內(nèi)心。
爾時(shí)慧命須菩提（至）發(fā)希有心歡喜踴躍。
經(jīng)家首標(biāo)四大弟子。是能信能解之人。所信所解。乃一乘上妙佛知見(jiàn)法。天臺(tái)云。然于空生。獨(dú)曰慧命。三人皆稱摩訶者。通論。皆大智慧。別論。善吉得空性。以空慧為命。又于般若中。佛命轉(zhuǎn)教敷宣。是為慧人所命也。直指云。今既從權(quán)入實(shí)。則實(shí)際理地。不受一塵。故以解空居首。今世門(mén)頭不舍一法。故須用頭陀為先。演真俗不二之法。事到理到。非善論議者不可。游權(quán)實(shí)不二之門(mén)。盡佛境界。非神通第一者。豈能致哉。故于千二百中。特舉此耳。從。佛所聞等。是得喜之由。遠(yuǎn)聞方便品說(shuō)法。又見(jiàn)舍利弗授記。如此聞見(jiàn)。皆昔所未有者。故生大歡喜也。發(fā)希有心一句。是敘近聞譬喻。則發(fā)所未發(fā)之心。故曰希有心。為信故發(fā)。信為解故有是品。名信解之意。
△二敘外儀。
即從座起整衣服（至）曲躬恭敬瞻仰尊顏。
例上身子。亦應(yīng)三業(yè)領(lǐng)解。發(fā)希有心。屬意。從座起等。屬身。白佛屬口。此敘今有所興起之形儀也。
△二當(dāng)機(jī)陳解。分二。初長(zhǎng)行并七十三行偈陳解。又分二。一略以法說(shuō)。又二。一正法說(shuō)。又二。一明昔證小不求。又二。一標(biāo)章。
而白佛言我等居僧之首（至）成就眾生心不喜樂(lè)。
此明昔不愿求也。為今有所信解。故將從前過(guò)狀。一一陳白。則知厭小便是解大之心。我。即迦葉自稱。等于空生目連與迦旃延也。然經(jīng)家所以敘此四人者。由如來(lái)授記。唯舉出四名故。以是先標(biāo)也。此敘陳有三不求。謂我等從前。皆居眾僧之首。晚學(xué)依我為法。即欲改途求進(jìn)�？譃楹髮W(xué)譏嫌。是一不求也。又則我常聞行菩薩道者。不自惜身命。難行難忍。皆欲能之。況度生任重。我等年并朽邁。是二不求也。再之自謂。蒙世尊開(kāi)導(dǎo)。令我證得三三昧道。見(jiàn)思已斷。梵行已立。既不來(lái)三界受生。則無(wú)所愿求�？芍^千足萬(wàn)足矣。雖有如世尊之三十二相。�；�具足。一個(gè)無(wú)上菩提。自念我等無(wú)所堪任。故不復(fù)慕。是三不求也。由此三種顧惜之心。雖在如來(lái)座下�？v有時(shí)聞大乘妙理。似為非我所有。但以疲懈身心。只念空無(wú)相無(wú)作三昧而已。于菩薩所有游戲神通之事。凈佛國(guó)土之心。成就眾生之志。一概無(wú)心喜樂(lè)也。游戲神通者。于方等會(huì)上。見(jiàn)維摩居士。借飯香積。手持大千。并借三萬(wàn)二千師子座于燈王佛國(guó)等。皆神通游戲也。凈佛國(guó)土是上求。成就眾生是下化。三解脫者。一空解脫門(mén)。謂觀諸法無(wú)我無(wú)我所一切俱空也。二無(wú)相解脫門(mén)謂觀男女相一相異相皆非實(shí)有也。三無(wú)作解脫門(mén)。謂知一切法空無(wú)相即無(wú)所作也。又曰無(wú)愿解脫。即于三界無(wú)所愿求也。邁（音賣）。
△二釋義。
所以者何世尊令我等（至）不生一念好樂(lè)之心。
所以者何一句。是征詞。下方釋義。謂何故于菩薩神通凈佛國(guó)度眾生等。而不喜樂(lè)。蓋因世尊。原為我等著外道法�；�出家。使我等離三界苦。得涅槃樂(lè)。今幸遂心滿愿。故不求大也。又加我等年運(yùn)已邁。自忖不堪任大。況此等心志。不但從前一往如是。即近先世尊說(shuō)無(wú)量義。教諸菩薩。似亦無(wú)有一念好樂(lè)之心。此皆是我小乘輩。甘自下劣。以至如是。此自陳習(xí)小。不樂(lè)大乘之志。
△二明今會(huì)一方得。
我等今于佛前（至）深自慶幸獲大善利。
此明今有所證也。知音云。今于佛前下。謂般若方等時(shí)。雖聞授菩薩記。猶呵斥聲聞。今于佛前。聞方便品言。但有聞法者。無(wú)一不成佛。又聞譬喻品中之等賜大車。況明見(jiàn)授聲聞舍利弗記。所以甚為歡喜。而此經(jīng)此記。得未曾有也。不謂于今下。申明心喜之義。謂我等有求而得。不為希有。今本無(wú)心求。而忽然得聞。是甚希有也。分所當(dāng)?shù)谩２簧鯌c幸。今經(jīng)乃從前分所不當(dāng)?shù)谜�。而一旦得之。豈不深自慶幸。實(shí)可謂獲大善利矣。
△二略舉喻。
無(wú)量珍寶不求自得。
無(wú)量珍寶。領(lǐng)法說(shuō)中諸佛成就無(wú)量無(wú)邊未曾有法。喻說(shuō)中財(cái)富無(wú)量。兼合譬中無(wú)量禪定解脫等。不求自得一句。方出自己所信所解之義。略以法說(shuō)已竟。
△二廣以喻顯。分二。一開(kāi)譬。又二。一詔發(fā)。
世尊我等今者樂(lè)說(shuō)譬喻以明斯義。
妙樂(lè)云。應(yīng)知世禮。欲有所決。須先咨問(wèn)引發(fā)。以為起喻之端。
△二說(shuō)喻。分五。一父子相失譬。又四。一舍父逃逝。
譬若有人年既幼稚（至）或十二十至五十歲。
窮子一喻。通篇描寫(xiě)諸弟子及佛窮富之狀。大［窾－士＋上］云。然佛既以譬喻。寫(xiě)哀愍之心。我等亦應(yīng)以譬喻寫(xiě)愚鈍之態(tài)。是所謂投桃報(bào)李也。天臺(tái)云。譬若有人。雖四人之語(yǔ)。其實(shí)領(lǐng)二十子。喻二乘也。年幼稚者。喻無(wú)明厚重。解心無(wú)力也。舍父逃逝。即背真逐妄。無(wú)明運(yùn)使曰逃。趣向生死曰逝。他國(guó)者。以涅槃法界。為自國(guó)。以生死五道。為他國(guó)。久住者。迷戀生死也。或十是天道。二十是人道。五十是五道。由眾生備輪諸道。故云或十等也。
○問(wèn)。佛舍應(yīng)后。眾生起惑。是父離子去。何言舍父。答。由眾生不求大勢(shì)佛。居此無(wú)益。所以舍應(yīng)他方。還成子背故也。
年既長(zhǎng)大加復(fù)窮困（至）漸漸游行遇向本國(guó)。
因宿種薰。動(dòng)有厭苦欣善之心。而善根增長(zhǎng)。是年長(zhǎng)大意。天臺(tái)云。不得出離之要為窮。為諸苦火所逼曰困。馳騁四方求衣食者。佛未出時(shí)。諸凡夫人。依身受心法。起四倒見(jiàn)。于四倒中求正道如食。求助道如衣。雖非正修。以厭苦求理。亦為可化之緣。佛出時(shí)。多諸外道得度。即此意也。漸向本國(guó)者。明外道厭苦希脫。邪求涅槃。是漸漸游行意。無(wú)心求佛。而今得值遇。故云遇向本國(guó)也。
�。邸鳎馈鳎菹蜃謱�(duì)前舍字言。舍之而久住他國(guó)。向之即還到本處。前言于四倒中。求正助者。即外道執(zhí)常斷等見(jiàn)為正。修諸苦行為助。騁（音逞）。
△二求子不得。
其父先來(lái)求子不得中止一城。
直指云。喻佛愍念眾生。于此八千往返。故曰先來(lái)求子。機(jī)教不扣。故曰不得。
［△＠△］中止一城者。如來(lái)既雙垂二相。則處于同居實(shí)報(bào)之間。故云中止。以勝身論一城。即實(shí)報(bào)土。以劣身論一城。即方便土也。此領(lǐng)前云我于二萬(wàn)佛時(shí)常教化汝意來(lái)。
其家大富財(cái)寶無(wú)量（至）商估賈客亦甚眾多。
天臺(tái)云。如來(lái)報(bào)身。恒居實(shí)報(bào)土。故曰家。具足萬(wàn)德。曰大富。具五度福德。名財(cái)。智慧名寶。一一具足。名無(wú)量。
�。邸鳎馈鳎萁疸y珠等。即種種差別權(quán)智。一一充滿。是領(lǐng)上長(zhǎng)者大富義。倉(cāng)以盛糧。庫(kù)以貯物。充滿為盈。流蕩名溢。以禪定如倉(cāng)。能生百八三昧。飽滿眾生故。以實(shí)相為庫(kù)。能以十八空慧。遍濟(jì)眾生故。直指云。三賢智行為僮仆。十地理行為臣佐。十信外凡為吏民。象馬二車。喻權(quán)實(shí)并運(yùn)。牛羊喻方便隨順。五十五位。從體起用。出生萬(wàn)善曰出。位位攝用歸體曰入。十法界冥通。曰遍他國(guó)。商表差別理行照而常寂。賈表差別智行寂而常照。從因至果。重重?zé)o盡。故曰亦甚眾多。此承大白牛車莊嚴(yán)露幔意。出入息利者。一為無(wú)量是出。無(wú)量為一是入。又化他之用為出。自行之用為入。以法出利眾生曰息。以化功歸己曰利。遍于三土。行于非道。通達(dá)佛道。是遍他國(guó)義。此土菩薩往他土聽(tīng)法。他方大士來(lái)此方聞經(jīng)。往來(lái)求利。有如商賈義。又遍入三土求法。故云眾多。估（音古）。
△三偶到父城。
時(shí)貧窮子游諸聚落經(jīng)歷國(guó)邑遂到其父所止之城。
無(wú)大乘功德法財(cái)。故名窮子。天臺(tái)云。此等退大以來(lái)。備遭諸苦。深生厭離。妄起邪解。觀察五陰為聚落。十二處為邑。十八界為國(guó)。歷此求理。名求衣食。由邪慧。為入正之因。感佛大悲救濟(jì)。名到父城。直指云。從外道出家。先十二年。阿含游三十七品聚落。次八年。于方等歷中實(shí)之邑。后二十二年。到真空之國(guó)。今來(lái)法華。方止父城。此領(lǐng)三車之喻而來(lái)。大［窾－士＋上］云。雖是展轉(zhuǎn)游行。其實(shí)未見(jiàn)本生之父。前說(shuō)其父求子不得。中止一城。此言子游聚落。遂到父城。父子總在一城。只是兩不相見(jiàn)。所謂不識(shí)廬山真面目。只緣身在此山中。是也。
△四父為憂念。
父每念子與子離別（至）坦然快樂(lè)無(wú)復(fù)憂慮。
此明慧父念子。直指云。喻佛觀三乘諸子。嬉戲火宅。故曰每念�；侵乖趦�(nèi)凡。自大乘初住。望如來(lái)妙覺(jué)。道果隔五十五位。故曰離別五十余年。四十年前。但說(shuō)權(quán)法。未及顯實(shí)。故曰未曾向人說(shuō)如此成佛之事。況又說(shuō)時(shí)未至。故曰但自思惟。未稱本懷。故曰心懷悔恨�；S機(jī)盡。故曰自念老朽。法無(wú)相托。故曰無(wú)所委付。金銀下�？傠洪L(zhǎng)者原喻。以喻三德秘藏?zé)o機(jī)領(lǐng)受。故曰無(wú)有子息。將唱涅槃。故曰一旦終沒(méi)。將欲開(kāi)權(quán)顯實(shí)。故曰殷勤每憶。出定雙嘆權(quán)實(shí)。故曰復(fù)作是念。顯實(shí)之后。法有所托。故曰無(wú)復(fù)憂慮。此承上會(huì)三歸一意。
�。邸鳎馈鳎菖c子離別五十余年。斷非久住他國(guó)之五十年也。彼從迷入迷。而淪五道。此真妄間隔。而爭(zhēng)五位。宜以直指所表為當(dāng)。
△二父子相見(jiàn)譬。分二。一子見(jiàn)父譬。
世尊爾時(shí)窮子傭賃展轉(zhuǎn)（至）踞師子床寶幾承足。
此明三乘窮子遙見(jiàn)大富長(zhǎng)者。喻華嚴(yán)時(shí)不睹不聞也。直指云。初習(xí)四諦。次習(xí)方等。故曰傭賃展轉(zhuǎn)。有修有證。故以傭賃取價(jià)為喻。初敘向理國(guó)。次敘至同城。相近空如來(lái)藏性。故曰遇到父舍。尚未契一真法界。故曰住立門(mén)側(cè)。以二乘化城。望實(shí)報(bào)境尚遠(yuǎn)。故曰遙見(jiàn)。大［窾－士＋上］云。師子座。即法空座也。以神通為足。無(wú)畏為幾。所以助神通也。知音云。以身雇人曰傭。任力取直曰賃。前行曰展。復(fù)回曰轉(zhuǎn)。傭（音融）。賃（音任）。
諸婆羅門(mén)剎利居士（至）種種嚴(yán)飾威德特尊。
班列諸貴族凈行之人。既曰恭敬圍繞。則非宮墻外望者。表地上諸法身大士也。珍珠瓔珞。乃長(zhǎng)者身中之莊嚴(yán)。表十波羅蜜。足以嚴(yán)法身也。而曰價(jià)直千萬(wàn)。則十度能開(kāi)萬(wàn)行法門(mén)。吏民僮仆。乃內(nèi)奉外役之人。而又執(zhí)白拂立左右。宜表巧方便智。白拂。即權(quán)智之用。左右。乃二邊之名。表佛以巧方便權(quán)智。于空有二邊。運(yùn)用無(wú)盡也。更得覆慈悲之寶帳。垂萬(wàn)行之華幡。以智水灑眾生之心地。散名華。表五眾之因修。羅列諸地真實(shí)功德。出內(nèi)自他無(wú)邊妙義�？傄�(jiàn)三身體具。四智齊圓。萬(wàn)德尊嚴(yán)。威神莫測(cè)。故謂種種嚴(yán)飾威德特尊也。直指云。從體起用。曰出與。攝用歸體。曰取內(nèi)。乃明體用收放故也內(nèi)（音納）。
窮子見(jiàn)父有大力勢(shì)（至）非我傭力得物之處。
此明窮子見(jiàn)父心生驚怖。喻三乘人未開(kāi)佛知見(jiàn)。所以見(jiàn)大乘而生恐怖也。天臺(tái)云。大勢(shì)力者。智曰大力。神通曰大勢(shì)。如上身手有力義�？植勒�。小機(jī)劣弱。怯懼大道也�；趤�(lái)者。見(jiàn)佛以大法示之。不肯信受故也。竊作念。是擬退大之心。此或是王等。直指云。小乘但知化城為家。丈六是主。睹尊特舍那身。為華藏之主。為他方之佛。此正明迷本逐末。背大向小。下劣自甘。故云非我傭力等也。
不如往至貧里肆力（至）作是念已疾走而去。
貧里者。但著偏空也。直指云。以斷惑證真。名肆力有地。有修有證。故曰衣食易得。若久住等。天臺(tái)云。修大乘道。必經(jīng)無(wú)量劫。故曰久住。二乘本怖生死。修大乘者。必入生死。實(shí)非本愿。故曰逼迫強(qiáng)作也。舍大取小。故曰疾走而去。
�。邸鳎馈鳎萸笆潜潮居X(jué)。而趨五道。故曰逃逝。此是畏大乘。而戀偏空。故曰疾走。此正領(lǐng)前東西馳走視父之意。
△二父見(jiàn)子譬。
時(shí)富長(zhǎng)者于師子座（至）我雖年朽猶故貪惜。
此明長(zhǎng)者見(jiàn)子自慶。喻佛得機(jī)歡喜也。天臺(tái)云。佛居第一義空。以大圓智。而鑒機(jī)也。見(jiàn)子便識(shí)者。知是往日結(jié)緣弟子。幸機(jī)教相扣。故生歡喜。此領(lǐng)法中而起大悲心。喻中即大驚怖意。彼以大悲拔苦。故言驚怖。此言大慈與樂(lè)。故曰歡喜。作是念者。將垂大教也。今見(jiàn)大機(jī)發(fā)動(dòng)。稱己慈心。則大乘有托。故曰財(cái)物庫(kù)藏有付。子一日不得此一乘之利。尚在流浪。如來(lái)一日垂念不忘。故曰我常思念。欲救而機(jī)不感。是無(wú)由見(jiàn)之也。今有可度之機(jī)。是忽來(lái)義。稱適悲心。是適愿義。下二句。釋明適愿難于遽遂之由。謂雖化緣將畢。奈大機(jī)尚未相扣。猶在審慎之際。故云猶故貪惜。
△三追誘相近譬。分二。一遣傍人追。
即遣傍人急追將還（至）我不相犯何為見(jiàn)捉。
此下領(lǐng)華嚴(yán)時(shí)。佛欲以一乘大教。頓授三乘。然不自說(shuō)。乃命五十五位法身大士。各說(shuō)一真法界生佛平等之理。是即遣傍人也。急追將還者。天臺(tái)云。直說(shuō)大教。于小乘如急追使。速憶大乘本愿。故曰將還。疾走往捉者。以大乘如如理智。欲使人人直趨菩提。如大白牛車其疾如風(fēng)也。若以菩薩說(shuō)法為論。則菩薩有自神通。又得佛加被。亦能令眾生速取菩提也。窮子驚愕者。小乘雖曾發(fā)大心。久廢不憶。今忽聞大教故驚。不識(shí)境界故愕。小乘以煩惱為怨。生死為苦。三界為大牢獄。今聞煩惱即菩提。生死即涅槃。還入三界。教化眾生。是稱怨枉大叫喚也。于凈佛國(guó)土。成就眾生。心不喜樂(lè)。故云我不相犯何為見(jiàn)捉。此領(lǐng)上勸門(mén)擬宜無(wú)機(jī)意。愕（音諤）。
使者執(zhí)之愈急強(qiáng)牽將還（至）轉(zhuǎn)更惶怖悶絕躄地。
使執(zhí)愈急。是諸菩薩。位位談?wù)嫒缑盍x。言初心與究竟齊等。乃急欲成就菩提也。二乘本無(wú)心樂(lè)。即強(qiáng)牽將還意。自念無(wú)罪等者。天臺(tái)云。罪。即慈悲也。眾生以罪故。入生死獄。菩薩以慈悲故。亦同罪入獄。二乘無(wú)利生之志。名無(wú)罪。欲令入生死獄。如被囚執(zhí)也。無(wú)大乘方便。而入生死。必當(dāng)永失三乘慧命。故云必定死也。因思念如上諸事。則轉(zhuǎn)更惶怖強(qiáng)以大法投之。而小智不解。故言悶絕。起誹謗墮三途。即躄地也。此領(lǐng)上誡門(mén)擬宜無(wú)機(jī)。
父遙見(jiàn)之而語(yǔ)使言（至）令得惺悟莫復(fù)與語(yǔ)。
此并領(lǐng)上勸誡二門(mén)擬宜。息大乘化。天臺(tái)云。遙見(jiàn)者。以大小懸隔。是結(jié)緣之子。故云遙見(jiàn)。語(yǔ)使言等。即如來(lái)與諸菩薩言。不須現(xiàn)汝尊妙身。令二乘見(jiàn)。如凈名經(jīng)云。攝汝身香。無(wú)令彼諸眾生而起惑著。又普賢入娑婆。促身令小。皆此義也。勿強(qiáng)將來(lái)者。既無(wú)大機(jī)。若現(xiàn)勝身。說(shuō)大乘法。不唯無(wú)益�？址祩聘�。冷水者。即三藏灰斷理水。除見(jiàn)思熱惱。面者。以厭苦為背。趨理即面也。醒悟者。開(kāi)小教逗機(jī)。令得離煩惱悶。悟四真諦也。莫復(fù)語(yǔ)者。決定應(yīng)息大乘教也。
所以者何父知其子（至）不語(yǔ)他人云是我子。
小乘厭苦欣空。畏難大法。且任其習(xí)小。抑佛本懷也。天臺(tái)云。審知者。如來(lái)已知。于二萬(wàn)佛所。曾發(fā)大心。是有子義。而以方便等。于昔小乘教中。隨他語(yǔ)意。方便覆護(hù)。稱是聲聞。不說(shuō)隨自語(yǔ)意是菩薩也。
使者語(yǔ)之我今放汝（至）往至貧里以求衣食。
放汝者。知大機(jī)弱。隨意者。知小善強(qiáng)。以此二緣故。息大化也。天臺(tái)云。不為大教所逼。故歡喜。無(wú)謗大罪。得免三途。故如從地。有小善生。故言而起。又前擬宜大法。迷悶不解。臥無(wú)明地。今逗以小�？傻眯盐�。故言從地而起。于四諦中。欲求道法。故言往至貧里以求衣食。
△二遣二人誘。分二。一齊教領(lǐng)。
爾時(shí)長(zhǎng)者將欲誘引其子（至）形色憔悴無(wú)威德者。
此下領(lǐng)鹿苑時(shí)也。將欲誘引者。天臺(tái)云。既息大化。不容孤棄。即設(shè)方便。故言將欲也。密遣等。今明方便隱實(shí)為密。指偏真為遣。直指云。今是劣應(yīng)垂權(quán)赴機(jī)。時(shí)屬阿含。故曰而設(shè)方便。先命地上菩薩�；髀暵劸売X(jué)。同生五濁。內(nèi)秘外現(xiàn)。非同急追。故曰密遣二人。地上菩薩。理智雙隱。同示愚小。故曰憔悴。不用諸神通等事。故曰無(wú)威德。
�。邸鳎馈鳎菝芮捕帧Ｕ撬O(shè)之方便也。二人者。以方便權(quán)智。出于中道之外。即用空有二法�；瘷�(quán)小耳。形色憔悴等。由權(quán)智用事。不能稱性發(fā)揚(yáng)。廣彰妙用故。
汝可詣彼徐語(yǔ)窮子（至）我等二人亦共汝作。
此以同事行往攝之也。直指云。詣?wù)婵仗帯Ｍ瑢W(xué)般若。故命曰。汝可詣彼徐語(yǔ)等也。作處者。天臺(tái)云。即見(jiàn)道修道。是斷見(jiàn)思之處。倍與汝直者。修五戒十善。止出三途。四諦十二因緣。能出三界。是為一倍。又外道六行。但能伏惑。今修四諦。則能斷惑。得至涅槃。是為二倍也。窮子若許者。有機(jī)即設(shè)教。但使除見(jiàn)思戲論之糞。二人共作者。約理。即智諦相資。約人。即權(quán)人共實(shí)人修行也。
�。邸鳎馈鳎莩S二字。下得奇怪。喻得恰好。
時(shí)二使人即求窮子（至）先取其價(jià)尋與除糞。
諸菩薩上奉佛敕。于方便土中�，F(xiàn)隨類身。說(shuō)隨類法。而得機(jī)施教。皆為大乘作本。教菩薩法。故云具陳上事也。二乘人慕果行因。故云先取其價(jià)。
△二取意領(lǐng)。
其父見(jiàn)子愍而怪之。
愍其不發(fā)大心。怪其偏取小果。唯此是佛深生憐愍處。謂其所失者大。所得者寡。不能同佛受用也。
○妙樂(lè)問(wèn)。若愍念怪責(zé)。即當(dāng)以大法濟(jì)之可耳。何故密遣教其取小。答。旁追不來(lái)。事須密遣。雖教除糞。非父本懷。欲以彰言委付。故此惜也。
又以他日于窗牖中（至）糞土塵坌污穢不凈。
此明隱勝現(xiàn)劣。喻華嚴(yán)雙垂二相二始同時(shí)之際也。直指云。他日者。是方便以智鑒機(jī)之日。窗牖。喻妙觀察智照被小機(jī)。小大相去甚遠(yuǎn)。故曰遙見(jiàn)。二乘人被我法二執(zhí)。蔽覆法身。故曰糞土塵坌。五欲蓋纏智種。故曰污穢不凈。天臺(tái)云。修因智力微弱為羸。修因福力淺薄日瘦。四住為糞土。無(wú)知為塵坌。
即脫瓔珞細(xì)軟上服（至）狀有所畏。
如來(lái)隱實(shí)報(bào)莊嚴(yán)之境。即脫瓔珞也。以方便隨機(jī)。示丈六身。如著弊垢衣。示生凈飯王家。現(xiàn)五欲八相成道。故曰塵土坌身。依實(shí)現(xiàn)權(quán)。廣演三乘。故曰右手執(zhí)除糞器。亦示生老病死苦。故曰狀有可畏。天臺(tái)云。塵土坌身者�，F(xiàn)有煩惱有為有漏也。右手喻權(quán)。自以此權(quán)法。斷結(jié)成佛。又以此化人。故云執(zhí)除糞器。狀所畏者。示同二乘怖畏生死。又有寒風(fēng)馬麥等報(bào)。大論云。佛有九惱。謂六年苦行。孫陀利謗。金槍。馬麥。琉璃殺釋種。乞食空缽。旃遮女謗。調(diào)達(dá)推山。寒風(fēng)索衣。加雙樹(shù)背痛為十。膩（音殢）。
語(yǔ)諸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。
語(yǔ)諸人者。天臺(tái)云。即是說(shuō)三藏教。示四念處。為除糞之器。斷結(jié)之境也。此領(lǐng)火宅中適愿勇銳。即聞慧外凡位也。勤作勿懈。即令其勤修四念。乃正勤方便。若起懈息。不能滅二惡（即已生未生也）生二善。以二勤故。能發(fā)暖火。對(duì)火宅互相推排。入修慧暖位也。方便得近者。即以念處正勤之方便。始得小機(jī)相近也。
后復(fù)告言咄男子（至）亦有老弊使人須者相給。
此明四如意足。天臺(tái)云。咄。乃驚覺(jué)意。上正勤中紛動(dòng)。即是智法。如男子是陽(yáng)性。今如意足。是定法。如女子是陰性。良以正勤？動(dòng)。不得與真空相應(yīng)。故驚令舍散入寂也。汝常此作無(wú)復(fù)余去者。前念處正勤。動(dòng)不專一。今令入四如意足中。定不異緣。斷諸有漏。定斷專一。故云爾也。此猶在互相推排中頂法位也。當(dāng)加汝價(jià)者。正勤觀中。不能發(fā)真。今如意觀中。始發(fā)無(wú)漏。故云加價(jià)。諸有所須者。即有漏無(wú)漏善。助道正道。皆從如意觀中求之。欲須即得也。四禪體含支林。如盆器。生空智粗。如米。法空智細(xì)。如面。此即正道。四諦下十六諦觀。無(wú)常如鹽。苦諦如醋。此即助道。如米面難食。須鹽醋和之。由正道難顯。須助道發(fā)之也。莫自疑難者。結(jié)上正助。審在如意觀中。故令勿疑。決定可辦。如己物想。故言勿難。若欲直取神通。以代手足。如使人驅(qū)役者。如意觀中。能發(fā)此通。但通發(fā)劣弱。事同老弊。通雖微劣亦可運(yùn)用。故云須者相給也。
好自安意我如汝父勿復(fù)憂慮。
此明五根力相。好自安意者。天臺(tái)云。得信等五根。安固難壞也。我如汝父者。已得似解。鄰于證真。似像未實(shí)。故云如父。勿憂慮者。令其安意。破見(jiàn)思也。
所以者何我年老大（至）自今已后如所生子。
我老汝少者。天臺(tái)云。佛居道后。智斷已足。故言老大。子在道前因位。智斷始修。故曰少壯。此忍法位也。得此五力。離五惡法。謂得信力故不欺。得精進(jìn)力故不怠。得念力故不嗔。得定力故不恨。得慧力故不怨。言余作人者。遠(yuǎn)指外道。以邪見(jiàn)求理。名余作人。近指暖頂?shù)人奈�。未免五道。亦名余作人。自今已后等。下忍十�?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那。時(shí)節(jié)猶長(zhǎng)。中忍雖復(fù)縮觀。亦未是一剎那。若上忍世第一。最后一剎那心。鄰真逼圣。故名此位。如所生子也。
即時(shí)長(zhǎng)者更與作字名之為兒。
此明八正道。世第一法。與真不遠(yuǎn)。故云即時(shí)。天臺(tái)云。阿含說(shuō)五種佛子。四果及辟支佛。名佛真子。菩薩不斷結(jié)。子義未成。今二乘得八正道。入見(jiàn)道位。故名為兒。
爾時(shí)窮子雖欣此遇（至）于二十年中常令除糞。
此明七覺(jué)支。天臺(tái)云。二乘因斷見(jiàn)惑。得為小義。所謂欣此遇。以思惑未盡。猶居學(xué)位。正須依教修行盡苦。故云猶故自謂客作賤人。若于初果中。便起樂(lè)大之心。即應(yīng)授以大法。更不進(jìn)斷殘結(jié)。由不舍小志。大機(jī)不發(fā)。以是之故。且令依教盡漏。故二十年中。常令除糞也。二十年者。一無(wú)礙一解脫斷見(jiàn)惑。九無(wú)礙九解脫斷思惑。則無(wú)礙與解脫。共二十也。此文并偈。凡三番云二十年。意各不同。隨其文下。釋之可見(jiàn)。
△四委知家業(yè)。分二。一領(lǐng)家業(yè)。又二。一相體信。
過(guò)是已后心相體信入出無(wú)難然其所止猶在本處。
此下領(lǐng)方等時(shí)也。過(guò)是已后者。天臺(tái)云。過(guò)鹿苑三藏已后。即方等時(shí)。心相體性者。父子互相體悉信順。謂三藏教中。得涅槃價(jià)。此既不虛。今為菩薩說(shuō)大乘。亦是不虛。此是子信父也。佛知此等見(jiàn)思已斷。聞大不謗。無(wú)漏根利。聞必生信。是父信子也。入出無(wú)難者。由此見(jiàn)尊特身。聞大乘教。名之為入。復(fù)被呵斥。猶見(jiàn)丈六。說(shuō)小乘法。名之為出。大小入出。皆無(wú)疑難矣。雖然入出無(wú)難。聞大乘法。猶謂是菩薩之事。非己智分。不言未來(lái)俱得作佛。故云猶在本處也。
△二命領(lǐng)業(yè)。分二。一命知家業(yè)。
世尊爾時(shí)長(zhǎng)者有疾（至）所應(yīng)取與汝悉知之。
此下領(lǐng)佛轉(zhuǎn)教般若時(shí)也。將死不久者。天臺(tái)云。有機(jī)則應(yīng)為生。機(jī)盡應(yīng)謝為死。今化機(jī)將畢。應(yīng)謝不久也。金。即別教理。銀。即通教理。然理本無(wú)多。約種種門(mén)。亦得言多也。如空非十八。由破十八法。故名空十八也。勸學(xué)品中。明一切法門(mén)。皆是珍寶。倉(cāng)是定門(mén)。即百八三昧也。庫(kù)是慧門(mén)。即十八空境也。通別兩教。定慧倉(cāng)庫(kù)。包藏一切禪定智慧。無(wú)所缺少。內(nèi)充外溢。故云盈溢。其中多少者。說(shuō)般若。則有廣略二門(mén)。略即少。廣即多也。自行為取。化他為與。大品中云。汝當(dāng)為菩薩說(shuō)。故云悉知。
我心如是當(dāng)體此意（至）宜加用心無(wú)令漏失。
誡體我心者。佛以般若為心。汝今轉(zhuǎn)教。當(dāng)隨佛意說(shuō)也。爾我不異者。天臺(tái)云。釋此有三。一加被令說(shuō)。與佛不異也。二就理。以諸法皆如。故得不異。三就今時(shí)。始悟父子天性本來(lái)不異也。無(wú)令漏失者。一則汝為菩薩。說(shuō)般若教。無(wú)令漏失。二則就理即是汝法。后時(shí)當(dāng)用。故無(wú)令漏失也。
△二受命領(lǐng)知。
爾時(shí)窮子即受教敕（至）下劣之心亦未能舍。
無(wú)心希取者。天臺(tái)云。如善吉雖說(shuō)般若。然謂是菩薩法。我無(wú)其分也。在本處者。住羅漢位。雖復(fù)慕大。亦未定言欲作菩薩也。劣心不舍者。猶復(fù)止小。亦未定言舍于小證也。
復(fù)經(jīng)少時(shí)父知子意漸以通泰成就大志自鄙先心。
天臺(tái)云。少時(shí)有二說(shuō)。一說(shuō)般若竟。尋思所領(lǐng)大乘法門(mén)。心生貪樂(lè)。相去法華不遠(yuǎn)。故云少時(shí)。又說(shuō)無(wú)量義經(jīng)時(shí)。大乘機(jī)發(fā)。聞無(wú)量義經(jīng)中。說(shuō)七種方便。無(wú)量漸頓。從一法生。由是思惟。于己所得三乘之法。皆從一法而生。如是思惟。漸以通泰。故言成就大志也。漸以通泰以字。合作已。下偈文云。漸已曠大。其義可詳。
△二付家業(yè)。分二。一正付家業(yè)。
臨欲終時(shí)而命其子（至）剎利居士皆悉已集。
此下領(lǐng)般若之后說(shuō)法華時(shí)也。臨欲終時(shí)者。天臺(tái)云。是明時(shí)節(jié)化緣將訖。唱入涅槃時(shí)也。直指云。并會(huì)親族。表五十五位法身大士。因該果海。故曰并會(huì)。國(guó)王。即多寶如來(lái)。及十方分身諸佛。古今不離一念。自他不隔毫端。將示圓行圓證。故曰皆悉已集。
�。邸鳎馈鳎菝訒�(huì)親族者。二乘人一向權(quán)實(shí)未融。小大未會(huì)。直至今會(huì)。始得融一無(wú)二之旨。自知有成佛時(shí)節(jié)。所謂得佛法分。方知諸佛菩薩。皆是家里親屬。始有心念。欲得作佛。具三十二相。為天人恭敬。轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。故如來(lái)于人天眾中。授成佛記。此為受佛所命也。
即自宣言諸君當(dāng)知（至）先所出內(nèi)是子所知。
前敘返妄歸真。此敘從真起妄。末后會(huì)歸真妄一如。以明父子委付。至此乃一真法界現(xiàn)前之時(shí)。故乃宣告諸君。表佛佛道同也。直指云。以智契理。曰此是我子。妄不離真。曰是我所生也。次敘舍父逃逝。喻三乘背覺(jué)合塵。于城不言其名。由一真法界無(wú)可名狀也。背覺(jué)合塵。曰舍父。為業(yè)風(fēng)飄蕩。曰竛竮。五趨受生。曰五十余年。于子言某者。以妄本無(wú)因。體絕是非也。佛亦言某。為真如果體。離相離名。佛居寂光。常愍諸子。故曰懷憂推覓。于凡圣同居土。以方便得近。曰忽遇得之也。已上約時(shí)言。權(quán)實(shí)一如。曰此實(shí)我子。體用不二。曰我實(shí)其父。此約人言。五時(shí)說(shuō)法。圓頓觀智。權(quán)實(shí)家業(yè)。至此開(kāi)顯。悉皆。明了。故曰所有財(cái)物皆是子有等。此約法言也。從體起用曰出。攝用歸體曰內(nèi)。
［△＠△］至此始將父子情同一段天性吐露。于父則言遇會(huì)見(jiàn)。于子則言是子知。須知父見(jiàn)即子見(jiàn)。子知即父知也。而佛知見(jiàn)之通達(dá)。可謂朗朗不昧。
△二承受歡喜。
世尊是時(shí)窮子聞父此言（至）今此寶藏自然而至。
領(lǐng)上各乘大車。得未曾有。自［（廠＠（（既－旡）－日＋口））＊頁(yè)］無(wú)心希望佛道。而今忽聞得記作佛。故云不求自得也。開(kāi)譬已竟。
△二合譬。分四。一合父子相失。
世尊大富長(zhǎng)者則是如來(lái)我等皆似佛子。
此以己合喻中之愚迷。而負(fù)慈多矣。直指云。喻中正明子逆。故先說(shuō)譬如窮子舍父逃逝。法中要明父慈。故先說(shuō)大富長(zhǎng)者則是如來(lái)。時(shí)為真妄未融。雖稱佛子。猶曰皆似。
△二合父子相見(jiàn)。
如來(lái)常說(shuō)我等為子。
合上長(zhǎng)者見(jiàn)子便識(shí)。觀如來(lái)常說(shuō)四字。則知不自信作佛之心。明露秋光矣。又常說(shuō)者。如來(lái)雖說(shuō)權(quán)乘。其實(shí)皆為誘引之方。而觀諸眾生。無(wú)一不是成佛種子也。
△三合追誘相近。又二。一合傍人追。
世尊我等以三苦故（至）迷惑無(wú)知樂(lè)著小法。
一往被三苦所困。故乃違大向小。受諸熱惱者。即為三苦所逼也。迷惑無(wú)知者。即于佛方便法中。遇便信受。思惟取證。所以樂(lè)于小法也。三苦者。世界相續(xù)即壞苦。眾生相續(xù)即苦苦。業(yè)果相續(xù)即行苦也。
△二合二人誘。
今日世尊令我等（至）勤精進(jìn)故所得弘多。
直指云。般若之終。法華之始。故曰今日。六度是對(duì)空之有。一真是對(duì)有之空。二俱戲論。故云令我等思惟也。盡除見(jiàn)思。故云除糞。二十年不怠。云勤精進(jìn)。證三三昧境。是得涅槃價(jià)。得真空般若。謂所得弘多。
�。邸鳎馈鳎萁袢占词沁h(yuǎn)對(duì)多生不逢圣化。今方遇佛開(kāi)示三乘而言。若以法華為今日。似與下文不合有云。今日當(dāng)是方等時(shí)也。
然世尊先知我等（至）當(dāng)有如來(lái)知見(jiàn)寶藏之分。
此敘阿含時(shí)也。直指云。先知二字。指華嚴(yán)時(shí)。觀二乘根劣。心著偏空弊欲。樂(lè)于小法。正對(duì)前遙見(jiàn)子身羸瘦憔悴也。便見(jiàn)縱舍等。正對(duì)脫珍著弊執(zhí)除糞器一節(jié)。
△四合領(lǐng)付家業(yè)。分二。一合領(lǐng)家業(yè)。
世尊以方便力（至）于此大乘無(wú)有志求。
此敘方等時(shí)也。世尊由權(quán)說(shuō)實(shí)。于方等中。傍提正挈。而二乘似有欲樂(lè)之心。但以所證之空理為勝。故不能憤志趨求也。正合上入出難等意。
我等又因如來(lái)智慧（至）而自于此無(wú)有志愿。
此敘般若時(shí)轉(zhuǎn)教敷揚(yáng)也。觀因之一字。似非己力能說(shuō)般若。乃因如來(lái)威神加被。雖為諸菩薩說(shuō)大般若。其實(shí)于己無(wú)心愿樂(lè)。
所以者何佛知我等（至）而我等不知真是佛子。
此釋明佛心己意。謂佛知我樂(lè)小。故令敷揚(yáng)甚深般若。意欲令我等深信大乘。必得作佛。則佛視我等與菩薩不別。但我等自甘下劣。竟不自知。為真佛子。實(shí)為可惜。
△二合付家事。
今我等方知世尊（至）然佛實(shí)以大乘教化。
今因得聞法說(shuō)譬喻兩處開(kāi)示。始悟佛之知見(jiàn)。原非外得。故曰方知。大［窾－士＋上］云。由前三時(shí)多方誘掖。至今如來(lái)說(shuō)破我實(shí)汝父。汝實(shí)我子。一切財(cái)寶。皆是子有。始信如來(lái)于佛慧未嘗吝惜。不肯與我。即我亦未嘗不是如來(lái)真子。特患我等不肯承當(dāng)。設(shè)我果有樂(lè)大乘之志。如來(lái)早將寶藏。委付之矣。何待今日。然則我等負(fù)佛深恩。不但今日。至今日乃知佛有此深恩也。我等又思。世尊不唯于此經(jīng)中唯說(shuō)一乘。即方等會(huì)中。褒揚(yáng)菩薩。毀訾聲聞。其實(shí)皆是以菩薩法。教化我等也。毀訾聲聞?wù)摺Ｈ?a href="/fojing/lengqiejing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">楞伽經(jīng)。于大慧前。說(shuō)聲聞同外道。名愚夫。名跛驢。名敗種等。
是故我等說(shuō)本無(wú)心（至）如佛子所應(yīng)得者皆已得之。
此慶幸今日獲佛知見(jiàn)。是無(wú)心求得。如窮子不求大寶自然而有也。直指云。以此陳深信不虛。深解不謬。將望如來(lái)為彼授記。如身子等。此合長(zhǎng)行召眾委付家事一節(jié)。
［△＠△］此是迦葉等。自陳悟入處。但較身子。特詳耳。且身子利根人。說(shuō)無(wú)多語(yǔ)。便將數(shù)十年心思及負(fù)己負(fù)人處。徹底掀翻。無(wú)不盡情。而空生等四人。既位示中根。說(shuō)話就要象中根人口氣。況佛為喻說(shuō)。詳明為父者之慈心。則彼亦必喻說(shuō)詳明為子者之不肖也。此是他靈山會(huì)里。一場(chǎng)裝扮處。各盡其態(tài)。只要做得相象。令見(jiàn)聞?wù)�。于離合悲歡處。實(shí)有所感發(fā)耳。若以幔中人分智愚高下。此為不善觀者也。
△二偈頌。分二。一頌長(zhǎng)行。又二。一頌法說(shuō)。
爾時(shí)摩訶迦葉欲重宣此義而說(shuō)偈言。
我等今日聞佛音教（至）無(wú)上寶聚不求自得。
此頌長(zhǎng)行略法說(shuō)自爾時(shí)慧命至以明斯義。節(jié)長(zhǎng)文廣。此略也。知音云。今日即對(duì)前四十年說(shuō)。聞即耳根。是所被機(jī)也。佛音即上法。喻諸說(shuō)。乃能被教也。歡喜屬心。踴躍屬身。照前心生大歡喜自知當(dāng)作佛看。一向不許小乘作佛。今得授記。是未曾有也。佛說(shuō)下。正明得未曾有之事。無(wú)上寶聚。喻阿耨菩提。四十年前。絕無(wú)希望。故曰不求。今得者。喜出望外也。
△二頌譬喻。分二。一頌開(kāi)譬。分四。一頌父子相失。
譬如童子幼稚無(wú)識(shí)（至）周流諸國(guó)五十余年。
此頌子背父去。直指云。此明三乘迷真逐妄。五趨周流。五趨受生。故曰五十。皆因五陰所使。根塵所覆。迷佛知見(jiàn)。以致如此。故先言幼稚無(wú)識(shí)。因果雙頌也。
其父憂念四方推求（至）造立舍宅五欲自?shī)省?/p>
天臺(tái)云。四方求者。不同于上。是約四諦推理。今是四生中。覓可度之機(jī)。故曰推求。
�。邸鳎馈鳎萸笾绕Ｕ摺＜从谒纳�。求大乘機(jī)不得。故仍與諸菩薩。說(shuō)妙法也。頓止者。即證入自受用土。一城。即覺(jué)場(chǎng)也。造立舍宅。知音云。喻二十重華藏莊嚴(yán)世界海。教屬一乘圓頓。故曰頓止。華藏世界品。乃普賢菩薩。于一真法界正位中唱出。故曰造立。中詮四分五周。明佛依正自受用之因果。故曰。五欲自?shī)室病?/p>
其家巨富多諸金銀（至）豪富如是有大力勢(shì)。
其家巨富一句為總。下七寶象馬等。皆巨富中之別相也。知音云。商是行者。估是坐者。以有易無(wú)曰賈。千萬(wàn)下。明親疏遠(yuǎn)近之眾多也。圍繞恭敬者。依戀悅慕。為物所景仰也。王者君也。群臣牧也。宗重者。尊重恭敬之也。
�。邸鳎馈鳎莩橥跽呦滤木�。明他方主伴贊嘆恭敬也。以諸緣者。指上七寶象馬人民田業(yè)而言。由如來(lái)廣具眾德故。他方此界。無(wú)不云集于華藏海也。豪富如是�？傄越Y(jié)上一切所有也。
而年朽邁益憂念子（至）庫(kù)藏諸物當(dāng)如之何。
此頌長(zhǎng)者失子之苦。無(wú)所委付。是所以憂念也。知音云。朽邁。喻佛成果之時(shí)已久。千二百人。尚未得記。夙早也。夜夕也。死時(shí)。喻涅槃時(shí)至。癡子者。父心痛子之辭。舍我五十余年。念其久滯五道。
�。邸鳎馈鳎菁染贸辽馈t苦縛尚未得除。豈能于大法有所擔(dān)荷。故曰庫(kù)藏諸物當(dāng)如之何。
爾時(shí)窮子求索衣食（至）漸次經(jīng)歷到父住城。
此頌窮子經(jīng)尋之苦。無(wú)所依托。是所以游歷也。天臺(tái)云。根塵相涉。如從邑至邑。十八界如國(guó)。修三界有漏善。如有所得。修二乘無(wú)漏善。如無(wú)所得。不得大乘法食。如饑餓。無(wú)大方用。為羸。無(wú)大功德。為瘦于有無(wú)善上。起見(jiàn)思惑。如瘡癬。
�。邸鳎馈鳎萑鐏�(lái)觀知眾生于二萬(wàn)佛來(lái)退大之后。因眾苦所逼。妄求復(fù)真之道。如求索衣食。邑小國(guó)大。謂諸眾生。求解脫道。自淺至深。從小至大。有得無(wú)得等。依前釋為當(dāng)。四十年來(lái)。次第開(kāi)解曰漸。次經(jīng)歷到父城者。即至法華會(huì)矣。癬（音鮮）。羸（音雷）。
△二頌父子相見(jiàn)。
傭賃展轉(zhuǎn)遂至父舍（至）出內(nèi)財(cái)產(chǎn)注記倦疏。
天臺(tái)云。上言門(mén)側(cè)。此言門(mén)內(nèi)。即一真法界之內(nèi)。見(jiàn)相兼得處也。施大寶帳等。正明所見(jiàn)之相。章安云。以廣顯略為注。授決為記。四弘誓為券。修行為疏。倦（音勸）。內(nèi)（音納）。
窮子見(jiàn)父豪貴尊嚴(yán)（至）借問(wèn)貧里欲往傭作。
此明二乘睹華藏境。見(jiàn)尊特身。而生驚怖。自怪二字。乃形容自己昔年甘為下劣之情。覆自念。乃心中回環(huán)忖度。怖畏大乘。由舊習(xí)不舍。故復(fù)往貧里。貪愛(ài)小果。故曰。欲往傭作也。
長(zhǎng)者是時(shí)在師子座遙見(jiàn)其子默而識(shí)之。
此正明覺(jué)場(chǎng)中觀知眾生根性劣弱不教大法。故云默識(shí)。所以現(xiàn)丈六身。投其機(jī)也。
△三頌追誘相近。分二。一頌遣傍人追。
即敕使者追捉將來(lái)（至）不信我言不信是父。
此總頌勸誡二門(mén)無(wú)機(jī)息化。見(jiàn)殺與上必死義同。敕使追捉。乃如來(lái)普欲令眾生亦同得此道之普慈也。窮子驚喚等。是無(wú)機(jī)領(lǐng)受也。是人執(zhí)我下四句。乃形容窮子迷執(zhí)之想。謂彼執(zhí)我之急。強(qiáng)使我作。似非有益于我。是必欲將我至死也。若謂濟(jì)我以衣食。豈能如是急趨之耶。此明往昔不信心佛眾生三無(wú)差別之意。
△二頌二人誘。
即以方便更遣余人（至）除諸糞穢倍與汝價(jià)。
既息大化。故以方便。說(shuō)小乘法。誘引之也。天臺(tái)云。眇目譬偏空。所見(jiàn)不正故。矬者豎短。陋者橫狹。見(jiàn)偏空者。豎不能窮實(shí)相之源。橫無(wú)大乘眾善莊嚴(yán)。故如矬陋。非四無(wú)畏。名無(wú)威。異常樂(lè)我凈名無(wú)德。遣地上菩薩。內(nèi)秘外現(xiàn)。示同事攝。云可語(yǔ)之。令修小教。云雇汝除糞。從但空而入真空。曰倍與價(jià)也。眇（音藐）。
窮子聞知?dú)g喜隨來(lái)為除糞穢凈諸房舍。
歡喜隨來(lái)者。是機(jī)與教稱。乃投其所好也。凈諸房舍。如初果。不入色聲香味觸法。并得凈見(jiàn)思五陰房舍也。凈房舍句。喻意甚妙。
長(zhǎng)者于牖常見(jiàn)其子念子愚劣樂(lè)為鄙事。
牖。乃壁間孔牖也。謂如來(lái)不以尊特身。公然覿睹。恐復(fù)生驚怖。不舍慈心。常懷念之。故云常見(jiàn)。知其無(wú)樂(lè)大之心。故云念愚劣也。
于是長(zhǎng)者著弊垢衣（至）又以軟語(yǔ)若如我子。
上長(zhǎng)者教作。有七科。今云。附近與語(yǔ)。即合四念處也。天臺(tái)云。勤作。即四正勤。既益汝價(jià)下一行。合四如意足。以油涂足。能履深水。譬神通。又油能除風(fēng)。譬定。飲食充足。即上米面也。薦席厚暖。即是觀煉薰修四種禪定。修此定故。能除散動(dòng)。故以頌如意足也。如是苦言兩句。頌上第四安慰。即五根。第五無(wú)過(guò)。即五力。根力既成。乃堪苦言。又以軟語(yǔ)兩句。頌上第六更與作字。即八正道。第七令常作。即七覺(jué)支。并是子位也。此三十七道品法。常途論之。七覺(jué)在八正前。今對(duì)位次。故躐等也。若如我子。若字即汝字。莊子中。多如此用。
△四頌委知家業(yè)。分二。一頌領(lǐng)知。
長(zhǎng)者有智漸令入出（至）諸物出入皆使令知。
長(zhǎng)者有智。即用方便。乃權(quán)智也。漸令入出者。乃方便誘引。漸入大乘深境。二十年執(zhí)家事。即般若會(huì)上。世尊二十二年廣談大乘空相。使二乘轉(zhuǎn)教敷宣。是執(zhí)作義。于般若中。二十年熏淘。即示其金寶。說(shuō)利己利人之法。是出入令知也。
猶處門(mén)外止宿草庵自念貧事我無(wú)此物。
此頌自安于小也。大［窾－士＋上］云。雖知般若真空能轉(zhuǎn)大教。不肯擔(dān)當(dāng)。終隔一重門(mén)戶。是客作賤人也。自念貧事。我無(wú)此物者。下劣之心。未舍故也。
○問(wèn)。小乘既出三界。何故止宿草庵。答。雖空煩惱。未盡所知故雖出火宅門(mén)。止宿草庵。猶未入如來(lái)門(mén)也。
△二頌付業(yè)。
父知子心漸已曠大（至）周行求索遂來(lái)至此。
父知子心者。唯佛能知眾生根性也。曠大者。非前迷執(zhí)狹劣之心。心既廣大。則佛果可成。故對(duì)眾宣揚(yáng)也。說(shuō)是我子等如前。語(yǔ)舍利弗言。我于二萬(wàn)佛所。常教汝志愿佛道。汝今悉忘。由中間退大起惑。故經(jīng)五道。所謂舍我他行經(jīng)五十歲也。自見(jiàn)子來(lái)已二十年者。謂二乘于般若中。始有欣厭之心。則與如來(lái)大乘妙理相近。是父子相見(jiàn)義。昔于某城失者。謂妄依真起。非有定處也。周行至此�？偯魉氖隄u次修習(xí)淘汰而就也。
凡我所有舍宅人民（至）甚大歡喜得未曾有。
凡我所有者。即如來(lái)所有無(wú)量知見(jiàn)神通三昧力無(wú)畏等。盡皆與之。故曰恣其所用也。子念下。方述陳得業(yè)歡喜之情。謂我從昔來(lái)。本求聲聞小果。久已念及。于大乘絕分。今一旦聞二乘作佛。如來(lái)所有莊嚴(yán)萬(wàn)德。皆我所有。實(shí)是從來(lái)所罕覯者。寧不踴躍慶幸哉。頌開(kāi)譬已竟。
△二頌合譬。分三。一頌合相失相見(jiàn)。
佛亦如是知我樂(lè)小。
上句合相失。下句合相見(jiàn)。妙樂(lè)云。若單以上句合相失。其意未顯。單以下句合相見(jiàn)。意亦不彰。何也。蓋上句借下句成。由其樂(lè)小所以相失。下句亦借上句而顯。由佛知彼樂(lè)小退失大心。是所以與之相見(jiàn)也。
△二頌合追誘相近。
未曾說(shuō)言汝等作佛（至）成就小乘聲聞弟子。
上二句合旁人追。由我等無(wú)樂(lè)大之志故。不說(shuō)我等有成佛之時(shí)。而說(shuō)我下四句。乃合二人誘。得諸無(wú)漏。即有余涅槃也。直指云。此領(lǐng)阿含時(shí)說(shuō)四諦十二因緣。成就六解無(wú)漏為極。頌文雖略。而意詳盡。大抵前詳。則頌略之也。乃說(shuō)法者。錯(cuò)綜變化之妙。
△三頌合委知家業(yè)。分二。一頌合委知。
佛敕我等說(shuō)最上道修習(xí)此者當(dāng)?shù)贸煞稹?/p>
此頌般若時(shí)轉(zhuǎn)教傳宣。說(shuō)最上道者。天臺(tái)云。即是空慧般若。更無(wú)過(guò)于上者。謂凡修習(xí)此大乘空慧。定當(dāng)作佛也。
我承佛教為大菩薩（至）汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹?/p>
我承佛教。即是小乘奉命說(shuō)無(wú)上道。佛意欲令自知作佛。而證入圓理。豈知小乘不解其意。但只作傳語(yǔ)人。自甘絕分。為門(mén)外游子也。說(shuō)無(wú)上道。即秉命說(shuō)佛知見(jiàn)道。其聞法者。以精進(jìn)思修。得授上記。而說(shuō)法者。猶居下位。豈不惜哉。言諸佛授記。又言是時(shí)者�；蛟诎闳糁┦谟��；蛟谒街T佛前得記。皆在不久之間。故言是時(shí)也。
一切諸佛秘藏之法（至）而不為我說(shuō)斯真要。
二乘人自既不悟一乘圓旨。而返自生疑。意謂世尊命我為諸菩薩敷演者。即無(wú)上法。既即此法。何故我等說(shuō)法者。尚滯小乘。而彼從我聞法者。皆得受記。豈佛獨(dú)為菩薩演其實(shí)事。而不為我說(shuō)其真要耶。
如彼窮子得近其父雖知諸物心不希取。
此牒前譬。帖合可知。
我等雖說(shuō)佛法寶藏（至）教化眾生都無(wú)欣樂(lè)。
天臺(tái)云。內(nèi)滅者。內(nèi)即惑體。內(nèi)滅三毒。斷見(jiàn)思盡。此明執(zhí)小之過(guò)。我等若聞三句。方舉無(wú)樂(lè)大之失也。
所以者何一切諸法（至）如是思惟不生喜樂(lè)。
此明不慕大法之故。直指云。因內(nèi)觀身心。外觀世界。皆悉空寂。八識(shí)見(jiàn)分消融。但一偏空之理。故曰無(wú)生滅。復(fù)觀八識(shí)相分。但一偏空之智。故曰無(wú)大小。見(jiàn)相同泯。故曰無(wú)漏無(wú)為也。如是思惟空無(wú)相無(wú)作。而謬計(jì)大乘之法亦是空寂。故不生喜樂(lè)也。
我等長(zhǎng)夜于佛智慧（至）而自于法謂是究竟。
此頌明在此偏空長(zhǎng)夜之中。于佛智無(wú)貪著也。即前云我無(wú)相犯等語(yǔ)。此是謬計(jì)偏空。為究竟也。
我等長(zhǎng)夜修習(xí)空法（至）住最后身有余涅槃。
此頌明于偏空。長(zhǎng)夜中修習(xí)三空之法。得脫三界火宅。住最后身。為慶幸也。最后身者。即阿羅漢。乃末后一凡夫身。謂之果縛。
佛所教化得道不虛則為已得報(bào)佛之恩。
此頌述已不進(jìn)求之故。謂如來(lái)教我。欲出三界。幸我于出離之道。有所證入。果謂不虛。我既得證涅槃。則不負(fù)圣化。便謂已得報(bào)佛恩矣。豈更別有所求哉。
我等雖為諸佛子等（至）初不勸進(jìn)說(shuō)有實(shí)利。
此頌重述奉命轉(zhuǎn)教。雖說(shuō)得徹頭徹底。而竟不生一念愿樂(lè)之心。如來(lái)竟不出一言。明示勸進(jìn)我等說(shuō)我聲聞?dòng)谐煞鹬鎸?shí)利益也。
△二頌合受業(yè)。
如富長(zhǎng)者知子志劣（至）調(diào)伏其心乃教大智。
此頌合領(lǐng)付家業(yè)一節(jié)。始知長(zhǎng)者無(wú)數(shù)方便。誘引得近。原為欲付家業(yè)也。佛于四十年中。用盡氣力。調(diào)伏我心。本意為我等發(fā)明佛知見(jiàn)道。所謂現(xiàn)希有事。由我等不聞不解樂(lè)著小法。故佛以方便誘進(jìn)。待至今日。始明我等有成佛分。如是恩德�？蓜傺栽�。此方深感救濟(jì)之恩也。
我等今日得未曾有（至）如彼窮子得無(wú)量寶。
此頌明四十年中次第展轉(zhuǎn)直。至今日開(kāi)顯一乘妙義。將無(wú)量權(quán)實(shí)寶藏。一時(shí)分付。皆非先時(shí)之所有望。故重牒窮子不求自至也。如此述陳感載之私�？|縷不盡。至下始得明言報(bào)恩。
世尊我今得道得果（至）普于其中應(yīng)受供養(yǎng)。
從上自說(shuō)喻已來(lái)。總皆發(fā)明昔來(lái)蒙昧著小之失。至此始明今日新證新得陳白悟由。唯此是后授記之定案也。觀我今二字。不說(shuō)從前之事。言得道者。即聞上法說(shuō)中諸佛智慧。十界十如。于道場(chǎng)所知之寂滅相。及喻說(shuō)中大白牛車。為如來(lái)保任不虛之一乘妙道。今幸得矣。得果者。即三世諸佛共證共知之無(wú)上妙果。雖未即得。而自知決定將來(lái)必證。則亦如今日有所得也。此即領(lǐng)得是佛知矣。于無(wú)漏法。得清凈眼者。無(wú)漏非從前二乘所得之無(wú)漏。屬偏空智。今所得者。乃權(quán)實(shí)并融之無(wú)漏法也。以此無(wú)漏妙智。照窮三菩提理。無(wú)明盡凈。事理雙該。始謂之得清凈眼。此即領(lǐng)得是佛見(jiàn)矣。長(zhǎng)夜持戒。而今得果。則領(lǐng)知全權(quán)即實(shí)。雖昔日方便。而今亦皆得成究竟。即四十年中所修法王之法。皆不虛棄。亦是久修梵行。所謂水到渠成。以至而今得無(wú)漏無(wú)上大果矣。此可信決定自知成佛不謬。真是聲聞?wù)�。以真�?duì)假言。前來(lái)雖得聲聞之名。不過(guò)以四諦聲投小果聞。則聲非真聲。而聞非真聞也。今日以佛道聲令一切聞。則聲無(wú)不到。聞無(wú)不盡。始可謂之真聲聞也。羅漢亦是我等舊有之名。況亦非真。舊曰應(yīng)供。只不過(guò)應(yīng)天上人間而已。今謂于諸世間。普應(yīng)供養(yǎng)。則亦如佛應(yīng)盡九界。是真應(yīng)供矣。舊曰無(wú)生。只不過(guò)盡分段。于三界不生而已。今得授記。為兩足圣尊。則變易不生。是真得無(wú)生矣。舊曰殺賊。只不過(guò)斷見(jiàn)思盡有漏而已。今謂無(wú)明暗蔽。永盡無(wú)余。則亦真為殺賊矣。但此中羅漢。以一應(yīng)供。出陳其實(shí)。則余二名不言可知。頌長(zhǎng)行已竟。
△二嘆佛恩德。
世尊大恩以希有事（至）于恒沙劫亦不能報(bào)。
自來(lái)為辜恩人。不識(shí)如來(lái)累劫勤苦救濟(jì)之心。雖聞法說(shuō)。仿佛知解。由火宅詳明。始知為父者痛念之深。為子者愚頑之極。既于己有得。始知恩知報(bào)。世尊大恩下四句。含蓄之意無(wú)盡。故章安分十重發(fā)明。一佛以四弘誓愿慈悲普覆。拔六凡苦。與四圣樂(lè)。是世尊大恩。以希有事。利益我等。入如來(lái)室。得安居矣。二如來(lái)往昔行菩薩道時(shí)。常教化我。雖復(fù)中忘。而智愿不失。是世尊大恩。憐慜教化。大慈與樂(lè)矣。三我等退大遭苦。佛于中間。伺其機(jī)發(fā)。方便誘引。是世尊大恩。憐慜教化。大悲拔苦矣。四佛既成道。宜受無(wú)為寂滅之樂(lè)。而返舍所樂(lè)。如長(zhǎng)者脫珍服。著蔽衣。執(zhí)除糞器。方便往近于鹿苑中。說(shuō)五戒十善。令離諸欲。是世尊大恩。利益我等。遮貪欲熱惱。以衣覆之矣。五現(xiàn)老比丘像。十二年中說(shuō)阿含小教。令我等除見(jiàn)寒愛(ài)熱。是世尊大恩。憐愍教化。令盡見(jiàn)思矣。六于方等中。彈訶貶斥。無(wú)非欲我等恥小慕大。是世尊大恩。教化我等。離愚小丑陋。而發(fā)向上志矣。七于般若時(shí)。命轉(zhuǎn)教敷宣。說(shuō)無(wú)上道。是世尊大恩。以希有事。令我等執(zhí)作家事。備知庫(kù)藏矣。八至今會(huì)聚親族。定父子之誼。使我等全身慶快。是世尊大恩。以希有事。為說(shuō)一乘矣。九于前放光現(xiàn)瑞。已至法說(shuō)周中。極嘆權(quán)實(shí)智慧。始開(kāi)聲聞成佛之端。是世尊大恩。以希有事。憐愍我等。令疾證無(wú)上道矣。十為我等愚癡無(wú)智。重說(shuō)譬喻。將無(wú)上寶位。向人天眾前。親口授記。使法王大寶。令我等不求自得。坐如來(lái)座。是世尊大恩。以希有事。憐愍教化。利益我等。于諸世間天人魔梵。普于其中。應(yīng)受供養(yǎng)。此恩此德。我何能報(bào)。若使以手足供給。亦不過(guò)供給而已。豈能答如來(lái)令我入室安居之恩耶。若使頭頂禮敬一切供養(yǎng)。亦不過(guò)禮敬供養(yǎng)而已。豈能答如來(lái)大慈與樂(lè)之恩耶。若使頂戴行道。亦不過(guò)頂戴而已。豈能答如來(lái)大悲拔苦之恩耶。若使以兩肩荷負(fù)。經(jīng)恒沙劫。亦不過(guò)荷負(fù)而已。豈能答如來(lái)遮貪欲熱惱之恩耶。若以百種美膳。盡心供養(yǎng)。亦不過(guò)美膳供養(yǎng)而已。豈能答如來(lái)除見(jiàn)寒愛(ài)熱之恩耶。若以寶衣無(wú)量或無(wú)價(jià)衣。以為供養(yǎng)。亦不過(guò)供衣而已。豈能答如來(lái)令我離愚癡丑陋之恩耶。若使以眾妙臥具千種房舍。以為供養(yǎng)。亦不過(guò)臥具房舍供養(yǎng)而已。豈能答如來(lái)令我轉(zhuǎn)教敷宣之恩耶。若使種種湯藥。累劫供養(yǎng)。亦不過(guò)供湯藥而已。豈能答如來(lái)為說(shuō)一乘之恩耶。若使旃檀珍寶。起塔供養(yǎng)。亦不過(guò)寶塔供養(yǎng)而已。豈能答如來(lái)令我疾證無(wú)上之恩耶。若使以寶衣布地。亦不過(guò)寶衣布地而已。豈能答如來(lái)親口授記之恩耶。以此對(duì)如來(lái)十重大恩。必不可報(bào)。何也。以我有為福行。難報(bào)無(wú)妙無(wú)智。故曰無(wú)量?jī)|劫誰(shuí)能報(bào)者。如此猶為略舉。故愚謂。四句中含蓄不盡。
諸佛希有無(wú)量無(wú)邊（至）取相凡夫隨宜為說(shuō)。
此頌明恩大難酬之故。諸佛希有一句。是嘆佛為能施恩者。無(wú)量無(wú)邊下。嘆佛能具如是福智。為諸法中王。尚不自求其樂(lè)。能為下。明佛能忍棄無(wú)量勝德。為下劣人。及取相凡夫。隨宜示現(xiàn)。若此恩德。孰能答報(bào)。下劣者。謂小乘人。無(wú)志慕大。忍斯事者。即佛云久默斯要不速說(shuō)也。良以聲聞執(zhí)小。凡夫取相。只得含忍隨機(jī)指示而已。
諸佛于法得最自在（至）以無(wú)量喻而為說(shuō)法。
首二句。明佛實(shí)智具足故。得最自在也。若于法中。少有不自在處。則不能隨類應(yīng)現(xiàn)。知諸眾生下。是用權(quán)智鑒機(jī)方便說(shuō)法也。
隨諸眾生宿世善根（至）于一乘道隨宜說(shuō)三。
知音云。此八句。頌前開(kāi)示案。伏因緣一周之說(shuō)。謂佛既能忍大隨小說(shuō)其法喻。身子及我等業(yè)已開(kāi)悟佛知見(jiàn)矣。又當(dāng)隨諸千二百人中。于佛有宿世成佛善根者。說(shuō)其因緣。此又佛所自知。善根成熟者為誰(shuí)。未成熟者為誰(shuí)。佛亦種種籌量。分別先已知矣。故當(dāng)用因緣。重以一乘隨宜說(shuō)三。使千二百人。俱得悟入佛之知見(jiàn)。俱得劫國(guó)莊嚴(yán)等之顯記。以完佛本愿也。直指云。以上喻說(shuō)。乃深領(lǐng)跡門(mén)佛之知見(jiàn)。能深心信解。剖露無(wú)余。故末以開(kāi)權(quán)顯實(shí)為結(jié)。蓋四大弟子。因聞火宅喻說(shuō)。乃知父子曠大劫中一段苦切之情。至此正說(shuō)不及。故假喻窮子申明己之沉迷。不是一生佛之拔濟(jì)。不是一劫并知。從實(shí)施權(quán)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。前后首尾。無(wú)不洞徹。故乃深感深謝。有不已已之詞。以見(jiàn)信解不謬。但于末后。謂導(dǎo)師見(jiàn)舍。初不勸進(jìn)等。似有歸咎于佛。所以世尊不即為授記。復(fù)以藥草喻。為彼廣明實(shí)際見(jiàn)地。會(huì)歸前后。大小一如。俾乎擴(kuò)充本上廣大佛之知見(jiàn)。然后始與授記。劫國(guó)莊嚴(yán)。以結(jié)如來(lái)為大事因緣出世之本愿也。明中根得解已竟。
藥草喻品第五
品節(jié)云。此品來(lái)意。因上四大弟子既已領(lǐng)悟。設(shè)喻自陳。世尊印可其心。然猶未能盡知如來(lái)知見(jiàn)之力。抑恐執(zhí)相之徒。不達(dá)平等說(shuō)法隨類異解之旨。將謂實(shí)有三乘之果。可證涅槃。習(xí)氣不忘。不能徹法源底。故說(shuō)藥草一喻。以顯如來(lái)說(shuō)法平等一味。但隨根大小。各受不同。如一雨無(wú)私。三草二木。隨分受潤(rùn)。是知法本不異。異在于機(jī)。此則唯有一乘無(wú)二無(wú)三之旨自顯。而聞?wù)吡?xí)見(jiàn)自除�？扇肴鐏�(lái)平等法慧。所謂開(kāi)佛知見(jiàn)亦明矣。故此以后即為授記。天臺(tái)云。此具山川云雨。獨(dú)以藥草標(biāo)名者。土地是能生。云雨是能潤(rùn)。草木是所生所潤(rùn)。草木通皆有用。而藥草用強(qiáng)。如有漏諸善。悉能除惡。而無(wú)漏之善為最。無(wú)漏眾中四人。以長(zhǎng)者窮子為譬。領(lǐng)佛火宅喻, 中之義。深會(huì)圣心。今如來(lái)述其所解。故以藥草譬之也。
△三如來(lái)述成。分二。一略述。
爾時(shí)世尊告摩訶迦葉（至）如來(lái)真實(shí)功德誠(chéng)如所言。
此為如來(lái)喜得大機(jī)。而即乘機(jī)開(kāi)導(dǎo)也。兩稱善哉者。一善其兩處領(lǐng)實(shí)。一善其兩處領(lǐng)權(quán)。先明領(lǐng)權(quán)不謬。善說(shuō)者。善其敘事敘理。皆有條款也。知音云。如敘子處。始而舍父。繼而向父疑父。懼豪貴而去父。甘客作而就父。及終得父之家業(yè)。非異人非異財(cái)也。然經(jīng)許多勤苦。及其敘父處。始而失子。繼而求子。見(jiàn)子。知下劣而放子。設(shè)方便而得子。及終付子之家業(yè)。無(wú)異心無(wú)異地也。然費(fèi)許多慈悲。斯皆以喻明法。見(jiàn)如來(lái)施教之權(quán)智所有真實(shí)功德。實(shí)如汝言也。
如來(lái)復(fù)有無(wú)量無(wú)邊（至）無(wú)量?jī)|劫說(shuō)不能盡。
此標(biāo)實(shí)智功德以勉之。作開(kāi)跡顯本之案。知音云。此述其不能說(shuō)者。自此品至囑累。一十八品。所有功德。皆不能說(shuō)。如化城品以王子作沙彌時(shí)事。提婆品以國(guó)王求仙人事。此猶是我因中為菩薩時(shí)。無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)功德。是汝說(shuō)不能盡者。至于果上。三變凈土。集十方分身諸佛于頃刻。半坐寶塔。置五十小劫聽(tīng)眾于虛空。地獄道五逆之調(diào)達(dá)。遠(yuǎn)記天王。畜生道八歲之龍女。速成正覺(jué)。安樂(lè)四行。從地出六萬(wàn)恒沙等之菩薩。醫(yī)師一喻。據(jù)實(shí)談那由他劫等之壽命。常不輕之因緣。著于威音那畔。廣長(zhǎng)舌之神力�，F(xiàn)于此界他方。皆果上無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)功德。是汝等說(shuō)不能盡者。故說(shuō)壽量品訖。即說(shuō)分別隨喜法師三品之功德。其言正應(yīng)于此。據(jù)今一時(shí)一經(jīng)。尚不可說(shuō)。況無(wú)量經(jīng)無(wú)量時(shí)所有智慧神通之無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)功德。非唯汝迦葉于無(wú)量?jī)|劫說(shuō)不能盡。即十方一切塵說(shuō)剎說(shuō)亦不能盡。故經(jīng)云。虛空可量風(fēng)可系。無(wú)能盡說(shuō)佛功德也。
△二廣述。分二。一長(zhǎng)行。又二。一述成開(kāi)顯。又二。一法說(shuō)。又二。一舉法王不虛。
迦葉當(dāng)知如來(lái)是諸法之王若有所說(shuō)皆不虛也。
佛法雖多。不出權(quán)實(shí)二種。離權(quán)實(shí)外。更無(wú)別說(shuō)。由上言功德無(wú)量說(shuō)不能盡。恐此意難信。故舉法王之語(yǔ)終無(wú)虛妄。以勸信也。且如來(lái)說(shuō)法。言本真實(shí)。而聞?wù)邞岩伞＜吹K正修。故前于法說(shuō)中。但言汝等當(dāng)信佛之所說(shuō)言不虛妄。而舍利弗聞之。便云我今無(wú)復(fù)疑悔。佛則與之授記。譬說(shuō)中。先以長(zhǎng)者。明無(wú)虛妄。后言我今為汝保任此事。終不虛妄。故四大弟子聞之。而謂發(fā)希有心。歡喜踴躍。則佛亦與說(shuō)授記矣。今又言法王所說(shuō)言不虛妄者。正欲千二百人及在會(huì)大眾未領(lǐng)悟者。極生信樂(lè)。以為向后得記之本也。
△二述開(kāi)三顯一。分二。一約教明開(kāi)顯。
于一切法以智方便（至）皆悉到于一切智地。
前三句約教開(kāi)權(quán)。下二句約教顯實(shí)。一切法者。天臺(tái)云。即七方便法也。此法雖多。以方便智。隨其類音說(shuō)之。無(wú)不逗會(huì)。為人天說(shuō)戒善。為二乘說(shuō)諦緣。為藏教說(shuō)事度。為通教說(shuō)無(wú)生。為別教說(shuō)次第。開(kāi)如來(lái)藏。此述其領(lǐng)開(kāi)三也。一切智地者。即一乘實(shí)相也。
�。邸鳎馈鳎萜渌f(shuō)法。即權(quán)法也。佛謂從前所說(shuō)一切三乘九部差別之法。無(wú)非令人漸次修進(jìn)。必到如來(lái)一切種智之地。乃會(huì)權(quán)歸實(shí)也。
△二約智明開(kāi)顯。
如來(lái)觀知一切諸法（至）示諸眾生一切智慧。
觀知二字。即權(quán)智。一切所歸。乃照權(quán)法也。天臺(tái)云。知一切所歸。是權(quán)智識(shí)藥也。知深心所行。是權(quán)智知病也。藥病俱是權(quán)法。而各有歸趣。如戒善等。近趣人天。若作遠(yuǎn)緣。則低頭舉手。皆成佛果也。念處道品等。近趣涅槃。若作福德莊嚴(yán)。汝等所行。是菩薩道。遠(yuǎn)趣寶所也。乃至六度通別等法。近遠(yuǎn)歸趣。途轍不同可解。深心所行有二種。若深心著依正者。起深重十惡。障人天乘也。若深心著于所執(zhí)法者。起四倒三道六蔽四住五住。障四圣乘。當(dāng)知深心病相不同。如來(lái)以權(quán)智照之。通達(dá)無(wú)得也。
○又于諸法等。是實(shí)能照實(shí)也。一切權(quán)法。無(wú)不入實(shí)。故云究盡。佛眼所見(jiàn)。故曰明。實(shí)智所知。故曰了。能示一切眾生圓融境智。故言一切智慧也。此兩段雖以權(quán)實(shí)各言。其實(shí)一氣說(shuō)來(lái)。謂如來(lái)以佛眼。觀知一切善惡因果差別等法。眾生一切善惡因果差別等心。靡不通達(dá)無(wú)礙也。又于諸法者。以如來(lái)具足妙智。善巧觀機(jī)。誘引眾生。歸無(wú)上覺(jué)也。
△二喻說(shuō)。分二。一開(kāi)譬。又二。一有差別譬。又三。一土地草木譬。
迦葉譬如三千大千世界（至）種類若干名色各異。
天臺(tái)云。大千界。譬眾生世間也。山川溪谷。譬五陰世界。唯山川溪谷所成眾生。即五陰和合而有。以土地譬識(shí)陰。則山川溪谷譬余四陰可知。又別譬山如菩薩。川如辟支。溪如聲聞。土地如人天。一一五陰。皆有習(xí)因習(xí)果所依。猶山川等為草木種子質(zhì)干之所依也。草木叢林者。卉是草之都名。木是樹(shù)之總號(hào)。眾草成叢。眾樹(shù)為林。況卉木皆能治病。力用勝者。稱為藥。如善法皆能治惡。而無(wú)漏善治惑猶勝。故譬藥草。五乘七方便因果種子不一。故言種類若干。如是種類。各有稱謂。即是名。各有體相。即是色。故言名色各異。
［△＠△］問(wèn)。土地為總相。山川溪谷皆別相。何得返以土地喻人天五陰。答。人天為諸圣之因。諸圣皆人天之果。果必由因。如山川等之依土地也。況人為萬(wàn)物之靈。一切圣賢。未有不從人道中修。所謂拯心慮趣菩提。唯人道能耳。（水之通處名川泉之通處名谷）。溪（音溪）。卉（音惠）。
△二密云一雨譬。
密云彌布遍覆三千大千世界一時(shí)等澍。
天臺(tái)云。密云。譬佛三密也。云有形色。譬佛應(yīng)世間。即身密也。云有陰覆。譬佛慈悲。即意密也。下文雷聲遠(yuǎn)震。譬佛說(shuō)教。即口密也。以慈悲薰。應(yīng)身說(shuō)法。遍十法界。故言彌布。妙樂(lè)云。凡言三密。必約應(yīng)化。若自受用報(bào)。及平等法身。何所論密。一時(shí)等澍者。譬佛用口密。八音四辯。宣注法雨。利潤(rùn)眾生也。
［△＠△］曰密云。曰彌布。曰遍覆�？傄�(jiàn)如來(lái)真慈不盡。無(wú)處不到。無(wú)機(jī)不被也。一時(shí)等澍者。一時(shí)。無(wú)前后也。等澍。無(wú)差別也。故佛謂我無(wú)貪著。亦無(wú)限礙。無(wú)有彼此愛(ài)憎之心等。澍（音注）。
△三受潤(rùn)增長(zhǎng)譬。
其澤普洽卉木叢林（至）大根大莖大枝大葉。
天臺(tái)云。以法雨普潤(rùn)七種眾生心地。所有習(xí)因種子即生。名為普洽。根莖枝葉者。信為根。戒為莖。定為枝�；蹫槿~。次第相資。故譬此四也。小根莖等。即人天信戒。中根莖等。即二乘信戒定慧。大根莖等。即菩薩信戒定慧也。妙樂(lè)云。五乘皆藉此四法。唯有人乘。缺于定慧。以心所當(dāng)之。洽（音狹）。
諸樹(shù)大小隨上中下（至）而得生長(zhǎng)華果敷實(shí)。
前明受潤(rùn)。此名增長(zhǎng)。天臺(tái)謂。七種眾生智報(bào)兩因。善法既蒙法雨所潤(rùn)。則習(xí)報(bào)兩果。各得增長(zhǎng)也。稱其種性者。明施權(quán)稱機(jī)。小者不過(guò)分。大者不減少。即七種習(xí)報(bào)二因也。華果敷實(shí)者。即七種習(xí)報(bào)二果也。妙樂(lè)云。華如習(xí)果。果如報(bào)果。此隔字為對(duì)。應(yīng)言華敷果實(shí)也。
△二無(wú)差別譬。
雖一地所生一雨所潤(rùn)而諸草木各有差別。
地。譬因地心。此因心所攝甚多。始從博地凡夫戒善因心。中間五十行位。已至最后等覺(jué)�？偨詾榉鸸蛐囊�。故曰一地。一雨者。譬佛一音說(shuō)法。元無(wú)三乘五性之殊。以佛之教門(mén)平等無(wú)二。而諸草木各有差別。始是隨機(jī)得益也。諸草木者。天臺(tái)云。小草喻人天。中草喻二乘。上草喻藏教菩薩。小樹(shù)喻通教。大樹(shù)喻別教。如三草二木。受一雨潤(rùn)。而各得隨分增長(zhǎng)。各不自知也。
△二合譬。分二。一合差別譬。分二。一正以法合。又三。一合密云一雨。
迦葉當(dāng)知如來(lái)亦復(fù)如是（至）遍覆三千大千國(guó)土。
天臺(tái)云。此合密云譬。謂如來(lái)大慈現(xiàn)身。覆育一切。如大云遍覆也。以大音聲。合云有聲也。天人等。別舉三善道。稟口密之益。謂如來(lái)以口密機(jī)。普應(yīng)一切。如大云之覆大千也。
［△＠△］出現(xiàn)于世。如大云起兩句。顯如來(lái)于無(wú)生中示生。無(wú)相中現(xiàn)相。正如云之無(wú)心而忽起也。以大音聲下。始合前密云彌布等。
于大眾中而唱是言（至）未涅槃?wù)吡畹媚鶚劇?/p>
天臺(tái)引別行玄下云。弘誓本成慈悲。慈悲既緣苦樂(lè)。弘誓亦約四諦。若見(jiàn)苦諦逼迫楚毒辛酸。緣此起誓。故云未度者令度。若見(jiàn)集諦顛倒流轉(zhuǎn)系縛生死浩然無(wú)際。甚可哀傷。約此起誓。故云未解者令解。清凈之道。眾生不識(shí)。行此道者。能出生死。至安樂(lè)地。欲示眾生立于此道。故云未安者令安。滅煩惱處。名為涅槃。子果不斷。獲二涅槃。約此起誓。故云未得者令得。
今世后世如實(shí)知之（至）皆應(yīng)到此為聽(tīng)法故。
此是如來(lái)自釋出世為一切眾生開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)之由也。今世后世兩句。天臺(tái)云。明三明。宿命明知過(guò)去。天眼明知未來(lái)。漏盡明知現(xiàn)在。此中雖未明言過(guò)去。而意中已具。我是一切知者。謂一心具足三智也。然此當(dāng)具六通。由一切通達(dá)故。名一切知也。見(jiàn)者。即具足五眼也。知道者。于意不護(hù)。開(kāi)道者。于身不護(hù)。說(shuō)道者。于口不護(hù)。謂如來(lái)三業(yè)。常與智俱。故不護(hù)也。
�。邸鳎馈鳎葜^三世知者。應(yīng)成言無(wú)虛妄之意。是豎論。我是二字。先指陳自己。一切者�？偸莱鍪酪磺腥緝粢蚬确�。橫言。是知見(jiàn)二字�？偯鞣鹬�(jiàn)。無(wú)不豎照三世。橫徹一切。下知道開(kāi)道等道字。即權(quán)實(shí)之道。亦即佛知見(jiàn)道也。開(kāi)道即開(kāi)佛知見(jiàn)。說(shuō)道即示佛知見(jiàn)。知道即悟入佛知見(jiàn)也。故結(jié)云。汝等天人一切神眾。皆應(yīng)志心聽(tīng)受是法。五者字。即人字義。皆連我是二字讀。如云我是一切知的人。我是一切見(jiàn)的人。我是開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)道者之人。細(xì)觀此段語(yǔ)意。又舉汝等天人阿修羅眾皆應(yīng)聽(tīng)法。則藥草一喻。似為下根者說(shuō)。若論中根人。前于火宅中。業(yè)已悟知如來(lái)用權(quán)明實(shí)之意。至此不過(guò)帶起中根者。廣其開(kāi)解。將欲與授成佛。之記。其本意實(shí)令下根人。明識(shí)如來(lái)無(wú)有差別。如一雨普潤(rùn)。但三草二木。各自受潤(rùn)不同耳。
△二合土地草木。
爾時(shí)無(wú)數(shù)千萬(wàn)億種眾生來(lái)至佛所而聽(tīng)法。
天臺(tái)云。千萬(wàn)億種。該九法界。今正語(yǔ)七方便眾生差別耳。
�。邸鳎馈鳎菀源撕锨巴恋卣�。蓋地有承載義。有生長(zhǎng)義。今云無(wú)數(shù)眾生來(lái)至佛所。是三乘種子將生。而聽(tīng)法者。如來(lái)說(shuō)法如雨。而聽(tīng)者受持不失。即能承載也。
如來(lái)于時(shí)觀是眾生諸根利鈍精進(jìn)懈怠。
前喻中。有草木差別大小不同。今合中。明根有利鈍行有進(jìn)怠。正是習(xí)因淺深。與草木義同也。天臺(tái)云。于時(shí)者。若論漸初。即是鹿苑初說(shuō)三乘時(shí)。若論中間。處處得論于時(shí)。利鈍者。若總判。三途因惡果苦。不能受道。名鈍。七方便聞教得益。名利。若別判。人天但受果報(bào)。不肯受道名鈍。三乘根性斷惑出界名利。又聲聞?dòng)^生滅名鈍。菩薩觀不生滅名利。通別圓三教。迭論利鈍�？芍＞M(jìn)懈怠者。三途放逸名怠。人天戒善名進(jìn)。又人天不厭苦為怠。二乘怖畏無(wú)常為進(jìn)。二乘貪證。不求作佛為怠。菩薩志求佛道為進(jìn)。
�。邸鳎馈鳎輽C(jī)教相應(yīng)。貴在一時(shí)。則于時(shí)二字。乃權(quán)實(shí)會(huì)始本融。可謂風(fēng)云際會(huì)矣。正當(dāng)施教。又妙在觀字。如不因其時(shí)而說(shuō)者。皆是浪言。故乘之以進(jìn)怠利鈍。則隨機(jī)隨施。俱有所益。正如一雨普滋。而三草二木。各得增長(zhǎng)矣。
△三合受潤(rùn)增長(zhǎng)。
隨其所堪而為說(shuō)法種種無(wú)量皆令歡喜快得善利。
隨其所堪。天臺(tái)云。即是稱會(huì)機(jī)宜。無(wú)增減之失。歡喜得善利。即是各蒙法潤(rùn)受益也。妙樂(lè)云。無(wú)增減之失者。稱五乘機(jī)。故無(wú)增減。如人機(jī)授以十善為增。天機(jī)授以五戒為減。如是乃至菩薩。展轉(zhuǎn)相望。亦然。
是諸眾生聞是法已（至）任力所能漸得入道。
聞是法已。合上增長(zhǎng)之由。現(xiàn)生安隱。正合增長(zhǎng)。后生善處者。是合增長(zhǎng)之相。天臺(tái)云。佛如大云。普覆一切。三途亦得增長(zhǎng)沾潤(rùn)。如說(shuō)般若方等。亦明地獄得益。若火滅湯泠。即是現(xiàn)世安隱。或生天上人間。是后生善處。于天人中修道。是以道受樂(lè)。若人天聞法持戒。福德扶身。鬼龍不犯。是現(xiàn)世安隱�；蛱爝�生天。人還生人�；蛱烊嘶ド�。是后生善處。生能悟解。是以道受樂(lè)。二乘聞法。得有余涅槃。是現(xiàn)世安隱。生方便土。是后生善處。于彼聞經(jīng)。是以道受樂(lè)。若生身菩薩。聞盧舍那佛說(shuō)法。得無(wú)生忍。是現(xiàn)世安隱。生實(shí)報(bào)土。是后生善處。得種種殊勝。是以道受樂(lè)。離諸障礙者。是現(xiàn)世安隱。任力所堪。漸得入道。即后世以道受樂(lè)。妙樂(lè)云。經(jīng)中但言善處。今取惡道者。一以為欲攝十界故。二為三惡有七善機(jī)故。
△二提譬帖合。
如彼大云雨于一切（至）具足蒙潤(rùn)各得生長(zhǎng)。
此復(fù)將喻明法也。如彼大云一句。合前迦葉當(dāng)知如來(lái)亦復(fù)如是。至遍覆三千一段。雨于一切。合前于大眾中而唱是言。至皆應(yīng)到此為聽(tīng)法故一段�；苣緟擦�。合前如來(lái)于時(shí)至精進(jìn)懈怠四句。如其種性具足蒙潤(rùn)。合前隨其所堪至快得善利五句。各得生長(zhǎng)。合前是諸眾生至漸得入道一段。合有差別譬已竟。
△二合無(wú)差別譬。分三。一正合無(wú)別。
如來(lái)說(shuō)法一相一味（至）究竟至于一切種智。
此承上文言。雖昔日隨其所堪。而為說(shuō)三一小大之法亦不妨。即是今日如來(lái)所說(shuō)一相一味之法也。知音云。一相者。生佛共有一涅槃妙心真如實(shí)相也。合前法說(shuō)中如來(lái)觀知一切諸法之所歸趣。合喻說(shuō)中雖一地所生。良以大千世界。雖有山川溪谷形色不同。而同一地也。一味者。佛說(shuō)三乘九部。言教不同。而同一甘露味也。合前法說(shuō)中又于諸法究盡明了示諸眾生一切智慧。合譬說(shuō)中一雨所潤(rùn)。如大千草木。雖有辛酸堿苦不同。而所受云雨同一味也。所謂下。以昔所說(shuō)大小乘三解脫門(mén)。釋今最上一乘之一相。謂今云如來(lái)說(shuō)一相者。乃是昔所謂解脫等之三相。非離昔三相外另有一相也。此二乘念空無(wú)相無(wú)作。于菩薩游戲神通。心不喜樂(lè)。故今明空無(wú)相等。即游戲神通也。良由解脫即離。離即寂滅。名雖有三。義實(shí)一相也。究竟下。以一切種智。釋成一味。究竟乃最后義。與始初作對(duì)。謂始先因機(jī)小不堪大法。故以一乘隨相隨宜。說(shuō)為三相三味。今機(jī)緣既增長(zhǎng)成大。佛亦究竟涅槃最后時(shí)至。必應(yīng)稱本懷。攝前四十年之權(quán)說(shuō)三相三味法相。還歸一切種智之一味道也。故方便品云。世尊法久后。要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。
�。邸鳎馈鳎菀幌嗉匆怀藢�(shí)相。一味即醍醐上味。解脫相即無(wú)作解脫。離相即無(wú)相解脫。滅相即空解脫也。
△二明差別意。分五。一眾生不知。
其有眾生聞如來(lái)法（至）所得功德不自覺(jué)知。
此明眾生不達(dá)惟一之法。而各隨所解。故成差別也。眾生舉不知之人。法即一音之法。若持說(shuō)者。正明不知。天臺(tái)云。持說(shuō)不同。修行亦異。所以人天作戒善解。三乘作諦緣度解。此持習(xí)不同也。功德不自知者。由五種人各解不同。成有大小。竟不知如來(lái)原是一相一味而無(wú)差別即一實(shí)也。又不知七方便而有差別原為權(quán)也。竟各執(zhí)己解。以為實(shí)證。故云不自覺(jué)知。
△二如來(lái)獨(dú)知。
所以者何唯有如來(lái)知此眾生種相體性。
此節(jié)是征釋眾生不知而如來(lái)獨(dú)知之意。征云。眾生既能如說(shuō)修行。何故所得功德不自覺(jué)知。釋云。雖言所得功德。其實(shí)未得一切種智。唯有如來(lái)具一切智。能知此等眾生種相體性也。眾生。即三乘五性眾生。種即種子。總則唯一佛種。別有善惡利鈍智愚深淺之不同也。相即體相。總論眾生本具一真實(shí)相。別則三乘五性各有利鈍差別之相也。體即性體�？倓t是共具真如實(shí)相之體。別則三乘五性各有受報(bào)好丑之形體也。性即情性�？倓t是共具平等覺(jué)性。別則三乘五乘各具善惡差別之諸性也。此唯如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)。既云知。定當(dāng)具見(jiàn)。此即如來(lái)實(shí)知見(jiàn)一切眾生過(guò)去事也。
念何事思何事修何事。
此明如來(lái)不但能知一切眾生種相體性而已。亦知一切眾生所念所思所修之法。無(wú)不明了。念思修者。初動(dòng)名念。相續(xù)名思。發(fā)作名修。何事者。即小大五乘諦緣度等諸事也。如小根眾生。念思修人天之事。中根念思修聲聞緣覺(jué)之事。大根念思修菩薩之事。因大小不定。故言何事。
云何念云何思云何修（至）以何法思以何法修。
如來(lái)又知一切眾生。有云何因緣。而念思修如是不同。云何二字。是審定之詞。謂如念天人乘事。有福報(bào)之因緣也。念二乘事。有懼苦求樂(lè)之因緣也。念菩薩事。有自利利他之因緣也。以何二字。是如來(lái)明知。此等眾生當(dāng)以何等法。與之念。與之思。與之修。此正是應(yīng)病與藥之方便也。前念何事。及云何念等數(shù)句。是如來(lái)觀知眾生有如是機(jī)。此以何法念等句。是觀機(jī)與教也。此即如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)一切眾生現(xiàn)在事也。
以何法得何法。
以何法即因。得何法即果。如以戒善為因。即令得人天果。以諦緣為因。即令得聲聞緣覺(jué)果。以六度為因。即令得菩薩果。此即如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)一切眾生未來(lái)事也。
眾生住于種種之地唯有如來(lái)如實(shí)見(jiàn)之明了無(wú)礙。
七方便住于七位。故言種種之地。此即為差別也。天臺(tái)云。如來(lái)如實(shí)以佛眼見(jiàn)之。如眾流入海失于本味。則無(wú)差別。隨他意語(yǔ)。以智方便。而演說(shuō)之。則如來(lái)能知差別。其所說(shuō)法。皆悉到于一切智地。則如來(lái)能知無(wú)差別也。
△三舉譬帖合。
如彼卉木叢林諸藥草等而不自知上中下性。
此舉喻。結(jié)前其有眾生聞如來(lái)法等文。知音謂。五乘眾生。住在諸地。各不自知得受如來(lái)一乘功德。即如卉木等各不自知受天一味云雨所潤(rùn)也。
△四牒前結(jié)釋。
如來(lái)知是一相一味之法（至）常寂滅相終歸于空。
此舉法。結(jié)前惟有如來(lái)知此眾生種相體性等文。知音謂。眾生雖如諸草木各不自知所得功德。為上中下性。而佛則知其初無(wú)上中下等差別。惟直一乘實(shí)相一味甘露之法也。所謂下。前以三相釋一相者。是明菩提果德也。故以究竟一切種智為言。以種智即菩提故。此復(fù)以三相釋一相。是明涅槃斷德也。故以究竟涅槃等為言。以涅槃即斷德故。然始末皆以究竟言者。顯非二乘菩提有余涅槃之不究竟也。
○問(wèn)。初小果豈不證空乎。何至今明大乘。才言終歸于空也。答。佛初因機(jī)小故。以一相演為三相。云空無(wú)相無(wú)作。為解脫相離相滅相。是但以人空言也。今佛說(shuō)法到四十年后。二乘人授記時(shí)至。佛涅槃時(shí)亦至。是謂究竟之終時(shí)也。故以三相歸于一相。乃明法空也。雖人法無(wú)我。初終有異。而所證空理則一耳。故以終歸于空常寂滅相為言也。此可見(jiàn)三一權(quán)實(shí)會(huì)歸之的旨矣。
△五釋疑令知。
佛知是已觀眾生心欲（至）不即為說(shuō)一切種智。
此為釋所疑也。天臺(tái)謂�？忠烧咴啤７鹞艏戎寄┪ㄒ�。何不鹿苑即為說(shuō)實(shí)。釋云。觀眾生心欲。隨三悉檀而將護(hù)之�？制湔u謗。故不即說(shuō)也。
�。邸鳎馈鳎莘鹬且训氖亲�。即指上常寂滅相終歸于空而言。謂如來(lái)證極妙果。唯一空寂。示豈二三。由觀知一切眾生心有大小。欲有重輕。但于寂滅相中。方便說(shuō)權(quán)。將養(yǎng)護(hù)持。令其漸入佛道。故不即為說(shuō)一切種智也。述成開(kāi)顯已竟。
△二結(jié)嘆希有。
汝等迦葉甚為希有（至）隨宜說(shuō)法難解難知。
此方結(jié)嘆四人。今日能知方便即一乘道。甚為希有也。文中宜將汝等二字于迦葉下。則等于空生輩也。然所以嘆希有者。由如來(lái)將護(hù)眾生隨宜說(shuō)法之方便權(quán)巧。汝等一一能知能解能信能受也。何故以此便為希有。以如來(lái)隨宜所說(shuō)之法。即一相一味。究竟便是常寂滅相。乃權(quán)實(shí)不二之理。本為難解難知。汝等既能信知。所以甚為希有也。
△二偈頌。分二。一頌法說(shuō)。又二。一頌法王不虛。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
破有法王出現(xiàn)世間。
此先頌如來(lái)示法不虛。天臺(tái)云。因果不亡為有。以二十五王三昧。破二十五有。如來(lái)已破此有。為法中之王故。
［△＠△］有者�？�?cè)缍逄幈娚�。有生�?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回。有無(wú)明愛(ài)欲。有貪嗔癡等。故總曰有。破者。謂如來(lái)以根本智。照窮根本無(wú)明。根塵迥脫。諸識(shí)盡空。一念成真。萬(wàn)妄頓息。故謂之破。則如來(lái)已破諸有為法中王。出現(xiàn)世間一句。是以自所證法。乘之而出世間。破一切眾生之有。隨順眾生。說(shuō)種種法。應(yīng)知破有是根本智。出現(xiàn)是差別智。有實(shí)智故。為一乘法王不虛。有權(quán)智故。為三乘法王亦不虛也。此頌如來(lái)是諸法之王至而演說(shuō)之。
△二頌述成開(kāi)顯。分二。一頌權(quán)實(shí)二教。
隨眾生欲種種說(shuō)法（至）久默斯要不務(wù)速說(shuō)。
隨眾生欲兩句。是方便說(shuō)三之權(quán)教。即論實(shí)也。天臺(tái)云。由如來(lái)所證智慧廣大深遠(yuǎn)。故自尊重。深鑒小機(jī)。知其未堪。所以四十年。秘重妙法。而不與說(shuō)。故曰久默。今大乘機(jī)發(fā)。特開(kāi)顯耳。知音云。如來(lái)尊重下。頌其所說(shuō)法。皆悉到于一切智地。雖以實(shí)為權(quán)說(shuō)種種法。然其所說(shuō)法。皆能到于如來(lái)尊重實(shí)智深遠(yuǎn)之地。非小乘淺智所能知也。久默下。頌如來(lái)觀知一切諸法之所歸趣。謂所說(shuō)法皆到智地。何不早說(shuō)。以斯要妙是諸法之所歸趣。諸佛所重。故久默以俟時(shí)至。不圖速成也。
△二頌權(quán)實(shí)二智。
有智若聞則能信解（至）以種種緣令得正見(jiàn)。
此頌亦知一切眾生深心所行。而通達(dá)無(wú)礙義。在其中矣。知音謂。佛既不惜說(shuō)法。是急于救人。而返不務(wù)速說(shuō)者。以眾生深心所行。智信者少。而愚疑者多。一速說(shuō)非惟不達(dá)。而且永失。返致受苦無(wú)窮。是故務(wù)速。則利眾生也少。而返害生。故法王所以將教從人。隨眾生力之所堪用。種種因緣。說(shuō)作小大三一之乘也。雖曰用權(quán)。其實(shí)令得究竟一切種智。故曰令得正見(jiàn)。此并頌于諸法究盡明了等文。長(zhǎng)行云究盡明了。此云隨力為說(shuō)。惟其隨力。眾生方得究了。長(zhǎng)行云一切智慧。此云種種正見(jiàn)。意無(wú)二也。
△二頌譬說(shuō)。分二。一頌開(kāi)譬。又二。一頌有差別。又三。一頌密云一雨譬。
迦葉當(dāng)知譬如大云（至）叆叇垂布如可承攬。
天臺(tái)謂。云譬應(yīng)身。應(yīng)身隨智慧行。故云慧云。能說(shuō)十二部諸乘。故云含潤(rùn)。若應(yīng)身不說(shuō)法。如須扇多及多寶等。即如云不含潤(rùn)也。身放大光。如電耀�？谡鹚霓q。如雷聲。聞法得益。故令眾悅。九十五種邪智隱沒(méi)。故云掩蔽。能除九十八種見(jiàn)思熱惱。如地上清涼。應(yīng)身降世。似同三有。有心往取。實(shí)不可得。故云如可承攬。大論云。須扇多佛全不說(shuō)法。掩（音演）。叆（音代）。攬（音覽）。
其雨普等四方俱下流注無(wú)量率土充洽。
○八音四辯。宣注法雨。一時(shí)俱聞。故曰四方俱下。凡有心者。皆蒙利潤(rùn)。故云率土充洽。
△二頌土地草木。
山川險(xiǎn)谷幽？所生卉木藥草。
○此頌上土地。即是七方便眾生五陰。今蒙法雨。身心柔軟。如土地得澤也。幽？者。頌上眾生習(xí)因差別。譬眾生久遠(yuǎn)所植習(xí)因。隱在陰入界內(nèi)。故言幽？。今蒙法雨。悉得開(kāi)發(fā)。故云所生。
�。邸鳎馈鳎萸霸葡�。此云險(xiǎn)谷。照前山川溪谷土地�？偲┪尻�。依次第譬合。溪譬想陰。論眾生之想。善惡差別。種種不同。則溪與險(xiǎn)。善惡并舉。與幽？二字同意。故知一切善惡種性。今蒙法雨潤(rùn)澤。各得隨分生長(zhǎng)矣。
［△＠△］問(wèn)。一雨普潤(rùn)。各得生長(zhǎng)之說(shuō)。似覺(jué)法喻不齊。喻中論。險(xiǎn)谷幽？中所有草木。并皆生長(zhǎng)。故受一雨所潤(rùn)。以法論。若幽隱中惡性受法。所潤(rùn)亦得增長(zhǎng)。則佛法返成長(zhǎng)惡之緣。豈理也哉。答。言同意別耳。若一切惡性種子。不受法化則已。才一受化。便立地轉(zhuǎn)凡為圣。所謂知法常無(wú)性。佛種從緣起。豈有一定之惡性。而成增長(zhǎng)耶。然險(xiǎn)谷幽邃中草木。尚為一雨所潤(rùn)。而得增長(zhǎng)。則田園耘耨者之增長(zhǎng)可知矣邃（音歲）。
△三頌受潤(rùn)增長(zhǎng)。
大小諸樹(shù)百谷苗稼（至）草木叢林隨分受潤(rùn)。
○百谷語(yǔ)。通取五谷。譬五乘能生百善也。甘蔗蒲萄。譬定慧。干地普洽。譬未信者令信也。余譬如文可釋。妙樂(lè)云。能生者。從果以說(shuō)。若從因說(shuō)。乃是百善生于五乘。大小乘因。豈過(guò)十善。故以十善。更互莊嚴(yán)。乃成萬(wàn)善。若不能修互嚴(yán)因者。今所不論。若然者。人乘是五戒。那言百善。答。酒防意地。通說(shuō)非無(wú)甘蔗等。既舉二物。應(yīng)有屬對(duì)。則甘蔗質(zhì)一�？梢云┒�。蒲萄形多�？梢云┗邸；奂s所破。定約所緣。且分多一耳。蔗（音這）。葡（音蒲）。萄（音陶）。
一切諸樹(shù)上中下等（至）一雨所及皆得鮮澤。
此頌受益。然草樹(shù)大小。各各種性不同。而同受一雨。則各隨其分。增長(zhǎng)無(wú)二也。直指云。生長(zhǎng)喻信位。枝葉喻解位。華果喻行證二位。光色喻但空真空之智。凡此皆為如來(lái)一音普被也。
△二頌無(wú)差別。
如其體相性分大小所潤(rùn)是一而各滋茂。
此總結(jié)一教理。而普應(yīng)群機(jī)。隨機(jī)大小受潤(rùn)是一。合上皆悉到于一切智地。以明全權(quán)即實(shí)。
△二合譬。分二。一合差別譬。分三。一合密云一雨。
佛亦如是出現(xiàn)于世（至）皆應(yīng)到此覲無(wú)上尊。
此頌法喻合明第一節(jié)。知音曰。佛亦下。先頌有大之實(shí)。大圣下。后頌有大之名。如來(lái)者。十號(hào)之一也。兩足者。十號(hào)之第二三四也。福足則應(yīng)供�；圩銊t正遍知。又慧足是明。福足是行。故又?jǐn)z明行足也。出世下。頌善逝世間解。十號(hào)之第五也。如大云下。頌無(wú)上士調(diào)御丈夫。十號(hào)之第六七也。諸天人眾下。頌天人師佛世尊。為十號(hào)之八九十也。長(zhǎng)行先名后實(shí)。頌中先標(biāo)其實(shí)。后以名釋也。槁（音考）。
我為世尊無(wú)能及者（至）常為大乘而作因緣。
此勸聽(tīng)受中。又更為二。妙樂(lè)云。前四句。先嘆佛為至尊。為大眾下。始明能說(shuō)人尊。則所說(shuō)法妙也。甘露乃不死藥。令聞妙法。慧命不夭。故云甘露。凈法其法一味者。七善無(wú)不皆歸一乘。故勸聽(tīng)受。知音云。佛本無(wú)我。順世而稱我也。九法界三世間。皆以佛為尊。故曰無(wú)能及也。
�。邸鳎馈鳎莘鸨緹o(wú)生。而亦無(wú)相。今為安隱火宅眾生。故示相示生也。其法一味者。雖說(shuō)種種道。其實(shí)為佛乘。究竟即解脫涅槃之一味也。法本一味。而說(shuō)亦一音。令聞?wù)唠S類各解。故曰妙音。斯義即解脫涅槃之義。為大乘作因緣者。謂佛非惟一時(shí)演暢斯義而已。乃于四十年中。雖說(shuō)三九部之法。無(wú)非常為大乘涅槃作因緣也。
△二合土地草木。
我觀一切普皆平等（至）恒為一切平等說(shuō)法。
此頌如來(lái)以等心濟(jì)物之故。天臺(tái)云。有機(jī)為此。無(wú)機(jī)為彼。植善為愛(ài)。憎逆為憎。若有愛(ài)憎。則有彼此。不于佛機(jī)者愛(ài)。余機(jī)者憎。故無(wú)貪著限礙也。知音謂。佛所以直為大乘作因緣者。由觀一切眾生普皆平等。具足一乘法體。所以不存彼此愛(ài)憎之心。無(wú)貪著。謂不貪愛(ài)執(zhí)著大乘而自居也。無(wú)限礙。謂不限大機(jī)為廣說(shuō)。不礙小機(jī)為略說(shuō)也。故四十年。恒為一切人。平等說(shuō)此一乘妙義而已。
如為一人眾多亦然（至）充足世間如雨普潤(rùn)。
○佛事為自。魔事為他。應(yīng)初為來(lái)。應(yīng)后為去。入實(shí)為坐。出權(quán)為立。佛觀眾生平等。是等雨山川之意知音云。如為一人者。正以驗(yàn)明平等之實(shí)。謂佛為一人說(shuō)法。無(wú)不盡權(quán)實(shí)智慧。盡義盡理。即眾多亦然。此明佛為眾之心普也。常演說(shuō)下。又明佛為眾之心與時(shí)無(wú)間也。謂佛出世。常以說(shuō)法教化為事。曾無(wú)他余之事。故去來(lái)坐立。于四威儀中。無(wú)往不說(shuō)。未曾一念生疲厭想。無(wú)非欲以一乘之法。充足三世間眾生。如天之云雨。普潤(rùn)于三草二木也。此佛無(wú)貪著無(wú)限礙之意見(jiàn)矣。
貴賤上下持戒毀戒（至）等雨法雨而無(wú)懈倦。
○貴賤上下。約位。持戒毀戒。約行。利根鈍根。約智。此亦須具歷五乘七善。展轉(zhuǎn)說(shuō)之。知音云。貴賤下。謂法本平等。而機(jī)自有不平等者。于人則有貴賤。位有上下。戒有持毀。威儀有具缺。見(jiàn)諦有邪正。根行有利鈍。佛則無(wú)有彼此愛(ài)憎。但等雨法雨。而無(wú)懈倦。此由迦葉前云。一切諸佛秘要之藏。但為菩薩演其實(shí)事。而不為我說(shuō)斯真要等。故此諄諄以解其疑也。然此中有五平等。其法一味下。法體平等。我觀一切下。佛心平等。恒為一切下。佛說(shuō)平等。如為一人下。一多平等。常演說(shuō)法下。久近平等。末以貴賤上下諸不平等者。一返照之。愈見(jiàn)佛無(wú)往而不平等矣。
△三合受潤(rùn)增長(zhǎng)。
一切眾生聞我法者（至）行精進(jìn)定是上藥草。
○此頌明三乘各得增長(zhǎng)也。人天俱未斷惑。合為小草。二乘俱有智斷。合為中草。六度菩薩志求作佛�；麆俣�。獨(dú)為上草。知音云。一切眾生下。承上文言。謂佛法如云雨之無(wú)倦。故令聞法者。隨力所受。各住于種種諸地也。地分五等。故言諸地�；蛱幪烊讼�。初人天福報(bào)地。轉(zhuǎn)輪圣王人中至貴。釋梵諸王天上極尊。此釋成貴賤上下四句。以釋天為欲界主。在輪王上。在梵王下。梵王色界主。在釋天上�？仗煜鹿�。凡在上者貴。在下者賤。然其因皆由持五戒十善具足威儀而致也。諸王。則下該四天王。上該色究竟天等及人間諸粟散王也。是小藥草者。合前喻小根莖枝葉之文。以人王天王。雖三界中尊貴。猶屬生死有漏故。然皆可以救人苦與人樂(lè)。故稱為藥。非佛法棟梁故。比之為草也。知無(wú)漏者。知苦斷集之法也。簡(jiǎn)別天人釋梵有所不知。能得涅槃?wù)�。謂天人釋梵所不能得。即有余涅槃。此中含慕滅修道之意。六通者。即天眼天耳他心宿命神境漏盡也。三明。即六通中天眼宿命漏盡也。三明既即六通之半。奚用重開(kāi)曰。通約自證。明約利人。廣如法數(shù)詳之。以上頌聲聞乘地也。下明辟支有二種。一獨(dú)覺(jué)。二緣覺(jué)。獨(dú)處山林為獨(dú)覺(jué)自了之地。常行禪定。為獨(dú)覺(jué)自悟之功。標(biāo)以獨(dú)覺(jué)。而結(jié)以緣覺(jué)。是兼二種人也。然經(jīng)何不明言出聲聞耶。曰。聲聞?dòng)谢匦南虼蠓帧＞売X(jué)出無(wú)佛世。多不回心故。此總明中下之機(jī)。皆屬小乘。合喻中根中莖等也。求世尊處。謂有等回心聲聞。欲求作佛�，F(xiàn)世雖不即得。當(dāng)來(lái)畢竟成佛。故今不取滅定。而廣行六度法門(mén)。修精進(jìn)定。是藥草中之上藥草也。
又諸佛子專心佛道（至）決定無(wú)疑是名小樹(shù)。
○此頌明通教菩薩。已斷通惑。誓扶余習(xí)。涉有化他。望下為優(yōu)。比上則劣。故名小樹(shù)。
［△＠△］諸佛子者。該攝通別二教之三賢四加諸菩薩也。專心者。乃發(fā)大道心。不求權(quán)乘小果。佛道雖廣。不出四無(wú)量心。故常行慈悲也。如來(lái)雖未明言作記。而自許將來(lái)決定成佛。雖勝二乘之如藥草。猶不及地上之廣大莊嚴(yán)。故名小樹(shù)。
安住神通轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)（至）如是菩薩名為大樹(shù)。
此頌圓教菩薩也。直指云。神通是九地十地之相。轉(zhuǎn)不退輪。是等覺(jué)位之因。此一十二位。以普門(mén)智力。示現(xiàn)十界身云。無(wú)機(jī)不被。無(wú)生不度。故以大樹(shù)名之。即三車后之大白牛車。是也。知音云。安住神通。則知愈于常行慈悲矣。轉(zhuǎn)不退輪。度無(wú)量眾。則超乎自知作佛無(wú)疑者矣。
○問(wèn)。神通與慈悲何分。答。慈但與樂(lè)。悲但拔苦。神通則不止慈悲。即殺盜淫五逆十惡有可度處。菩薩亦安心住于其中。此非地上等覺(jué)菩薩不能。凈名云。十方大力魔王。皆是住不可思議解脫菩薩。是也。
佛平等說(shuō)如一味雨（至）如彼草木所稟各異。
此頌長(zhǎng)文如彼大云雨于一切等文。結(jié)完法喻。知音曰。明平等在佛。不平等在機(jī)。故佛法如云雨直一味。機(jī)稟根莖受用。則各有異也。此為所潤(rùn)。
佛以此喻方便開(kāi)示（至）于佛智慧如海一滴。
此頌如來(lái)說(shuō)法一相一味。至以何法得何法一節(jié)。知音云。直明釋迦一佛以實(shí)為權(quán)之義。此喻者。即藥草喻。方便開(kāi)示。即權(quán)智演說(shuō)。屬上權(quán)， 智。一法。即一乘實(shí)智。謂佛以此喻。明四十年前開(kāi)示種種權(quán)智雖多。無(wú)非演說(shuō)實(shí)相一乘法也。汝等觀之。便謂甚多無(wú)量。然于佛自證實(shí)智海中才一滴耳。此為能潤(rùn)。
我雨法雨充滿世間（至）隨其大小漸增茂好。
○上是受潤(rùn)。此是增長(zhǎng)。世間。即十法界三世間也。法本一味。修之不同。故云隨力修行。知音云。前云如來(lái)功德說(shuō)不能盡。今止說(shuō)一滴。以佛法云雨。雖日一滴。即能充滿于三世間。是一為無(wú)量也。雖充滿三世間。卻直是一味之法。但非眾生力所修行。各得成實(shí)。如彼草木大小諸樹(shù)各得成實(shí)也。
諸佛之法常以一味（至）漸次修行皆得道果。
○此明人天乘聞法增長(zhǎng)。普得具足。頌現(xiàn)世安隱。漸次修行。頌后生善處以道受樂(lè)也。
聲聞緣覺(jué)處于山林（至）是名藥草各得增長(zhǎng)。
○最后身有二解。一云。二乘若不值佛。此身未必?zé)o后。由見(jiàn)佛故。成最后身。是增長(zhǎng)義。二云。二乘有余涅槃。住最后身。蒙佛五味調(diào)熟。至法華聞大乘教。得入一乘。方名增長(zhǎng)義也。
�。邸鳎馈鳎萁�(jīng)文明言二乘人處山林已住最后身。而又言聞法得果。則是于今會(huì)。必應(yīng)增進(jìn)深
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