小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
妙法蓮華經(jīng)授手卷第六
妙法蓮華經(jīng)授手卷第六
楚衡云峰沙門 智祥 集
五百弟子受記品第八
品節(jié)云。此品來(lái)意。由五百弟子聞前五人得記。復(fù)聞宿世因緣之事。乃知佛以無(wú)量神通方便引導(dǎo)眾生。始的信佛心。亦信自心決定成佛。疑慮頓盡�？昂杉覙I(yè)。故結(jié)集者。以受字名品也。要解云。然此品先記滿慈者。以滿慈乃大弟子。內(nèi)秘外現(xiàn)。為眾標(biāo)領(lǐng)。況十大弟子。無(wú)非上根。領(lǐng)悟得記。本無(wú)先后。但各專一德。隨機(jī)總眾耳。滿慈說(shuō)法第一。為五百阿羅漢。常說(shuō)無(wú)上道。故號(hào)曰普明。是當(dāng)說(shuō)法之機(jī)。故以滿慈總之。如阿難羅睺羅。亦大弟子。而總學(xué)眾。各有以也。
�。邸鳎馈鳎輪�(wèn)。本文授滿慈記畢。便言爾時(shí)千二百羅漢作是念。何獨(dú)以五百名品。答。經(jīng)文明言其五百羅漢優(yōu)樓頻螺等。況五百人。與佛如影隨形。恒常在座。其余七百眾�；蚴谟洉r(shí)。不在本座。故后囑迦葉云。五百自在者。迦葉汝已知。此即為現(xiàn)在授記者言。次云。其余聲聞眾。亦當(dāng)復(fù)如是。其不在此會(huì)。汝當(dāng)為宣說(shuō)。其意顯然可見(jiàn)。曰。授記事大。何故不逐一標(biāo)名。答。佛語(yǔ)圓妙。言中已具。舉少該余。避繁文耳。
△二正與授記。分二。一授千二百人記。又二。一獨(dú)授滿慈記。分二。一敘默領(lǐng)解。又復(fù)分二。一得解歡喜。
爾時(shí)富樓那彌多羅尼子（至）智慧方便隨宜說(shuō)法。
此是經(jīng)家預(yù)敘滿慈意中。有如是默領(lǐng)也。知音云。據(jù)前五人得記例。今五百人聞因緣說(shuō)訖。當(dāng)說(shuō)系珠喻。明其領(lǐng)悟。而后佛方與記。始為順也。今不如例。獨(dú)先記滿慈者。見(jiàn)富那非下根諸弟子比也。爾時(shí)下。敘當(dāng)機(jī)聞三周說(shuō)法得益。而結(jié)盡前文。從佛聞是等。敘領(lǐng)法說(shuō)一周。結(jié)方便品文。以品中多說(shuō)智慧方便隨宜之說(shuō)故也。
又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。
諸弟子。指身子及四大弟子。此領(lǐng)開(kāi)權(quán)。授記正領(lǐng)顯實(shí)。知音云。敘領(lǐng)喻說(shuō)一周。結(jié)火宅窮子藥草授記四品之文。以四品喻說(shuō)。皆為授諸弟子記故。
復(fù)聞宿世因緣之事復(fù)聞諸佛有大自在神通之力。
宿世因緣者。即佛為王子時(shí)事。神通之力者。大［窾－士＋上］謂。十六王子自作沙彌。已至成佛。各各教化無(wú)量百千萬(wàn)億恒河沙等眾生。不卒不暴。循循漸誘。直至于今。未曾休廢。猶如一日。豈非諸佛之大自在乎。又以一心。通達(dá)無(wú)量百千萬(wàn)億恒河沙等眾生之心。隨機(jī)逗法。令彼各各漸入佛道。豈非諸佛之大神通乎。知音云。敘領(lǐng)因緣一周。以結(jié)化城一品之文。
得未曾有心凈踴躍（至）瞻仰尊顏目不暫舍。
由昔聞未領(lǐng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)之法。而今幸得領(lǐng)悟。故言得未曾有。天臺(tái)云。除保證涅槃之愛(ài)。斷破塵沙無(wú)明之惑。故言心凈。開(kāi)佛知見(jiàn)。是故踴躍。
�。邸鳎馈鳎蒇x躍者。諸根悅豫。喜不自持也。起座等。攝三業(yè)虔誠(chéng)。曰到曰卻者。知音云。到則進(jìn)禮雙足。感佛恩德。如子之就母。卻則退住一面。見(jiàn)佛威德。似臣之仰君。由佛慈嚴(yán)并攝。能使進(jìn)退成禮也。
△二正敘默領(lǐng)。
而作是念世尊甚奇特（至）能知我等深心本愿。
天臺(tái)云。上二周身子等得悟。皆發(fā)言領(lǐng)解。此何默念。蓋身子等。為下根未悟。事須彰言勸動(dòng)。今下根已悟。但默念不言。謂世尊希有奇特。是領(lǐng)寔智。親悟法身之理。隨順等者。謂隨順七方便根性。而為說(shuō)法。是領(lǐng)權(quán)智。乃悟方便品中開(kāi)權(quán)顯實(shí)也。拔出等。乃領(lǐng)火宅中開(kāi)權(quán)顯實(shí)。我等于佛功德下。乃領(lǐng)藥草喻中如來(lái)有無(wú)量功德。汝等于無(wú)量?jī)|劫。說(shuō)不能盡也。迦葉等四人。既說(shuō)不盡。我豈能逾于四大弟子。能說(shuō)盡耶。唯佛下。
�。邸鳎馈鳎葜^佛功德我不能說(shuō)。而我之功德佛當(dāng)說(shuō)也。然護(hù)持助宣三世佛法。是我深心。內(nèi)秘外現(xiàn)。引導(dǎo)眾生。是我本愿。如此深心本愿。佛必為我宣明之也。且滿慈意謂。佛功德不能宣者。正是親證佛境。但于佛境說(shuō)不能盡也。非不知之不能宣也。
［△＠△］問(wèn)。默領(lǐng)之意。果滿慈蓄有如是意耶。抑經(jīng)家仿佛描寫(xiě)耶。若果有斯領(lǐng)解。夫復(fù)何憑。答。據(jù)佛所稱嘆語(yǔ)。滿慈之蓄。不可言也。此亦敘其大概也。論贊佛希有奇特。是證佛法身德。隨順世間等。是明佛般若德。拔出貪著。乃知佛解脫德。明此三德。則萬(wàn)德備具。豈以言能言之也。然既聞三周開(kāi)示。則滿慈已得佛知見(jiàn)矣。雖不發(fā)言。意較著也。兼彼之深心本愿。佛悉觀知。故云。我常稱其說(shuō)法第一。嘆其功德。助宣我法。如是者則亦見(jiàn)其難測(cè)量也。
△二如來(lái)述記。分二。一長(zhǎng)行。又二。一述本跡。分三。一就釋迦行因發(fā)跡。
爾時(shí)佛告諸比丘汝等見(jiàn)是富樓那彌多羅尼子不。
此下正明深心本愿也。直指云。世尊欲將尊者三世因行。示悟現(xiàn)前。令決近疑生遠(yuǎn)信。以便授記。初為廣明深心本愿一句。深心不是一日。所以遠(yuǎn)推三世。本愿不獨(dú)為己。所以廣推為人。惟此四字。是續(xù)佛慧命之本。故召眾告知也。
我常稱其于說(shuō)法人中（至）亦常嘆其種種功德。
前兩句。標(biāo)跡中說(shuō)法第一也。天臺(tái)云。若非法身妙本。無(wú)以垂于第一勝跡。昔來(lái)但言跡中說(shuō)法第一。今則顯于無(wú)上法久得第一。此舉跡顯本也。次二句。標(biāo)本地�；�圓彰。本地既有種種功德。跡中何但僅為二乘耶。此舉本以明跡也。
精勤護(hù)持助宣我法（至）無(wú)能盡其言論之辯。
此標(biāo)說(shuō)法中具種種功德也。專念一乘曰精。勇行不怠曰勤。念念不傷曰護(hù)。勸止不失曰持。輔弼曰助。敷演曰宣。精勤護(hù)持四字。有諸已。助宣佛法。益諸人也。由此二利功德故。能于四眾。隨機(jī)示教。無(wú)不令得利益生歡喜也。此論跡中施權(quán)。具足下四句。明本中行實(shí)。正法者。即一乘無(wú)上道也。既能具足。而又能解釋。亦具二利功德。由此于同梵行中內(nèi)秘外現(xiàn)之儔侶。饒益亦大矣。此本跡二種說(shuō)法功能。唯除如來(lái)。余皆不能盡究彼之言論辯才無(wú)礙也。故我常稱彼為說(shuō)法第一。亦常嘆彼具諸功德也。
△二舉過(guò)去佛世顯本。
汝等勿謂富樓那（至）常作佛事教化眾生。
上節(jié)發(fā)明現(xiàn)在本跡已彰。因此得論過(guò)去內(nèi)秘外現(xiàn)之由也。汝等下。出其深心。勿謂者。乃教會(huì)眾須知也。若只在此會(huì)。助宣佛法。稱為第一。則心何足以見(jiàn)其深。其實(shí)于過(guò)去九十億諸佛法中。亦如是助宣為第一也。雖舉九十億。猶為近論。但遠(yuǎn)本冥邈。為信良難。故作是舉。又于諸佛下。出其本愿。若但只于我法。上求下化。則愿何足以見(jiàn)其本。其實(shí)于諸佛法。無(wú)不通達(dá)明了也�？辗ā＜凑嫠纂p超之第一義空。精見(jiàn)謂之明。透徹謂之了。無(wú)礙謂之通。深造謂之達(dá)。言其所見(jiàn)諸佛一相一味之法。無(wú)不精透。此見(jiàn)其造道之淵源。是上求自利之功德也。四無(wú)礙下。皆明下化利他之事。若準(zhǔn)經(jīng)釋。常能審諦。則見(jiàn)法精明。即法無(wú)礙。清凈說(shuō)法。則離諸過(guò)染。即辭無(wú)礙。無(wú)有疑惑。必事理融通。即義無(wú)礙。既三者俱備。必然樂(lè)說(shuō)。則樂(lè)說(shuō)無(wú)礙具其中矣。菩薩神通。非二乘所能擬。既曰具足。必得游戲三昧一切無(wú)礙。即補(bǔ)處位人。能繁興大用。故下曰。隨其壽命。即現(xiàn)隨類身。與眾同波。乃隨諸眾生。示涅槃相也。自得四無(wú)礙至隨其壽命數(shù)句。皆利人邊事。雖則泥水通身。而不舍本行。故曰常修梵行。彼佛世人下。謂彼過(guò)去九十億佛所之人。咸不能知滿慈本是菩薩。而皆據(jù)跡謂實(shí)是聲聞也。斯方便指前四辯神通隨壽命等。皆跡中示小。度小根人如是之多。又化下方。明本中說(shuō)大乘。度眾生亦無(wú)量阿僧祇矣。末三句。謂滿慈如此權(quán)實(shí)方便。非獨(dú)為化眾生事。而亦所以成己之功。而嚴(yán)凈己之佛土也。故維摩經(jīng)云。菩薩隨所化眾生。而取佛土。
△三約三世佛所修因。
諸比丘富樓那（至）常勤精進(jìn)教化眾生。
此即廣推三世深心本愿。皆為第一人也。知音云。七佛。舊謂毗婆尸。尸棄。毗舍浮。屬過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛中最后三佛也。拘留孫。拘那含。迦葉。釋迦。屬現(xiàn)在賢劫千佛中最初四佛。今觀經(jīng)文。既云七佛。又云今于我所等。復(fù)云于賢劫中等。則是獨(dú)以釋迦一佛屬現(xiàn)在。余屬過(guò)去。亦于未來(lái)下。應(yīng)知此又是賢劫后之未來(lái)也。即如千二百羅漢成佛。滿慈亦為護(hù)持助宣無(wú)量無(wú)邊佛法。為其弟子。則其心之深。愿之廣�？裳牧吭�。所以然者。無(wú)非為上求下化故。凈佛土。結(jié)完上求�；娚＝Y(jié)完下化。以上總為述其因行。向下授其果記。
△二與授記。分四。一明因圓果滿。
漸漸具足菩薩之道（至）天人師佛世尊。
此明深心本愿所成之果也。漸漸具足者。是總統(tǒng)前歷事多佛。于三世無(wú)量劫中之行。行成則道備矣。又言過(guò)無(wú)量阿僧祇劫者。即約如來(lái)今日與記而言。非漸具菩薩道后又歷如是多劫也。于此土者。即指今娑婆。況此土。一是受道發(fā)源之處。有如是因。證如是果。二是本愿力故。向后發(fā)愿持經(jīng)中。獨(dú)不見(jiàn)身子滿慈者。以其有本愿存故。三是始覺(jué)智契本覺(jué)理。莊嚴(yán)自性。成自性佛。故知經(jīng)無(wú)量劫。不離者里。行一切行。不離者里。侍一切佛。不離者里。內(nèi)秘外現(xiàn)。助宣佛法�？偛浑x者里。若有一時(shí)一事。出此土外。便為魔業(yè)。所以必于此土得菩提矣。果號(hào)法明者。由明了諸佛所說(shuō)空法。則說(shuō)法無(wú)礙。是果隨因致也。
△二明國(guó)土嚴(yán)凈。
其佛以恒河沙等（至）皆以化生無(wú)有淫欲。
合恒沙之大千世界為一土。又非止如來(lái)以娑婆而三變矣。況法明如來(lái)既于法無(wú)礙。則所依之土亦無(wú)礙。明謂古鏡闊一丈。世界闊一丈也。七寶為地者。地即性地。以七支凈財(cái)。而為莊嚴(yán)。又曰平如掌者。手掌不平。則非所引。謂海底有石名掌。無(wú)有一微塵許不平者。又賢劫經(jīng)直明如佛掌故。毗舍浮佛謂持地菩薩曰。當(dāng)平心地。則世間地一切皆平。此所謂平如掌也。無(wú)山林等。出成地平之實(shí)。雖曰此土。不似今之高下不平也。臺(tái)觀為人民升之以自樂(lè)也。而曰充滿。則國(guó)人無(wú)營(yíng)求奔競(jìng)之苦�？芍�。天宮乃人眾之所不見(jiàn)也。今曰交接。則人未始非天。人天一致。見(jiàn)國(guó)無(wú)不修之人也。已上略論依報(bào)莊嚴(yán)。次論國(guó)無(wú)惡穢。諸惡道。即三途也。由國(guó)無(wú)是因故。不招是果。不但異類不居。而同類之女人亦不居也。人既化生。則淫欲已斷。既無(wú)淫因。而淫果亦忘。宜其國(guó)中無(wú)女人也。此皆法明如來(lái)因中說(shuō)法開(kāi)示。令人轉(zhuǎn)愚癡成智慧。則無(wú)惡道。轉(zhuǎn)有漏證真空。則得化生。非徒無(wú)苦。而人民亦與福俱生也。
得大神通身出光明（至）一者法喜食二者禪悅食。
此方舉國(guó)中眾生正報(bào)莊嚴(yán)。不出色心二種。如神通志念精進(jìn)等。皆屬心。光明飛行金色相好等。皆屬色。亦即是六根清凈也。國(guó)中人民。既如是福智莊嚴(yán)。飛行自在。則與天何以異。須知彼國(guó)所有天眾及二乘菩薩。倍倍轉(zhuǎn)勝。概可見(jiàn)矣。二食者。天臺(tái)引月藏經(jīng)第九。明法食喜食禪食。經(jīng)文總言法喜禪悅。別分應(yīng)有三種差別。妙樂(lè)云。法食即聞法也。如安養(yǎng)。下品生人。在蓮華中。常聞彌陀觀音說(shuō)法。法喜者。聞法歡喜。正聞為法食。聞已屬喜。禪食者。以禪法自資。不須段食也。
有無(wú)量阿僧祇千萬(wàn)億（至）善能教化眾生之類。
前是人民。此明法屬。以如來(lái)說(shuō)法時(shí)久。故受益者眾。直指云。權(quán)實(shí)雙運(yùn)。故得大神通。四智圓明。故得無(wú)礙。以師強(qiáng)資盛。故能教化眾生。以上皆實(shí)智所感也。之類二字。歸在菩薩邊言。謂此等菩薩。皆是法身大士。善能行化之儔。非權(quán)漸菩薩比也。
其聲聞眾算數(shù)校計(jì)（至）六通三明及八解脫。
菩薩中言無(wú)量。皆大菩薩。則三賢眾廣。不言可見(jiàn)。今聲聞?dòng)衷徊豢尚Ｓ?jì)。則緣覺(jué)之廣。亦可見(jiàn)矣。此總明三乘人數(shù)。皆得具足等。是總明其德。斯皆如來(lái)權(quán)智所化也。
其佛國(guó)土有如是等無(wú)量功德莊嚴(yán)成就。
此總結(jié)前依正莊嚴(yán)。故言有如是等。于無(wú)量功德。說(shuō)之不盡也。曰莊嚴(yán)曰成就者。如月藏經(jīng)第五明。十善各有十種功德。第一不殺得十功德。一于一切眾生得無(wú)所畏。二于眾生得大慈心。三斷惡習(xí)業(yè)。四少病。五長(zhǎng)命。六非人所護(hù)。七無(wú)惡夢(mèng)。八無(wú)怨。九不畏惡道。十命終生善道。后作佛時(shí)。國(guó)無(wú)殺害之具。國(guó)人長(zhǎng)壽。乃至第十不邪見(jiàn)。亦得十種功德。一心性柔善。已至第十死生善道。作佛時(shí)國(guó)人正信。如是者。皆如來(lái)因行成就。故曰無(wú)量功德。
△三明劫國(guó)壽量。
劫名寶明國(guó)名善凈其佛壽命無(wú)量阿僧祇劫。
劫無(wú)佛住者尚多。今劫既有法明如來(lái)住世。則佛為寶矣。佛既說(shuō)法。廣開(kāi)蒙昧。而明明無(wú)盡。故稱其劫曰寶明。喜凈者。由人民智慧精進(jìn)。以禪法為食。而又無(wú)惡穢。故得是名也。佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)者。且因中既能隨其壽命。教化眾生。而果證法身。無(wú)在不在也。一則愿力所成。一以機(jī)緣所感故。
△四明流通法化。
法住甚久佛滅度后起七寶塔遍滿其國(guó)。
不言正像劫量。而但曰法住甚久。斯亦彼佛本愿堅(jiān)持之力。超略言之也。住世既久。所化益眾。則起塔遍滿。報(bào)恩益眾也。
△二偈頌分二。一頌上發(fā)跡。又二。一頌總發(fā)聲聞跡。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
諸比丘諦聽(tīng)佛子所行道善學(xué)方便故不可得思議。
故音云。此去共二十八句。通頌千二百人深心本愿。為滿慈引啟見(jiàn)。記有先后。人皆大乘。三周三根。無(wú)非法門一時(shí)施設(shè)次第。元無(wú)高下也。
［△＠△］世尊囑諸比丘諦聽(tīng)。只要人知今會(huì)所有一切聲聞。為上首者。皆大菩薩內(nèi)秘外現(xiàn)也。故曰佛子。曰行道。曰善學(xué)方便。曰不可思議。皆是大乘權(quán)實(shí)雙運(yùn)�；烊侯惗恢Ｈ雺m勞而不染。是誠(chéng)不可思議也。行道是上求。學(xué)方便是下化。
知眾樂(lè)小法而畏于大智是故諸菩薩作聲聞緣覺(jué)。
此下五層。皆申明善學(xué)方便不思議之故。知音謂。諸佛子所以即大示小者。知眾生根性。愛(ài)欲小果。怖畏大乘。故特為此等。示作聲聞緣覺(jué)。是善學(xué)方便。不可得而思議者一也。
以無(wú)數(shù)方便化諸眾生類（至）皆悉得成就。
此明以己引人。作方便之則也。大［窾－士＋上］引迦葉聞?wù)f菩薩不思議大解脫法門時(shí)。謂舍利弗言。譬如有人于盲者前�，F(xiàn)其色相。非彼所見(jiàn)。一切聲聞。聞是解脫法門。不能解了。為若此也。智者聞之。其誰(shuí)不發(fā)無(wú)上道心。我等何為永斷其根。于此大乘。已如敗種。一切聲聞。聞是解脫法門。皆應(yīng)號(hào)泣聲震三千大千世界等。又云。我等今日不復(fù)堪任發(fā)菩提心。此皆菩薩化作小乘。混入同列。旁通曲暢大乘之法。度無(wú)量眾。此是以大名小。不可得而思議者二也。
雖小欲懈怠漸當(dāng)令作佛。
此以懈為勤。作方便之緣也。雖示小乘似見(jiàn)身體疲懈。其實(shí)即懈而勤。引同列之人。策勤精進(jìn)。終不至于半途而廢。必令成就大志。漸入佛道。此不可得而思議者。三也。
內(nèi)秘菩薩行外現(xiàn)是聲聞少欲厭生死實(shí)自凈佛土。
此見(jiàn)外跡內(nèi)本。行方便之巧也。大［窾－士＋上］云。此諸菩薩內(nèi)秘大行。不露神通游戲之事。外現(xiàn)小智。樂(lè)行貧所樂(lè)法知足之行。雖則厭生死苦求涅槃樂(lè)。其實(shí)自凈己之成佛國(guó)土。為不可得。而思議者四也。
示眾有三毒又現(xiàn)邪見(jiàn)相我弟子如是方便度眾生。
此是因邪引正。作方便之權(quán)也。知音云。前皆順示方便。此則逆示三毒。所謂順逆皆方便。三毒。即貪嗔癡三根本惑。行則令人墮落三途。故謂之毒。邪見(jiàn)者。即五利使之一。乃崇祀水火祭天要福之邪見(jiàn)。如孫陀羅阿難示淫。舍利弗與羅度爭(zhēng)勝示嗔。調(diào)達(dá)害佛。及周利槃特示癡。畢陵伽婆之慢。三迦葉之崇事水火。皆大權(quán)方便示現(xiàn)。無(wú)非要令一切人皈心佛道。故曰我弟子如是。此為不可得而思議者五也。
若我具足說(shuō)種種現(xiàn)化事眾生聞是者心則懷疑惑。
此結(jié)足前善學(xué)方便不可思議之實(shí)。謂我若具足說(shuō)諸佛子示現(xiàn)方便之事。則有無(wú)量種種。使聞?wù)弑刂律刹恍乓病Ｖ粼�。未頌滿慈。而先頌諸弟子。以五百羅漢內(nèi)有六群比丘在其數(shù)故。則六群所作之事。亦即種種現(xiàn)化之方便也。
△二頌發(fā)滿慈本跡。
今此富樓那于昔千億佛（至）而自凈佛土。
此二十句。別頌當(dāng)機(jī)過(guò)去因行。詞攝現(xiàn)在。頌意不出權(quán)實(shí)雙運(yùn)智悲并行自利利他。為凈佛土。屬如如理。廣宣大法。為如如智。
未來(lái)亦供養(yǎng)無(wú)量無(wú)數(shù)佛（至）成就一切智。
此八句頌當(dāng)機(jī)。于未來(lái)諸佛所。上求下化。二利功德。如文可釋。
供養(yǎng)諸如來(lái)護(hù)持法寶藏其后得成佛號(hào)名曰法明。
供養(yǎng)如來(lái)。是三世中所修福足。持法藏。即備知一切法門。是慧足。此總明因圓。下二句方明果滿。
△二頌劫國(guó)名字。
其國(guó)名善凈七寶所合成劫名為寶明。
既以善凈為名。加以七寶合成。定是實(shí)報(bào)土。故國(guó)中人民。皆飛行自在。所以得劫名寶明也。
△三頌國(guó)土嚴(yán)凈。
菩薩眾甚多其數(shù)無(wú)量?jī)|（至）我今但略說(shuō)。
前一十七句。頌國(guó)土嚴(yán)凈。一一如文可釋。富樓那下六句�？偨Y(jié)尊者本末大案。直指云。尊者大因大果。重在說(shuō)法為本。諸經(jīng)皆以財(cái)法二施較道。定以法施為尊。況法能令人越生死。證法身。續(xù)慧命。今約法施功能。故得因果殊勝也。初授滿慈記已竟。
△二并授余眾記。分三。一當(dāng)機(jī)念請(qǐng)。
爾時(shí)千二百阿羅漢（至）如余大弟子者不亦快乎。
此亦經(jīng)家敘彼所念也。直指云。千二百羅漢。于法說(shuō)之初。尚云不知是義所趣。及至喻說(shuō)中。雖知三車是權(quán)一乘為實(shí)。而猶坐執(zhí)小果。不生一念好樂(lè)之心。安望有成佛之記。佛知其貪戀化城。故無(wú)問(wèn)自說(shuō)因緣。為眾遠(yuǎn)引昔緣。而千二百人如午夢(mèng)初回。始信衣珠不失。今見(jiàn)滿慈得記。乃信自作佛。故各念希記也。天臺(tái)云。不為見(jiàn)思所惱。故曰心自在。知音云。我等歡喜。照方便品必生大歡喜自知當(dāng)作佛為言。吁因緣一周。于千二百人。大有功力�？梢�(jiàn)經(jīng)文三周次第非徒設(shè)也。
△二如來(lái)與記。分二。一長(zhǎng)行。分三。一總記千二百。
佛知此等心之所念（至）三藐三菩提記。
此承上千二百人心之所念希望同記。而即賜其記者。為重在信力也。直指云。從三周已來(lái)。所聞種種開(kāi)示見(jiàn)地。固已明白。一信便入住位。所以召大迦葉而懸記者。意有所托也。況此亦結(jié)完方便品中千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛之案。
△二別記憍陳如。
于此眾中我大弟子憍陳如比丘（至）天人師佛世尊。
陳如最初悟道。居眾上首。故別與記。尊者于得記之后。猶供養(yǎng)六萬(wàn)二千億佛。亦即是深心本愿。欲滿二利功德。而果號(hào)普明者。要解云。以智慧明破諸癡暗。普使眾生明了法性故也。
○妙樂(lè)問(wèn)。若其居首別記。何不初周記耶。答。若約寔行。大小緣別。兩初各異。身子最初結(jié)大緣。故初周先悟。陳如先結(jié)小緣。故于鹿苑先悟。若約權(quán)行引物。二意各別。垂跡之法。不可一準(zhǔn)。
△三后記五百人。
其五百阿羅漢（至）盡同一號(hào)名曰普明。
迦留陀夷。此云黑光。亦云粗黑。顏色黑而光故。周陀。或云周利。此云大路邊生。佛本行經(jīng)云。其母隨夫往他國(guó)。久而有孕。垂產(chǎn)思?xì)w。行至中路。即誕其子。如是二度。凡生二子。乃以大小別之。小即莎伽陀。亦云槃陀伽。亦云槃特。此云小路邊生。其余皆如序品中釋。
�。邸鳎馈鳎輪�(wèn)。世尊前許云。是千二百。我今當(dāng)現(xiàn)前次第與記。及至授陳那記后。而獨(dú)舉五百。于五百中。而又獨(dú)言三迦葉及迦留等。何其許與之侔不也。答。廣略之義。品題曾已問(wèn)明。但五百現(xiàn)在本座。至于三迦葉與十大弟子。為阿含時(shí)。眾中首領(lǐng)。曾為千二百之師。所以別舉。若言許與。如來(lái)既云次第與。又云皆當(dāng)?shù)�。又云盡同一號(hào)。則千二百該無(wú)不盡也。同號(hào)普明者。以同證普光明智故也。
△二偈頌。分二。一先頌授陳如五百記。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
憍陳如比丘當(dāng)見(jiàn)無(wú)量佛（至）故號(hào)為普明。
前四句頌因圓。長(zhǎng)行中但曰當(dāng)供養(yǎng)六萬(wàn)二千億。今言當(dāng)見(jiàn)無(wú)量佛。須知。當(dāng)供養(yǎng)者。乃從今日得記后事。當(dāng)見(jiàn)無(wú)量佛者。約三世而言。統(tǒng)論三世因行。則過(guò)阿僧祇者有之。下六句方明果滿。此申明果德。有五。一光明。二神通。三名聞。四眾敬。五說(shuō)法。由有諸實(shí)德故。見(jiàn)斯善名也。
其國(guó)土清凈菩薩皆勇猛（至）有如是神力。
此頌依報(bào)清凈。法屬勇猛。升樓閣而游諸國(guó)者。是不出戶庭。無(wú)處不遍也。以無(wú)上供獻(xiàn)于諸佛者。即運(yùn)心供養(yǎng)也。供佛歡喜須臾還國(guó)者。是萬(wàn)用俱興。不離當(dāng)處也。與彌陀佛國(guó)人。供養(yǎng)十方。即以食時(shí)。而便還國(guó)同。此皆菩薩神力如是。故云有是神力。
佛壽六萬(wàn)劫正法住倍壽像法復(fù)倍是法滅天人憂。
知音云。此記有四。一記佛具壽命。二記正法。三記像法。四記末法。以法滅天人憂。皆末法之事。此皆補(bǔ)長(zhǎng)行所未有者。頌陳如一人如是。
其五百比丘次第當(dāng)作佛（至）皆如上所說(shuō)。
此一十四句。例陳如一人。而通頌五百人因果。某甲者。以五百人展轉(zhuǎn)授記之稱。如陳如滅度。曰我滅度后。優(yōu)樓頻那。汝當(dāng)作佛。依正莊嚴(yán)。及所化之世間。如我無(wú)異。其佛及弟子神通威德。正法像法。壽命劫數(shù)。俱不必更說(shuō)。亦皆如上所說(shuō)無(wú)二。以上五百該盡。
△二總頌授一切聲聞?dòng)洝?/p>
迦葉汝已知五百自在者（至）汝當(dāng)為宣說(shuō)。
此囑大迦葉。補(bǔ)余七百人記。其依正因果。劫國(guó)莊嚴(yán)。正像壽命。皆無(wú)二無(wú)別。今雖未得耳提面命。汝可為之一一宣說(shuō)也。故華嚴(yán)經(jīng)云�，F(xiàn)前得授記。不現(xiàn)前亦得授記。妙哉經(jīng)文。其簡(jiǎn)要如是。
△三會(huì)眾領(lǐng)解。分二。一長(zhǎng)行。又二。一經(jīng)家敘喜。
爾時(shí)五百阿羅漢（至）頭面禮足悔過(guò)自責(zé)。
此領(lǐng)前我及汝等宿世因緣之義。結(jié)完化城喻一品之文。前標(biāo)記處。世尊許與千二百人普記。今敘謝只云五百。乃約在會(huì)面領(lǐng)記者為言。故言于佛前得受記已。揀不在本會(huì)之七百眾耳。歡喜踴躍者。內(nèi)心慶幸。前希記云。若世尊各見(jiàn)授記。不亦快乎。今既如本所愿。故應(yīng)歡喜無(wú)量。所以從本座起作禮陳過(guò)也。此中重在悔過(guò)自責(zé)一句。不信自心作佛。不行菩薩大行。忘失久遠(yuǎn)因緣。有負(fù)如來(lái)悲救。皆是從前罪過(guò)。由今新悟。故悔責(zé)也。自責(zé)二字。猶重有不啻損形殞命之態(tài)。從前屢受佛責(zé)。猶不知過(guò)。今既悟明斯道。得受妙記。故自責(zé)執(zhí)迷之固。而不早證真空�；诤逕o(wú)極。
△二自陳領(lǐng)解。分二。一法說(shuō)。
世尊我等常作是念自謂已得究竟滅度今乃知之。
此處并說(shuō)喻處所稱世尊最親切。非無(wú)見(jiàn)無(wú)得而稱。我字即陳如。等者等五百人。常作念者。謂執(zhí)迷之過(guò)。非一日也。自謂下。方是悔過(guò)。謂得少為足。無(wú)大乘志也。此正照方便品佛說(shuō)一解脫義。我等亦得此法。到于涅槃之意。今乃知之一句。方是責(zé)其根鈍智淺不早悟是妙法也。須知陳如等。乃在昔宮中久侍之人。世尊始末？？弄。無(wú)不備見(jiàn)。如才出頭。便謂天上天下唯我獨(dú)尊。此處我應(yīng)當(dāng)悟。至于四十年中。頭頭顯露。我只頭頭不悟。而本會(huì)放眉間光。出定揚(yáng)德。法說(shuō)喻說(shuō)。總皆似奏九韶于聾人。及至說(shuō)因緣化城。方得明了。可謂愚鈍之極。如是自咎。與身子自責(zé)。并四人說(shuō)窮子喻。同出一軌。
△二喻說(shuō)。又二。一略舉喻。
如無(wú)智者所以者何（至）而便自以小智為足。
如來(lái)于火宅喻前云。諸有智者。以譬喻得解。既經(jīng)喻說(shuō)。而又經(jīng)因緣。此豈謂有智哉。照方便品而今不知是義所趣。前云不知。而今乃知。由知之遲。故言如無(wú)智者。下征明。何故如無(wú)智者。況如來(lái)所有無(wú)量智慧。本為我所應(yīng)得。而自不勤求。返以小智為足。豈非一大愚耶。觀應(yīng)得二字。足知今日新證。洞見(jiàn)本覺(jué)妙明。開(kāi)佛知見(jiàn)。群暗俱盡矣。
△二正舉喻。分二。一開(kāi)譬。又二。一醉酒不知。
世尊譬如有人至親友家（至）系其衣里與之而去。
系珠喻。領(lǐng)上王子結(jié)緣也。天臺(tái)云。有人者。即二乘之機(jī)。親友。即第十六王子。家。即大乘教法。醉酒句。謂當(dāng)時(shí)大機(jī)暫發(fā)。無(wú)明暫伏。以得聞經(jīng)。內(nèi)心微解。如至親友家。以無(wú)明重故。還復(fù)迷失。如醉酒而臥。醉有二義。一重醉都不覺(jué)知。二輕醉。微覺(jué)尋忘。亦名不覺(jué)。雖有二義。終成系珠。如毒鼓耳。官事當(dāng)行者。明王子余處機(jī)興。逗緣往應(yīng)。故云當(dāng)行。弘法化他。知非私務(wù)。故云官事。無(wú)價(jià)珠者。即一乘實(shí)相真如實(shí)智也。系衣里者。愧悔忍辱。能遮丑恚。及防外惡。即是外衣。信樂(lè)之心。內(nèi)褁善根。即是內(nèi)衣。于時(shí)聞法。微信樂(lè)欲。即了因智愿種子也。
其人醉臥都不覺(jué)知（至）若少有所得便以為足。
天臺(tái)云。醉臥不覺(jué)。明中間懈退不受大法也。由無(wú)明心重。尋復(fù)不憶。起已游行下。明中間接之以小受三乘化也。善根欲發(fā)。厭苦求樂(lè)。故云起已游行。無(wú)明覆解。不知向本求大乘衣食。故云向他國(guó)求小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界為他國(guó)。佛法大小皆為本國(guó)。就大小相望。小乘未免生死。猶是他國(guó)。大乘永脫生死。乃為本國(guó)。究竟還源也。此正謂背大乘國(guó)。往小乘土。不知從珠取給。而傭作自資。獲一日價(jià)。得少為足也。衣食等。知音云。喻五百人既迷本有。墮入五道。不免求人天福報(bào)之衣食。崇水事火。持牛狗戒。而勤力求索。甚大艱難也。
△二親友覺(jué)悟。
于后親友會(huì)遇見(jiàn)之（至）何為衣食乃至如是。
自大通系珠下種。以至今四十年后。故曰于后遇見(jiàn)。直指云。此承窮子喻。合長(zhǎng)者第三翻塵土坌身。會(huì)遇于除糞之處。方便見(jiàn)子。彼云咄哉男子。是敘般若時(shí)真俗雙超。故曰汝常此作。此敘未獲真俗一如。故曰何為衣食乃至如是。咄哉。喝醒之聲。丈夫。男子美稱也。
�。邸鳎馈鳎菁纫哉煞蛞�(jiàn)稱。則知本見(jiàn)沖天氣概。但未展耳。若得福智圓滿。為天人所敬。轉(zhuǎn)無(wú)上輪。豈不為偉哉一大丈夫乎。何為衣食句。是親友怪甚之言。謂若果無(wú)珠。受此艱難。猶為可耐。今本有神珠。自能致大饒富。若出之。尚可以普濟(jì)萬(wàn)方。何獨(dú)為衣食。以至勤索如是耶。故下與示珠。
我昔欲令汝得安樂(lè)（至）以求自活甚為癡也。
此申其以無(wú)價(jià)寶系衣里之事。所謂我在十六數(shù)。曾亦為汝說(shuō)也。知音云。某年月者。是智佛入定八萬(wàn)四千劫。十六王子為覆講時(shí)。上云安樂(lè)五欲自恣。喻成佛時(shí)果上受用。即實(shí)報(bào)莊嚴(yán)。理智圓滿。此言以無(wú)價(jià)珠等。喻佛向因中為下大種也。今故現(xiàn)在者。謂昔所指示法性本有元不失也。而汝不知。為無(wú)明所障。雖得小果。忘其大因。而勤苦憂惱。可謂癡亦甚矣。上總屬開(kāi)示。此下方教悟入。
汝今可以此寶貿(mào)易所須常可如意無(wú)所乏短。
勸貿(mào)。即譬得記作佛也。妙樂(lè)云。珠雖價(jià)直無(wú)數(shù)。必須貿(mào)易。方有濟(jì)用。了因內(nèi)解。雖復(fù)究竟。必以宿種。易于現(xiàn)行。以昔解一解一切解。貿(mào)今現(xiàn)行一行一切行。珠體不竭。貿(mào)易無(wú)窮。故須更聽(tīng)更修。方顯寶之功用。如華嚴(yán)中得摩尼珠。十種瑩治。方能雨寶。行解相稱。方堪佛記。從是已后。則具有寂滅忍衣。首楞嚴(yán)食。自行化他無(wú)量眾寶。無(wú)功用位。彼此不窮。知音云。以因證果曰貿(mào)。即小成大曰易。
△二合譬。分二。一合醉不知。
佛亦如是為菩薩時(shí)（至）一切智愿猶在不失。
前以喻定宗。后以法明要。法喻一如。故曰佛亦如是。直指云。菩薩時(shí)。指佛為十六沙彌時(shí)。一切智心。即法華統(tǒng)收權(quán)實(shí)萬(wàn)行。但受之仿佛。故尋便廢忘。既得阿羅漢下。通敘昔迷偏小。猶在不失。正明昔緣道種仍在也。天臺(tái)科。合佛亦如是四句。合系珠。， 而尋下兩句。合醉不知。既得下。合起已游行。
△二合友覺(jué)悟。
今者世尊覺(jué)悟我等（至）而汝謂為實(shí)得滅度。
此正明今悟。言覺(jué)悟我等。敘三周開(kāi)示。并領(lǐng)方便品云。我雖說(shuō)涅槃。是亦非真滅等文。余如前釋。合呵責(zé)示珠等文。
世尊我今乃知實(shí)是菩薩（至）甚大歡喜得未曾有。
此正明得記慶謝。直指云。度自性眾生。斷自性煩惱。學(xué)自性法門。成自性如來(lái)。故曰乃知。心佛眾生三無(wú)差別。根塵識(shí)三。體用如如。故得三菩提記。下三句。始結(jié)明章初踴躍歡喜之意。
△二偈頌。分二。一頌內(nèi)心得解。
爾時(shí)阿若憍陳如等欲重宣此義而說(shuō)偈言。
我等聞無(wú)上安隱授記聲（至）自悔諸過(guò)咎。
前四句頌今得記欣慶謝法。后兩句頌悔過(guò)。言自悔諸過(guò)。乃見(jiàn)今日悟入之深。慚愧之切也。
△二頌自陳領(lǐng)悟。分二。一頌法說(shuō)。
于無(wú)量佛寶得少涅槃分。
頌自謂已得滅度。今乃知之。初聞諸佛智慧甚深無(wú)量。尚遙隔千萬(wàn)里外。竟不知是何等境界。今乃知于無(wú)量佛寶皆有所得矣。是蒙如來(lái)方便引入也。
△二頌喻說(shuō)。分二。一頌略舉。
如無(wú)智愚人便自以為足。
△二頌正舉。又二。一頌開(kāi)譬。
譬如貧窮人往至親友家（至）五欲而自恣。
此二十四句頌。以喻明法。其家大富二句。承長(zhǎng)者窮子二喻中來(lái)。磊磊落落。無(wú)非發(fā)明迷悟之本。天臺(tái)謂。肴膳食已便消。如方便教。
△二頌合譬。
我等亦如是世尊于長(zhǎng)夜（至）身心遍歡喜。
此十六句頌。以法合喻。歷然可見(jiàn)。但長(zhǎng)夜喻生死。末四句結(jié)前廣記大案。授千二百人記竟。
授學(xué)無(wú)學(xué)人記品第九
品節(jié)云。此品來(lái)意。由佛三周開(kāi)示。各信自心。不疑佛說(shuō)。故常隨弟子。自上首以及五百。并千二百。皆久受化。各得記已。業(yè)已安慰其心。尚有一類新學(xué)聲聞。若阿難羅睺等。各愿得記。以滿眾望。要見(jiàn)佛法不遺之意。故各為授記。因以名品也。
�。邸鳎馈鳎莘鹪诳偘l(fā)跡中。有善學(xué)方便故。不可得思議。又云我弟子如是。方便度眾生。則阿難一類居有學(xué)中者。亦方便示跡不可思議者也。若非二人請(qǐng)記。則二千人無(wú)從得如阿難等所愿。不然。又何以完如來(lái)出現(xiàn)一場(chǎng)因緣。則二人非實(shí)有學(xué)。但今據(jù)本文解釋。又不得不盡現(xiàn)今面目也。
△二授二千人記。分二。一請(qǐng)記。又二。一二人請(qǐng)。
爾時(shí)阿難羅睺羅而作是念（至）設(shè)得授記不亦快乎。
此經(jīng)家敘置二尊者有如是念也。每自思惟者。自見(jiàn)身子及四大弟子。已至上來(lái)千二百人得記已來(lái)。我皆作是思惟。設(shè)若令我等有學(xué)人皆得授記。實(shí)為快活。足見(jiàn)今未得記。憂［鬱－山＋止］在念。尚未為快。
即從座起到于佛前（至）唯有如來(lái)我等所歸。
世尊下。方是二尊者之言。我等于此此字最重。須知便是二尊者悟入之境。即前所謂甚深無(wú)量處。今此境已入。而又言亦應(yīng)有分。是何等襟懷。唯有如來(lái)。是我所歸。便是出陳自己所休寧地。謂本從如實(shí)中來(lái)。還從如實(shí)中去。故言歸也。即此兩句。便可為二人授記定案。
又我等為一切世間（至）我愿既滿眾望亦足。
天臺(tái)云。二人于佛最親。時(shí)眾所望。羅云是佛之子。俗中親重。阿難持佛法藏。道中親勝。勝重兩人不蒙別記。則眾望不足也。
�。邸鳎馈鳎菸以刚�。即前思惟中。設(shè)得授記之愿。眾望者。即因其于佛最親。而望其所獲必厚也。記不見(jiàn)授。二俱成缺。須知此段亦二人為學(xué)無(wú)學(xué)二千眾作先容也。
△二二千人請(qǐng)。
爾時(shí)學(xué)無(wú)學(xué)聲聞弟子二千人（至）住立一面。
二千人妙在一心。合掌瞻佛。少頃而復(fù)立一回。以是機(jī)投佛教。可謂水投水矣。即此行徑。便可為作記之原委。足見(jiàn)靈山會(huì)里原來(lái)有人。亦見(jiàn)佛謂我弟子如是方便度眾生。言發(fā)即中。
△二與記。分二。一與二人記。又二。一與阿難記。分五。一長(zhǎng)行。
爾時(shí)佛告阿難汝于來(lái)世（至）天人師佛世尊。
此記果德號(hào)。要解云。高莫逾于山。深莫浚于海。阿難宿持法藏。多聞博達(dá)。其智慧故如山如海矣。于諸法中。得大通達(dá)。自在如王。故得果以因?yàn)樘?hào)。
當(dāng)供養(yǎng)六十二億諸佛（至）得阿耨多羅三藐三菩提。
此記因行。先曰于未來(lái)世。未知有多少時(shí)。今曰供養(yǎng)六十二億。則知其數(shù)矣。一一佛中。護(hù)持法藏。皆如今日無(wú)二。直到智福雙滿。方是成佛之日。
教化二十千萬(wàn)億恒河沙諸菩薩等（至）三藐三菩提。
此記眷屬當(dāng)來(lái)作成。如此其多者。為宿持法藏化緣深故。
國(guó)名常立勝幡其土清凈琉璃為地劫名妙音遍滿。
要解云。幡表尊勝之德。阿難多聞第一。故國(guó)名立勝幡。宣傳法藏。故劫名妙音遍滿。為由法音宣流故。
其佛壽命無(wú)量千萬(wàn)億（至）像法住世復(fù)倍正法。
佛壽無(wú)量劫。而正像之法。又復(fù)倍倍者。由其宣傳法藏因力綿遠(yuǎn)也。要解問(wèn)。壽劫之說(shuō)猶然不窮。何所據(jù)依。視不睹睫。況渺冥乎。答。萬(wàn)物死生。而不亡者存。壽有終窮乎。古今代謝。而曾無(wú)紀(jì)極。劫有終窮乎。圣人離死生。至道無(wú)代謝。則雖倍倍之劫。未足盡其靈長(zhǎng)矣。
阿難是山海慧自在通王佛（至）所共贊嘆稱其功德。
諸佛共贊者。贊此佛智勝而神無(wú)礙也。稱其功德者。即護(hù)持三世佛法。威德具足。有自利利他無(wú)量功德。由多聞廣博。故得名稱普聞無(wú)量世界。
△二偈頌。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
我今僧中說(shuō)阿難持法者（至）種佛道因緣。
佛有大威德兩句。要解云。頌諸佛共嘆也。壽命無(wú)有量。以愍眾生故。非徒羨久生也。眾生于法中種佛道因緣者。能持法藏故。群類資焉。
△三菩薩生疑。
爾時(shí)會(huì)中新發(fā)意菩薩（至）而諸聲聞得如是決。
此新發(fā)意眾。前不見(jiàn)列名。后不見(jiàn)賜記。突然于此騰疑。直指云。是托相表轉(zhuǎn)十八界成智也。新發(fā)意者。即圓教十信位中。名初發(fā)心菩薩。為信力雖具而通力未發(fā)。所以不識(shí)聲聞內(nèi)秘外現(xiàn)之本。而見(jiàn)跡生疑。然因此得伸二尊者久遠(yuǎn)大因也。約理。此經(jīng)前是五識(shí)將轉(zhuǎn)。故五千心所生疑。待五大弟子獲記。而五百大眾轉(zhuǎn)矣。今是六七二識(shí)將轉(zhuǎn)。而十八界相繼生疑。十八界不出八識(shí)為體。及八識(shí)心所為用。故以八千表之。五六七識(shí)既轉(zhuǎn)。而八識(shí)亦將轉(zhuǎn)。故假八識(shí)心所作念。以申六七二識(shí)受薰之久。六七二識(shí)。托二公得記而轉(zhuǎn)。則十八界應(yīng)念化成無(wú)上正覺(jué)。
△四如來(lái)發(fā)跡。
爾時(shí)世尊知諸菩薩（至）其本愿如是故獲斯記。
此告其遠(yuǎn)因。以同發(fā)心功深愿廣。宜得是記也。要解云。校其遠(yuǎn)因。則功已齊佛。但愿護(hù)持法藏。故常樂(lè)多聞。佛愿成道利生。故常勤精進(jìn)。由此佛已成道。而阿難尚須護(hù)法教化。然后成佛。蓋其本愿如是。非由根智勝劣而有先后也。俱舍論說(shuō)�？胀醴�。乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。直指云。約理。空王表白凈根本智。釋迦表八識(shí)。阿難表六識(shí)。采集多聞。熏習(xí)八識(shí)。故曰護(hù)持我法。八識(shí)受薰。淘制習(xí)漏。故曰常勤精進(jìn)以能熏之智煩雜。故成佛在后。由所熏之智堅(jiān)密。故成佛在前。此以受熏定先后。非與轉(zhuǎn)識(shí)同論。
△五阿難顯本。
阿難面于佛前自聞授記（至）爾時(shí)阿難而說(shuō)偈言。
世尊甚希有令我念過(guò)去（至）護(hù)持諸佛法。
面聞大記而歡喜者。慶其不在轉(zhuǎn)次授記之例也。知音云。即時(shí)下。驗(yàn)佛告新發(fā)意人。其言不虛。即自憶念過(guò)去諸佛法藏而無(wú)礙。又知本愿。皆佛神力智力所加被也。偈中前四句。如長(zhǎng)文可解。后四句。前半明昔同佛發(fā)心之本。乃實(shí)智也。后半明為侍者之跡。乃權(quán)智也。阿難一人本跡權(quán)智。既自頌明后二千人得記。新發(fā)意人。始三緘其口矣。
△二與羅睺記。分二。一長(zhǎng)行。
爾時(shí)佛告羅睺羅（至）天人師佛世尊。
此記果號(hào)。直指云。蹈者履也。七寶華。表信住等七位之行華。謂尊者密行最深。操履佛果七位理行。故從行得名。
當(dāng)供養(yǎng)十世界微塵等（至）而作長(zhǎng)子猶如今也。
此記因行。一三千大千國(guó)土。為一化佛世界。以一世界大地作微塵。已是最多。今曰供養(yǎng)十世界微塵數(shù)諸佛如來(lái)。則是因行。豈可言哉。既為無(wú)量諸佛之子。則�；劬咦憧芍印＜任磥�(lái)歷如是不可計(jì)劫。則過(guò)去為佛長(zhǎng)子。亦必應(yīng)歷如是多劫。此皆尊者本愿所存。故今以密行為第一也。
是蹈七寶華佛國(guó)土莊嚴(yán)（至）亦為此佛而作長(zhǎng)子。
此總記依正莊嚴(yán)等。皆與阿難無(wú)二。良以多聞與密行。互相資發(fā)故。而又與阿難為子。乃本愿所在也。悲華經(jīng)引。佛為寶海梵志發(fā)愿。時(shí)有帝釋。名善見(jiàn)足。時(shí)發(fā)愿。愿在在常為諸佛之子。故后偈云。羅睺羅密行。惟我能知之也。
過(guò)是已后當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。
過(guò)是已后者。即供佛為子。本愿滿足之后。初得記為自覺(jué)。供養(yǎng)中兼利人。為覺(jué)他。過(guò)是已后。方名覺(jué)滿。
△二偈頌。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
我為太子時(shí)羅睺為長(zhǎng)子（至）以求無(wú)上道。
此頌明本跡之不可測(cè)也。頌中前四句。發(fā)明真俗諦中皆是子義。乃羅云現(xiàn)在不離佛矣。次言于未來(lái)世見(jiàn)多佛為多子。皆出一心。無(wú)非欲求滿足菩提。即此侍佛為子。一心求道。是其密行。人無(wú)能知。而我獨(dú)知也。華嚴(yán)經(jīng)明菩薩有十種如海智。第七智云。菩薩入未來(lái)世。觀察分別一切諸劫無(wú)量無(wú)邊。知何劫有佛。何劫無(wú)佛。何劫有幾如來(lái)出世。一一如來(lái)名號(hào)何等。住何世界。世界名何。度幾眾生。壽命幾何。如是觀察。盡未來(lái)際。皆悉了知。不可窮盡。即此則今日如來(lái)目擊其所行密行如是而不誣也。后六句。又將示現(xiàn)二字提出。意在足前總發(fā)跡中。謂善學(xué)方便故。不可得思議之語(yǔ)。故此言功德不可數(shù)。欲人知本跡權(quán)實(shí)之有在也。與二人記已竟。
△二與二千人記。分三。一長(zhǎng)行。
爾時(shí)世尊見(jiàn)學(xué)無(wú)學(xué)（至）寂然清凈一心觀佛。
此明世尊見(jiàn)大機(jī)已發(fā)。即可當(dāng)成佛之記也。二千人。乃二尊者所統(tǒng)之有學(xué)聲聞也。經(jīng)家敘其世尊見(jiàn)。又言其意柔軟。是佛知彼心行。乃為可記之機(jī)。方便品云。若人善軟心。皆已成佛道。寂然清凈。是內(nèi)外一如也。一心觀佛。意有所待也。
佛告阿難汝見(jiàn)是學(xué)無(wú)學(xué)二千人不唯然已見(jiàn)。
此欲以有學(xué)托阿難也。前記五百人處。召迦葉委付。有不在會(huì)者。欲其為說(shuō)。今二千人。又召阿難而問(wèn)見(jiàn)不。則意亦有所托也。況有學(xué)人。佛雖與記。解力未充。不可無(wú)師。阿難唯然應(yīng)曰已見(jiàn)。則此一見(jiàn)字。不獨(dú)已同佛見(jiàn)。而亦見(jiàn)盡二千人于未來(lái)世能作津梁。可謂不負(fù)所托于將來(lái)也。
阿難是諸人等（至）恭敬尊重護(hù)持法藏。
此明因行。二千人既為二尊者所統(tǒng)。前以二尊者。表六七二識(shí)。則二千人為二識(shí)心所。亦宜然也。羅云供養(yǎng)十世界微塵數(shù)佛。表十界差別。通屬意根中法塵。今五十世界微塵諸佛。當(dāng)表色等五塵。欲人了知五塵同是真如之體。故以恭敬尊重言之。既能如是。則塵塵是佛。念念是智。故曰護(hù)持法藏。
末后同時(shí)于十方國(guó)（至）天人師佛世尊。
此記果號(hào)。直指云。約理。待五塵生相。無(wú)明轉(zhuǎn)盡。乃得大智現(xiàn)前。故曰末后。以始覺(jué)之智。照明五塵。全俗即真。乃契本覺(jué)之理。故同時(shí)于十方國(guó)。各得成佛。始名是法住法位世間相常住。至此體用如如。純是一真法界。故同名寶相。
壽命一劫國(guó)土莊嚴(yán)聲聞菩薩正法像法皆悉同等。
此記依正莊嚴(yán)之相。既悟證法身。則真常獨(dú)露。而此壽命。豈有終窮。此言一劫。乃無(wú)量之量也。所證莊嚴(yán)。悉皆同等者。明二千人。各居一國(guó)。而受用悉等。乃不同之同也。
△二偈頌。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
是二千聲聞今于我前�。ㄖ粒u入于涅槃。
頌文照前。一一可了。末四句結(jié)其度生事畢。仍入涅槃。是出興功成。返一無(wú)跡。佛佛然也。
△三得記。
爾時(shí)學(xué)無(wú)學(xué)二千人聞佛授記歡喜踴躍而說(shuō)偈言。
世尊慧燈明我聞授記音心歡喜充滿如甘露見(jiàn)灌。
此諸學(xué)眾得記慶快也。直指云。如來(lái)威力。令有情無(wú)情。同成正覺(jué)。故曰慧燈明。此是贊也。心歡喜者。如其所愿。得實(shí)智甘露法雨充滿。此是謝也。自方便品訖此。跡門正說(shuō)一大科已竟。下五品屬跡門流通。
法師品第十
品節(jié)云。此品來(lái)意。由世尊廣贊一乘甚深微妙。能信受者。即得成佛。所以諸大弟子各得授記。然此一乘。乃眾生本具正因佛性。今如來(lái)開(kāi)示方便。說(shuō)此妙法。以為緣因。既得了悟。乃堪荷負(fù)。使知大通智勝因緣至今不失。則又知今日之法緣。為未來(lái)無(wú)盡之因緣也。所謂但有聞法者。無(wú)一不成佛。乃至一念隨喜。即得菩提。故以法師標(biāo)品。意在法華正因。要托法師開(kāi)顯。為未來(lái)不盡之勝緣也。蓋佛性種子。要借緣熏。則智佛為昔熏。而今乃新熏也。且法師有五種。謂受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)。但能一種。即名法師。況此經(jīng)有如來(lái)全身。則能持者。即為荷擔(dān)如來(lái)。故當(dāng)敬視如佛。抑顯殊勝妙法。要假人弘。使佛種不斷。故毀謗者。其罪甚重。以斷佛種性故也。由是見(jiàn)如來(lái)出世本懷已周。故次此品。于授記之末。齊此已前。判為開(kāi)佛知見(jiàn)。然開(kāi)有二種。在佛則為開(kāi)示開(kāi)顯。使聞?wù)咦灾孕糯诵臑榉鹨�。在機(jī)則為開(kāi)悟開(kāi)明。由久迷不信。今聞佛顯示。則了然明悟。如蓮華之開(kāi)發(fā)也。經(jīng)雖通言四種知見(jiàn)。約義。則前十品�？傦@如來(lái)出世本懷。諸弟子一向不知。故多疑慮。今承開(kāi)示。決信此心是佛。故判屬開(kāi)字。
［△＠△］法者。軌則也。師者。訓(xùn)匠也。一以妙法軌持自己。則煩惱可斷。佛道可成也。二以妙法訓(xùn)人。則眾生可度。而法門可通也。且前三周作記。皆約其人。限其數(shù)。此則普記在會(huì)。乃至一念隨喜者。皆得作佛。而又懸記未來(lái)。凡有聞經(jīng)隨喜者。亦皆普記成佛。此正完前但有聞法者無(wú)一不成佛之案。及酬足眾生無(wú)邊誓度之愿也。由三周收之未盡。故繼以此品。
△一嘆美五種法師功深福重。以勸流通。分二。一嘆美能持之人。又二。一明弟子功深福重。又二。一明現(xiàn)世弟子。
爾時(shí)世尊因藥王菩薩（至）求辟支佛者求佛道者。
如求將授廣記。而因藥王者。要解謂。以廣記渺漠。法利勝妙。非深知宿契。無(wú)能證知故也。況藥王。即喜見(jiàn)菩薩。久持此經(jīng)。燒身燃臂�？芍^深知宿契矣。告八萬(wàn)大士者。大［窾－士＋上］云。正欲大士作法師。而效藥王也。況法師之行。在慈悲忍辱法空而已。藥王通具諸德。故因之而令人取法。八萬(wàn)大士。即經(jīng)首所敘列者。
如是等類咸于佛前（至）當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。
此是如來(lái)欲使盡未來(lái)人普皆成佛。故有是記也天臺(tái)云。若于佛前。當(dāng)機(jī)妙悟者。是多聞生解。五百及二千是也。此等皆已現(xiàn)前與總別記竟。今所揀者。乃是八部四眾三乘之類。故言如是等類。咸于佛前者。明其時(shí)節(jié)值佛在座也。一偈一句者。聞法極少也。乃至一念。時(shí)節(jié)最促也。隨喜者。自未有行。但隨喜其法。及隨喜其人也。而皆與記者。明其聞極少時(shí)極促。隨喜之功。遂得佛果。何況具足得聞。盡形受持。五種流通。三業(yè)供養(yǎng)普廣若此。下周既爾。中上倍然�？梢砸庵�。
△二明未來(lái)弟子。
佛告藥王又如來(lái)滅度之后（至）三藐三菩提記。
前科雖為現(xiàn)在座者作記。猶未為廣。但以如是等類一句。該無(wú)不盡。明知現(xiàn)在所有之機(jī)�？偛怀鏊谋姲瞬慷选＝裱詼绾笥腥�。則其機(jī)未兆。但意知未來(lái)必有如是四眾八部。聞經(jīng)隨喜者。既發(fā)如是心。必得如是果。故佛今預(yù)為授記。是意無(wú)不圓。記無(wú)不該也。況今日現(xiàn)在得記者。由過(guò)去沙彌曾已授之。今日又與廣記�？蔀槿鐏�(lái)異時(shí)出世親為授記之機(jī)。故此不言果號(hào)與劫國(guó)莊嚴(yán)等。意有待于將來(lái)耳提面命。
△二顯法師功深福重。分二。一長(zhǎng)行。又二。一別。又分二。一明現(xiàn)在。
若復(fù)有人受持讀誦（至）乃至合掌恭敬。
天臺(tái)云。上明稟道弟子。此明授道師門。師論上下。時(shí)談現(xiàn)未。并不出逆之得罪。順之得福。今明現(xiàn)在下品師相。即是五種法師十種供養(yǎng)也。妙樂(lè)云。下品者。但約凡位。以判五種者。大［窾－士＋上］云。受持者。默默提撕。守而不失也。讀誦者。頻頻諷習(xí)。六時(shí)不廢也。解說(shuō)者。解通所說(shuō)之義。使受持者。知有歸趣也。書(shū)寫(xiě)者。流傳梵筴之文。使讀誦者。知有向慕也。供養(yǎng)者。即不能受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)。但能至心精誠(chéng)供養(yǎng)。亦終得此大寶也。十供養(yǎng)者。一華。二香。三瓔珞。四末香。五涂香。六燒香。七幡蓋。八衣服。九伎樂(lè)。十合掌。
藥王當(dāng)知是諸人等（至）廣演分別妙法華經(jīng)。
此明能敬信者。即具成三世因果也。呼藥王教知其師門功報(bào)殊勝也。是諸人等。即五種法師。謂能深心信樂(lè)。此經(jīng)法者。是人曾供多佛。成就大愿。即今乃乘愿度生。故生此人間也。設(shè)有問(wèn)未來(lái)有何等人成佛。應(yīng)知即現(xiàn)在能受持。乃至能供養(yǎng)此經(jīng)一句一偈者也。次下釋成報(bào)重得果之相。謂此能受持者。能以十種供養(yǎng)此經(jīng)者。一切世間。應(yīng)當(dāng)瞻奉。如敬佛想。何故乃耳。當(dāng)知此是諸大菩薩已成正覺(jué)。為哀愍一切眾生故。應(yīng)真來(lái)此。雖則受持一句一偈。而意即為廣演分別也。
何況盡能受持種種供養(yǎng)者。
前明受持供養(yǎng)一句一偈者。乃下品師也。然品劣者。尚為一切世間。瞻奉供養(yǎng)。以至是乘愿度生之人。又何況盡能受持全經(jīng)者。盡能具諸供養(yǎng)之上品法師。其功報(bào)殊勝。非心口所宣測(cè)也。
藥王當(dāng)知是人（至）生于惡世廣演此經(jīng)。
此明乘愿來(lái)生不耽自樂(lè)也。是人指前之法師清凈等。直指云。因法力成就。必住于信解圣位之地。是清凈樂(lè)土。因佛滅而生界。失依乘愿。來(lái)此五濁惡世。廣演此經(jīng)也。此總明前五種法師皆乘悲智而來(lái)者也。
△二明未來(lái)。
若是善男子善女人（至）如來(lái)所遣行如來(lái)事。
此顯未來(lái)即有竊說(shuō)一句者斷必有來(lái)由也。竊者。非公然對(duì)眾。是為私也。一人者。非千百人。是為獨(dú)也。一句者。非廣分別。是為少也。所以不公然對(duì)眾廣說(shuō)者。由未及廣聞多學(xué)了義故也。釋論云。有慧無(wú)多聞。亦不知實(shí)相。譬如大暗中有目無(wú)所見(jiàn)。多聞無(wú)智慧。亦不知實(shí)相。譬如大明中有燈而無(wú)照。無(wú)聞無(wú)智慧。譬如人身牛。有聞?dòng)兄腔�。是所說(shuō)應(yīng)受。是可知竊說(shuō)者乏多聞也。當(dāng)知下。明其功報(bào)。如來(lái)使者。天臺(tái)云。經(jīng)是如智所說(shuō)。說(shuō)于如理。今行人乘此如教。宣于如理。故為如來(lái)使也。行如來(lái)事者。如來(lái)以如智照如理為事。今行人依如教行如理。即行如來(lái)事也。此約自行釋。又如來(lái)以如智如理化眾生為事。行人具大悲愿以妙法為眾生說(shuō)。令得利益。亦名行如來(lái)事。此約化他釋也。
何況于大眾中廣為人說(shuō)。
○略不格量上品功報(bào)者。以前下品。望今上品。意可知也。
△二總分二。一明逆者得罪。
藥王若有惡人（至）讀誦法華經(jīng)者其罪甚重。
此又較量功過(guò)。以明是法殊勝也。直指云。佛是果位中人。毀贊不受。雖罵者自取其罪。而罪猶輕。若毀訾讀誦者。即斷佛慧命。故罪甚重也。蓋為讀誦者。智力未充�？忠驓诵�。所以罪甚。況經(jīng)是人天眼目。一無(wú)人弘。則斯眼滅。然所以深罪毀訾者。正所以守護(hù)是經(jīng)也。
△二明順者得福。
藥王其有讀誦法華經(jīng)者（至）以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。
佛以定慧莊嚴(yán)。而說(shuō)此經(jīng)。若人讀誦此經(jīng)。則是能修佛之定慧。故以佛嚴(yán)而自嚴(yán)也。
則為如來(lái)肩所荷擔(dān)。
天臺(tái)云。在背曰荷。在肩曰擔(dān)。若人讀誦此經(jīng)。則能得佛非權(quán)非實(shí)法身之體。即為如來(lái)背之所荷。又能得佛能權(quán)能實(shí)二智之用。則為如來(lái)兩肩所擔(dān)也。
其所至方應(yīng)隨向禮（至）三藐三菩提故。
上明以法為師。此明堪為物表也。天臺(tái)云。此人有所趣向。悉皆相應(yīng)。皆可敬順。順即是向。敬即是禮。敬而順。與興供等也。所以者何下。上釋?xiě)?yīng)供之意。妙樂(lè)云。先舉人中上供。次以天寶況之。尚當(dāng)以天寶獻(xiàn)。況人中供乎。
�。邸鳎馈鳎菟詰�(yīng)禮應(yīng)供者。無(wú)他由。此人歡喜說(shuō)法。令人須臾聞之。即得究竟無(wú)上道果。以其利益殊勝故。當(dāng)如法供養(yǎng)也。應(yīng)知須臾聞即一念隨喜義。然節(jié)節(jié)召藥王當(dāng)知者。有二意。一為章初普記之時(shí)。已一一委付藥王。如人子有病再三囑托醫(yī)者也。二是珍重五種法師行道利生。必當(dāng)效法藥王。庶幾有以益乎。
△二偈頌。分三。一頌獎(jiǎng)勸二利。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
若欲住佛道成就自然智（至）并供養(yǎng)持者。
此頌明能供能持者速成就佛智也。自然智。即本覺(jué)真智也。要解云。若欲住佛道成就此智。必藉師法發(fā)明指教。故當(dāng)勤供養(yǎng)持法華經(jīng)者。此勸先敬師。次勸自受持。一切種智。即諸佛果智也。然欲求佛果疾證是智。必依此經(jīng)。如法修證。此所以當(dāng)持當(dāng)供。而致福慧雙修也。
△二頌師門總別。分二。一頌別開(kāi)二世。
若有能受持妙法華經(jīng)者當(dāng)知佛所使愍念諸眾生。
此頌于諸佛所成就大愿。愍眾生故。生此人間。
諸有能受持妙法華經(jīng)者（至）供養(yǎng)說(shuō)法者。
此頌是人自舍清凈業(yè)報(bào)等。自在欲生者。即所欲生處。隨愿自在也。
吾滅后惡世能持是經(jīng)者（至）冀得須臾聞。
此頌于未來(lái)世有是持經(jīng)法師。當(dāng)敬如佛者無(wú)他。于濁惡世中。若得須臾聽(tīng)受是經(jīng)。則甚為難有也。
若能于后世受持是經(jīng)者我遣在人中行于如來(lái)事。
凡能忍惡弘經(jīng)。必有所命。是故佛云。為我所遣行我所行也。
△二頌總結(jié)逆順。
若于一劫中常懷不善心（至）其罪復(fù)過(guò)彼。
若以佛較持經(jīng)者。則凡圣品位。差別極矣。以一劫較須臾。則長(zhǎng)短是分。差別極矣。而罵佛與罵持經(jīng)之人。雖時(shí)分不同。其得罪正等者。須知佛由法出。謗持經(jīng)者。即斷佛種性。所以罪極重矣。
有人求佛道而于一劫中（至）其福復(fù)過(guò)彼。
以罵佛得罪。合此贊佛得福。較量經(jīng)功。其義可了。
于八十億劫以最妙色聲（至）我今獲大利。
此頌華香技樂(lè)人中上供等文。于八十億劫中不倦。久持之志。以冀得須臾聞經(jīng)。由是須臾聞之。即得菩提。故自欣得大利矣。
△三嘆經(jīng)尊妙。
藥王今告汝我所說(shuō)諸經(jīng)而于此經(jīng)中法華最第一。
諸經(jīng)屬權(quán)。此經(jīng)為實(shí)。以權(quán)實(shí)對(duì)論。則此經(jīng)為第一也。
［△＠△］問(wèn)。既言此經(jīng)。而又曰法華。豈不為二耶。答。此經(jīng)中者。乃一真法界之妙理也。法華者。乃妙理中之智也。理智如如。故為第一。豈有二哉。嘆能持之人已竟。
△二嘆美所持之法。分二。一長(zhǎng)行。又二。一深嘆經(jīng)法。分五。一約法嘆。
爾時(shí)佛復(fù)告藥王（至）此法華經(jīng)最為難信難解。
此正嘆法也。已今當(dāng)說(shuō)此經(jīng)為最者。是約法嘆。天臺(tái)云。已說(shuō)者。即大品已前。漸頓諸說(shuō)也。今者。謂無(wú)量義經(jīng)也。當(dāng)者。即涅槃也。般若大品已前諸說(shuō)。皆帶方便。取信為易。無(wú)量義。雖一生無(wú)量。而無(wú)量未即還一。是亦易信。今法華。論法則一切差別。融通歸一。論人則師資本跡。俱皆久遠(yuǎn)。人法悉與昔異。故難信解。當(dāng)鋒難事。法華已說(shuō)。涅槃在后。則可信矣。
藥王此經(jīng)是諸佛秘要之藏不可分布妄授與人。
秘要藏者。天臺(tái)云。隱而不說(shuō)為秘。總一切法為要。真如實(shí)相包蘊(yùn)為藏。不可分布者。法妙難信。深智可授。無(wú)智不信。謗乃獲罪。故不可妄說(shuō)也。
諸佛世尊之所守護(hù)從昔已來(lái)未曾顯說(shuō)。
從昔未顯說(shuō)者。天臺(tái)云。于三藏中。不說(shuō)二乘作佛。亦不明師弟本跡。方等般若。雖說(shuō)實(shí)相之藏。亦未說(shuō)五乘作佛。亦未發(fā)跡顯本。頓漸諸經(jīng)。皆未融會(huì)故名為秘。此法華經(jīng)。具說(shuō)昔所秘法。即是開(kāi)秘密藏。如此秘藏。從昔守護(hù)。今乃顯說(shuō)也。
而此經(jīng)者如來(lái)現(xiàn)在猶多怨嫉況滅度后。
四十余年不得即說(shuō)。今雖欲說(shuō)。而五千尋即退座。佛世尚爾。何況未來(lái)。理在難化也。障未除者為怨。不喜聞?wù)呙怠?/p>
△二約人嘆。
藥王當(dāng)知如來(lái)滅后（至）則為如來(lái)手摩其頭。
此約人以嘆法也。此法在人則人尊。衣覆者。天臺(tái)云。若能持說(shuō)此經(jīng)。即是修學(xué)大忍。是為如來(lái)衣覆。即上文以如來(lái)莊嚴(yán)也。佛護(hù)念者。實(shí)相為子。尊崇實(shí)相。能發(fā)生實(shí)智。即為諸佛所護(hù)念也。四信為信力。即三寶及戒。四弘為愿力。大智為善根力。信則信理。理即法身。志愿是立行。行即解脫。善根。根因難動(dòng)。此即般若。當(dāng)知三力即是三德秘密之藏。初心棲此。與佛不殊。故名與如來(lái)共宿也。手摩頭者。此人以愿力善力。自行權(quán)實(shí)。以為機(jī)感。機(jī)感名頭。如來(lái)以化他權(quán)實(shí)名手。開(kāi)發(fā)前人自行權(quán)實(shí)之頭。感應(yīng)道交。故言摩頭。摩頭即授記也。
△三約處嘆。
藥王在在處處（至）皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此約處以嘆法也。此法在處。則處貴。夫佛生處得道轉(zhuǎn)法輪入涅槃。以及法王游處。皆應(yīng)起塔。天臺(tái)云。此經(jīng)是法身生處。得道之場(chǎng)。法輪正體。大涅槃窟。此經(jīng)所在。須起塔供養(yǎng)。不復(fù)安舍利者。釋論云。碎骨是生身舍利。經(jīng)卷是法身舍利。既有全身。故不必復(fù)安也。
△四約因嘆。
藥王多有人在家出家（至）乃能善行菩薩之道。
此復(fù)約因以嘆法也。未善行菩薩道者。天臺(tái)云。稟前三教未能巧度。若聞是經(jīng)。即入圓教。名為巧度。巧度即善行也。妙樂(lè)云。聲聞化人苦行頭陀等。名拙度。菩薩化人觀諸法實(shí)。名為巧度。
△五約果嘆。又五。一明近。
其有眾生求佛道者（至）得近阿耨多羅三藐三菩提。
此方約果以嘆法也。當(dāng)知必近者。天臺(tái)云。安樂(lè)行中。名為近處。此菩提果。佛眼佛智知見(jiàn)處為體。則有二種。一者初心菩提。即初住。二者后心菩提。即妙覺(jué)。今言近者。正近初住菩提也。
△二開(kāi)譬。
藥王譬如有人渴乏須水（至）其心決定知水必近。
此復(fù)以喻明法也。此喻作兩層看。一于高原求水尚遠(yuǎn)。屬權(quán)。二于濕土求水。屬寔。有人指在家出家行菩薩道者�？史毸�。是總標(biāo)其求道之切。直指云。渴喻三界火宅逼迫。乏喻不得如來(lái)智慧。水喻三平等真如之理。須水喻勤求佛道。高原喻阿含方等權(quán)教。析色明空。謂之鑿。了悟十二因緣。謂之穿。所得是偏空之理。如干土。二乘坐守偏空。以為究竟。惟佛了知非真滅度。故曰知水尚遠(yuǎn)。施功不已。喻二十二年以般若淘汰。猶處門外。因止宿草庵。作字名兒。喻轉(zhuǎn)見(jiàn)濕土。因得名兒。乃知長(zhǎng)者家業(yè)。喻遂漸至泥。既知家業(yè)。必定委付。喻知水必近。決定二字。是開(kāi)佛知見(jiàn)斷疑生信之謂。此是借喻明法也。
△三合譬。
菩薩亦復(fù)如是（至）必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
前曰是人。今合喻中便言菩薩。見(jiàn)圣凡速如返掌也。直指云。若未聞下。是執(zhí)阿含方等為究竟。故于法華不信不解。由不信解。則失真修。故于菩薩游戲神通凈佛國(guó)土。不生好樂(lè)。所以去菩提則遠(yuǎn)。此是違教。合上不善行菩薩道者。若得聞下。是順教合上善行菩薩道者。因信而聞。聞則悟解。思惟修習(xí)。此合轉(zhuǎn)見(jiàn)濕土遂漸至泥。因修習(xí)必知得近菩提。令決定知水必近。近字。是信前五品位也。
△四釋近。
所以者何一切菩薩（至）成就菩薩而為開(kāi)示。
此釋得近之意。天臺(tái)云。一切菩薩者。明諸教中權(quán)因也。三菩提。明一切菩薩所得權(quán)果也。
�。邸鳎馈鳎菡麽屩狻Ｕ赃�結(jié)諸佛智慧甚深無(wú)量其智慧門難解難入之旨。一切菩薩。即能修之人。菩提。是所修之法。今言皆屬者。則人法皆不出此經(jīng)外。何故。蓋此經(jīng)為一切眾生。開(kāi)方便門。門戶既開(kāi)。則人人可入。既入其門。即得佛見(jiàn)矣。此經(jīng)為一切眾生。示真寔相。實(shí)相既顯。則人人可悟。既悟其旨。即得佛知矣。故此兩句。即完結(jié)開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。而皆屬此經(jīng)四字。其意深矣。則前難解難入之門。無(wú)不通達(dá)。下重明甚深無(wú)量。謂此經(jīng)之藏。初從萬(wàn)有而歸但空。次從但空而歸中道。再?gòu)闹械蓝鴼w實(shí)際。故曰深。復(fù)自寔際而反觀萬(wàn)有。觸不得。背不得。如須彌山。故曰固。一切圣凡大小迷悟名號(hào)。皆悉不到。故曰幽。從十住而至等覺(jué)。喻五百由旬方到寶所。故曰遠(yuǎn)。已到等覺(jué)。尚隔一層。是豈人易到哉。故曰無(wú)人能到。末三句。謂今蒙佛教化成就。而為諸菩薩。已開(kāi)已示。故親到諸佛智慧甚深無(wú)量之境。所謂必知得近阿耨菩提矣。
△五揀非。
藥王若有菩薩聞是法華經(jīng)（至）當(dāng)知是為增上慢者。
此應(yīng)前八千新發(fā)意菩薩及五千退席者而來(lái)。直指云。返醒在會(huì)。并盡未來(lái)際。聞此而驚疑者。怖畏者。令其皆得安心如海。坐至菩提。此運(yùn)妙密鉗錘。為一切人。斬?cái)嗝?/p>
△二正示方軌。分二。一示方法。又三。一標(biāo)章。
藥王若有善男子（至）爾乃應(yīng)為四眾廣說(shuō)斯經(jīng)。
此明末世弘經(jīng)之方軌也。室衣座。名為三軌。末世弘經(jīng)。必藉此三。自軌軌人。方獲大利。天臺(tái)云。修無(wú)緣慈。是入室義。修寂滅忍。是著衣義。修于中空。是坐座義。
△二解釋。
如來(lái)室者一切眾生中（至）如來(lái)座者一切法空是。
此釋明三種蔭被。謂說(shuō)法者。應(yīng)先于一切眾生中起大慈悲心。謂之入如來(lái)室。直指云。夫慈能與樂(lè)。悲能拔苦。慈悲廣大。能安立眾生。故喻為如來(lái)室也。次對(duì)一切眾生。以柔和忍辱心。為著如來(lái)衣。謂以權(quán)實(shí)二智說(shuō)法。順真俗之體。莊嚴(yán)眾生。設(shè)有執(zhí)權(quán)背實(shí)生怨嫉者。又當(dāng)忍其所辱。待其自化。故以悲智二門。喻如來(lái)衣也。復(fù)指陰處界三。真俗等法。當(dāng)體全空。為如來(lái)座。以此諸法無(wú)我無(wú)我所。則見(jiàn)三界十二類眾生。如鏡像空華。始不作眾生見(jiàn)。安心。為如幻眾生說(shuō)法。故以諸法空寂。為如來(lái)座也。上言云何應(yīng)說(shuō)。復(fù)云爾乃應(yīng)說(shuō)。足見(jiàn)。若不爾者。非說(shuō)法之式也。三皆言如來(lái)者。為此三種法式。皆稟如來(lái)舊軌。
○天臺(tái)問(wèn)。何故約三法名法師。答。約事。必須登堂整衣坐座。乃可敷宣。又慈悲生一切善。柔和遮一切惡。法空蕩一切相。故約此三。
△三勸修。
安住是中然后以不懈怠心（至）廣說(shuō)是法華經(jīng)。
是中。即三法中也。不怠。即以精進(jìn)。嚴(yán)此三法。則能廣說(shuō)。天臺(tái)云。五種法師。用此三法自軌。故云安住是中。用此化他。故云以不懈怠心等。此正勸修也。
△二明利益。分五。一遣化人。
藥王我于余國(guó)遣化人為其集聽(tīng)法眾。
此明如來(lái)加被遣眾集聽(tīng)也。天臺(tái)云。若初心未淳。止可遣化人。未可遣化四眾八部也。若見(jiàn)天龍。倚此自高。妨損其道。故不可令見(jiàn)也。若心無(wú)倚著。則尚堪見(jiàn)佛。況復(fù)天龍以至總持。自證利益耶。
△二遣化眾。
亦遣化比丘比丘尼（至）聞法信受隨順不逆。
前謂遣化人。未明是何等人。但言為其集聽(tīng)法眾。似為引領(lǐng)人也。此方言弟子眾。既為如來(lái)所遣化者。是稟佛命。為法而來(lái)。聞必信受。于一切時(shí)中。一切語(yǔ)中。權(quán)寔大小。無(wú)不隨順也。
△三遣八部。
若說(shuō)法者在空閑處（至）阿修羅等聽(tīng)其說(shuō)法。
空閑。乃寂莫無(wú)人處也。境寂心閑。是謂鬼神來(lái)舍矣。況此又為佛所命。乃感應(yīng)道交之驗(yàn)也。直指云。前虛遣化眾聽(tīng)法。此實(shí)遣天眾護(hù)法。二俱以神力擁護(hù)之也。
△四見(jiàn)佛身。
我雖在異國(guó)時(shí)時(shí)令說(shuō)法者得見(jiàn)我身。
前云遣天眾聽(tīng)法�；螂[或顯。似未一定。此則曰得見(jiàn)。即面面相窺也。直指云。此是法師心契佛心。感應(yīng)道交。故如來(lái)現(xiàn)身面護(hù)。令時(shí)時(shí)見(jiàn)。而說(shuō)法之心。誠(chéng)懇可見(jiàn)。
△五與總持。
若于此經(jīng)忘失句逗我還為說(shuō)令得具足。
前云時(shí)時(shí)令見(jiàn)。此言我還為說(shuō)。皆謂說(shuō)法者與法身相應(yīng)。若但言見(jiàn)報(bào)化身。聞報(bào)化說(shuō)法。則疏矣。
△二偈頌。分二。一總勸。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
欲舍諸懈怠應(yīng)當(dāng)聽(tīng)此經(jīng)是經(jīng)難得聞信解者亦難。
此總頌善行菩薩道者一節(jié)。懈怠者指二乘。難聞難信。承上深固幽遠(yuǎn)而來(lái)。人未得理。則懈怠自生。凡欲舍懈怠。冥與理應(yīng)。須聽(tīng)此經(jīng)。以此經(jīng)理智圓融。須臾聞之。尚得近菩提。況久聞乎。但此經(jīng)難聞難信。能信受者。則可謂如優(yōu)曇華矣。
△二頌前。分二。一頌嘆經(jīng)。
如人渴須水穿鑿于高原（至）決定知近水。
此頌喻文得水遠(yuǎn)近。如前釋。
藥王汝當(dāng)知如是諸人等（至）近于佛智慧。
此頌合譬一節(jié)。以此經(jīng)為深經(jīng)者。謂四十年前所說(shuō)諸經(jīng)。淺顯明示。未談了義。至今法華開(kāi)方便門。示真實(shí)相。言一切聲聞即是菩薩。則較前為深。為諸經(jīng)中王。若能于此審諦思惟。則去佛慧不遠(yuǎn)矣。
△二頌方軌。
若人說(shuō)此經(jīng)應(yīng)入如來(lái)室（至）處此為說(shuō)法。
此頌標(biāo)釋一節(jié)。前已解明。無(wú)所畏。即四無(wú)畏也。廣分別說(shuō)。乃權(quán)實(shí)雙行也。
若說(shuō)此經(jīng)時(shí)有人惡口罵（至）為眾生說(shuō)法。
直指云。此補(bǔ)出二頌。前四句。釋成上三蔭被中忍辱二字。后四句。引己為證。千萬(wàn)億土。攝九界。堅(jiān)固身。攝報(bào)化。以及三十二應(yīng)。無(wú)量?jī)|。乃豎說(shuō)施化無(wú)窮也。
若我滅度后能說(shuō)此經(jīng)者（至）為作聽(tīng)法眾。
此二十八句。通頌如來(lái)以五事利益行人。初遣四眾供養(yǎng)。二遣化人護(hù)持。三有忘令憶。四得見(jiàn)佛身。五遣八部聽(tīng)講。三次言在空閑者。初謂法師若在空處讀經(jīng)。若有忘記章句。我現(xiàn)身為說(shuō)。二若在空處�；蛘f(shuō)或讀。亦皆得見(jiàn)我身。所謂處處見(jiàn)佛。念念見(jiàn)佛也。三曰。若在空閑。無(wú)人聽(tīng)受。我則遣天龍八部。為作聽(tīng)眾。此皆如來(lái)為法重人也。
是人樂(lè)說(shuō)法分別無(wú)掛礙（至）得見(jiàn)恒沙佛。
此八句孤起。廣明法師具無(wú)礙辯。心契十方諸佛。而諸佛護(hù)念如子。故所演妙法。令聽(tīng)者見(jiàn)諦。獲歡喜位。而復(fù)囑人天親近大乘師學(xué)。速得大乘妙果。而復(fù)因此師。得見(jiàn)未來(lái)恒沙諸佛。此又見(jiàn)燈燈無(wú)盡也。知音云。末四句。為后兩品章本。若親近下。勸勉。伏得此經(jīng)為弟子者具因行之案。為后提婆品張本。隨順下。伏得此經(jīng)為弟子者成果德之案。為下見(jiàn)寶塔品張本。此一品經(jīng)。單明教菩薩法一句。前半品教菩薩為弟子之法。后半品教菩薩為師傳之法。下見(jiàn)寶塔一品。單明佛所護(hù)念一句。見(jiàn)護(hù)念之佛具三世十方也。
見(jiàn)寶塔品第十一
品節(jié)云。此品判為示佛知見(jiàn)者。以顯示如來(lái)常住法身實(shí)相真境。欲令眾生知此見(jiàn)此。乃佛之知見(jiàn)也。惟此法身真境。經(jīng)初一光東照?qǐng)A現(xiàn)法界事相。生佛始終。乃通示眾生心境之妙。由當(dāng)機(jī)未悟自心不達(dá)目前。便是今蒙如來(lái)種種開(kāi)示。當(dāng)機(jī)已信佛言。自知作佛。各得授記。雖信自心。然猶未信實(shí)相真境。故世尊至此將顯法身常住。見(jiàn)七寶妙塔從地涌出。多寶如來(lái)全身現(xiàn)在。以消生滅之見(jiàn)。即此娑婆三變凈土。以袪凈穢之執(zhí)。且十方諸佛充滿其中。正顯法界塵剎。觸目無(wú)非真境。此為真佛之知見(jiàn)也。大［窾－士＋上］云。此品自方便譬喻因緣三門。令三根人各得領(lǐng)悟授記。為法王子。紹隆圣種。以完開(kāi)悟二字。亦完其智慧門難解難入一科。既悟之后。欲其發(fā)愿弘經(jīng)行法師事。故先法師品廣贊法師功德。又恐不肯受持。故假多寶。親呈塔樣。十方諸佛。各將一卷大經(jīng)作證。覿面呈示。令人親見(jiàn)一回。方肯發(fā)愿受持。然后得入。以了示入二字。亦完諸佛智慧甚深無(wú)量一科。故此一品前半。示佛知佛見(jiàn)。而后半。令其發(fā)愿受持。所謂一點(diǎn)水墨。兩處成龍也。
�。邸鳎馈鳎荽似逢P(guān)系非細(xì)。既見(jiàn)其塔。復(fù)聞其聲。當(dāng)此聞見(jiàn)之人。未必不懷奇特想也。既有是想。必求開(kāi)塔。由是引起集分身。變凈土。說(shuō)壽量�，F(xiàn)神力如是多多奇特。皆是為新記人。擴(kuò)充見(jiàn)地。以盡佛知見(jiàn)矣。故塔表法身。是所見(jiàn)之理。見(jiàn)字乃能見(jiàn)之人。此處既是親見(jiàn)。則后變土集佛。一切境界無(wú)不親知。由是不但待未來(lái)成佛福智圓滿后有此知見(jiàn)。即今便于佛知見(jiàn)。得少分矣。不然。何以完如來(lái)出世一大事因緣哉。
△二顯示一真妙境。如來(lái)唱募。以覓流通。分二。一長(zhǎng)行。分三。一多寶涌現(xiàn)。又分六。一塔現(xiàn)之相。
爾時(shí)佛前有七寶塔（至）種種寶物而莊校之。
此明塔相。爾時(shí)者。是三周人。發(fā)始覺(jué)智。見(jiàn)本覺(jué)理之時(shí)。七寶者。直指云。表信住行向地等妙之智。寶塔。表實(shí)相之境法身所依處也。以權(quán)實(shí)之智。契證住等五位圓理。故高五百由旬。智徹三科七大。皆如來(lái)藏故。廣二百五十由旬。約由旬之?dāng)?shù)量。高二萬(wàn)里。表依正同轉(zhuǎn)。迥超真俗二諦。廣一萬(wàn)里。表一真實(shí)相。三周人粗重我法二執(zhí)。無(wú)明地破。故見(jiàn)塔從地涌。以無(wú)依智。契無(wú)依理。故塔住空中。種種乃眾多定慧也。莊校者。皆一理之所具也。
五千欄楯龕室千萬(wàn)（至）高至四天王宮。
天臺(tái)云。欄楯。是總持之法。龕室千萬(wàn)者。即無(wú)量慈悲。亦是無(wú)量空室。幢幡。是神通勝相。垂寶瓔珞者。四十地功德。上嚴(yán)法身。下被眾生也。寶玲萬(wàn)億。即八音四辯。四面出香者。四諦道風(fēng)。吹四德香也。幡蓋以七寶合成者。表差別萬(wàn)行。皆從七位理智流出。高四天王者。表法性身迥出四流也。已上總明過(guò)去如來(lái)理智一如成法性之果塔。直指云。高五百由旬。應(yīng)前過(guò)五百由旬至寶所意。
△二諸天供養(yǎng)。
三十三天雨天曼陀羅華（至）恭敬尊重贊嘆。
諸天供養(yǎng)事解可知。若約理釋。天臺(tái)云。住行向?yàn)槿Ｊ貫橐�。等覺(jué)為一。妙覺(jué)為一。合三十三數(shù)。同依一實(shí)相境。如三十三天同居忉利也。雨天曼陀羅者。必雨四華。表初心具四十二地所有因華。歸向法身。如三十三天雨華供塔也。余諸天龍等。供養(yǎng)寶塔。即是內(nèi)凡外凡。亦依實(shí)相。向果行因也。
△三多寶稱贊。
爾時(shí)寶塔中出大音聲（至）如所說(shuō)者皆是真實(shí)。
此以古佛稱言證法不虛也。直指云。塔以理智互表。而總歸能依之理。塔中復(fù)有古佛。以顯所依之智。智能啟悟眾生。故出大音聲。大音者。應(yīng)上三周普記之音。雙嘆釋迦權(quán)實(shí)并說(shuō)。故兩言善哉也。
［△＠△］平等有二。一法平等。二眾生平等。大慧即前權(quán)實(shí)雙融。是謂諸佛智慧也。以此大慧稱中道之理。即法平等。于人不分權(quán)漸。普皆授記。是眾生平等。應(yīng)上等賜大白牛車意。須知平等大慧。更非別法。即是三世十方一切諸佛教授菩薩為諸佛所護(hù)念之妙法華經(jīng)也。今日如來(lái)亦以此法。為大眾說(shuō)。則所說(shuō)之法。如所如說(shuō)。誠(chéng)然如是。此是嘆佛所說(shuō)稱寔理。故為如是也。二嘆如來(lái)至今第五時(shí)說(shuō)此妙法不差機(jī)故。如此機(jī)教相扣。即是稱實(shí)理故說(shuō)亦如是也。下又言釋迦牟尼如所說(shuō)者皆是真實(shí)。此三句更有深意。由二乘一往不信自心作佛。亦不信佛所說(shuō)法是平等慧。而佛于三周法喻二說(shuō)之間。皆言我所說(shuō)真實(shí)。意恐聞?wù)咝帕Σ粓?jiān)。故假塔中古佛。如是稱贊。使會(huì)中初入門者。因見(jiàn)因聞。而得實(shí)信矣。此節(jié)文勢(shì)雖為釋迦作證。意在開(kāi)悟會(huì)眾施受不虛也。
△四會(huì)眾驚疑。
爾時(shí)四眾見(jiàn)大寶塔（至）恭敬合掌卻住一面。
此中四眾。約參隨。即發(fā)起當(dāng)機(jī)影響結(jié)緣之四眾。約受益。即三周新悟有信解行證之四眾。今是受益眾。同開(kāi)佛知見(jiàn)。同證一真理。真見(jiàn)頓明。故即見(jiàn)寶塔出現(xiàn)也。直指云。諸佛之法。以無(wú)住為本。故塔住空中。根結(jié)頓解。真聞始開(kāi)。故聞塔中音聲所證之理。等同三世故。皆得法喜。從劫至劫。無(wú)明所覆。今始親證。故怪未曾有也。
△五樂(lè)說(shuō)請(qǐng)問(wèn)。
爾時(shí)有菩薩摩訶薩（至）又于其中發(fā)是音聲。
前品已下。節(jié)節(jié)皆有菩薩助化者。是表當(dāng)人無(wú)師智及自然智漸漸開(kāi)發(fā)之相。序品光現(xiàn)一真法界。示悟眾生。故假彌勒發(fā)問(wèn)。以啟三周大業(yè)。三世平等。示真實(shí)相。若不窮塔之本。新記罔識(shí)其始末。故此假大樂(lè)說(shuō)發(fā)問(wèn)也。知音云。樂(lè)說(shuō)。乃四辯中之樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。此與藥王同行八萬(wàn)人中一人。前品明三世持經(jīng)。非藥王苦行。不足以因之。此品會(huì)十方三世而付囑。非大樂(lè)說(shuō)。不足以請(qǐng)之。問(wèn)意有三。一問(wèn)何因有塔。二問(wèn)何故地涌。三問(wèn)何故出聲。
△六如來(lái)為答。
爾時(shí)佛告大樂(lè)說(shuō)菩薩（至）為作證明贊言善哉。
此答第二問(wèn)。何故從地涌出。謂此塔中。有全身者。正與會(huì)眾。分明顯示所見(jiàn)所聞之境也。正應(yīng)前文此中已有如來(lái)全身不須復(fù)安舍利之文。往過(guò)東方者。不離動(dòng)用中也。無(wú)量阿僧祗世界外而來(lái)。至此是自他不隔也。國(guó)名寶凈。佛號(hào)多寶�？偙矸ㄐ哉鎯魴�(quán)實(shí)一如也。次下出陳古佛因中大愿不虛。故從地涌出也。據(jù)菩薩處胎經(jīng)第二卷全身舍利品。佛云。此大地種。厚八十四萬(wàn)億里。地下有風(fēng)。風(fēng)下有水。水下有火�；鹣掠猩场Ｉ诚掠薪饎倓x。各各厚八十四萬(wàn)億里。諸佛全身。盡在彼金剛剎中。乃至有法鼓世界。亦厚八十四萬(wàn)億里。過(guò)去億千萬(wàn)佛。皆留舍利。彼土舍利。我亦有分。非一非二。不住一處。亦非不住。周旋往來(lái)。光相具足。示現(xiàn)教化等。由是而知。多寶全身。皆在彼金剛剎。及法鼓世界。從地涌出也。
彼佛成道已臨滅度時(shí)（至）應(yīng)起一大塔。
此答第一問(wèn)。以何因緣。而有此塔。如來(lái)為當(dāng)機(jī)。述陳古佛將入滅時(shí)。囑令起塔供全身者。意在于未來(lái)凡說(shuō)經(jīng)處。皆踴現(xiàn)作證。而興贊嘆。不獨(dú)今日如是涌現(xiàn)也。若照前文。諸佛世尊。從昔已來(lái)之所守護(hù)。又見(jiàn)三世皆如是涌現(xiàn)也。
其佛以神通愿力（至）從地涌出贊言善哉善哉。
此答第三問(wèn)何故發(fā)聲。佛今答云。彼佛為作證明故。作是音聲也。天臺(tái)云。釋論明多寶佛不得說(shuō)法而取滅度。何謂不說(shuō)。當(dāng)是多寶亦得開(kāi)三。但不得至法華顯實(shí)。故云不說(shuō)法耳。以是義故。雖復(fù)滅度。在在處處。凡說(shuō)法華經(jīng)。便隨喜作證。前曰此塔三世涌現(xiàn)。此曰十方涌現(xiàn)。足顯此塔無(wú)在不在也。
△二分身遠(yuǎn)集。分七。一樂(lè)說(shuō)請(qǐng)見(jiàn)。
是時(shí)大樂(lè)說(shuō)菩薩（至）我等愿欲見(jiàn)此佛身。
三周新記之人。向所聞報(bào)佛之音。所見(jiàn)如如之理。尚在仿佛。猶不離權(quán)乘。見(jiàn)解至此。欲其如實(shí)知見(jiàn)。事非偶爾。欲得法身。親切洗去從前所有知見(jiàn)。故必假如來(lái)神力加被也。要知大樂(lè)說(shuō)此問(wèn)。引發(fā)非輕。如后集分身佛。是何等境界。三變娑婆。是何等境界。分半座而坐。接會(huì)眾于空。如此不思議事。皆由此問(wèn)而致故知此問(wèn)非如來(lái)神力所起。何有愿欲見(jiàn)多寶耶。
△二應(yīng)集分身。
佛告大樂(lè)說(shuō)（至）在于十方世界說(shuō)法者今應(yīng)當(dāng)集。
大樂(lè)說(shuō)愿欲見(jiàn)此佛身。世尊云。此佛不容易見(jiàn)。有深重愿力存焉。欲待我分身并集一處。然后乃得見(jiàn)彼佛也。蓋集分身者。攝用歸體。若體用不完而欲求見(jiàn)。愿則不深矣。若三身不具而欲即見(jiàn)。愿則不重矣。此節(jié)文雖有彼我差別。意實(shí)一貫。重在深重愿三字。三身并集一處。畢竟是甚么處。若真到此處。即刺著個(gè)佛字見(jiàn)。亦是空華�？唇�(jīng)者好生著眼。
△三樂(lè)說(shuō)請(qǐng)集。
大樂(lè)說(shuō)白佛言世尊（至）禮拜供養(yǎng)。
樂(lè)說(shuō)今以佛神力。又推廣其見(jiàn)。而亦欲見(jiàn)十方諸佛。若有一佛見(jiàn)之未得。則不成樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。故曰亦愿欲見(jiàn)。如此則樂(lè)說(shuō)。亦以深重愿。為新記人。圓成無(wú)礙妙法矣。
△四放光遠(yuǎn)召。
爾時(shí)佛放白毫一光（至）所照之處亦復(fù)如是。
此是經(jīng)家敘置如來(lái)欲集分身諸佛。但以光召。則諸佛隨召而至也。序品中。放白毫光。意為靈山會(huì)里一切人。顯發(fā)中道智境。故引發(fā)三周人。各得授記。今復(fù)放此光。是欲為會(huì)眾圓成此段因緣故。仍向東方如是照也。即見(jiàn)二字有意。此謂會(huì)眾因光即見(jiàn)也。然大通光照五百萬(wàn)億國(guó)。以致請(qǐng)法之眾。而此光又過(guò)恒河沙。則所證利益。定非三乘所能擬也。光中所現(xiàn)。皆是如來(lái)分身佛所受用境。彼諸國(guó)土下。明諸佛國(guó)土莊嚴(yán)惟凈無(wú)穢也。無(wú)數(shù)千萬(wàn)下。明諸法眷惟大無(wú)小也。又見(jiàn)諸佛與諸菩薩常宣妙法。以化眾生故。前云。我千萬(wàn)億土。現(xiàn)凈堅(jiān)固身。于無(wú)量?jī)|劫。為眾生說(shuō)法。至此益信矣。此但敘東方所見(jiàn)之相。其余九方。準(zhǔn)此可知。故曰亦復(fù)如是。然則諸佛國(guó)土。無(wú)古無(wú)今。無(wú)向無(wú)背。由眾生背覺(jué)合塵。故對(duì)面千里。一念塵消。無(wú)不朗徹。學(xué)者于此境界。不得高推佛境。
△五諸佛同集。
爾時(shí)十方諸佛（至）并供養(yǎng)多寶如來(lái)寶塔。
此是十方分身諸佛。見(jiàn)本佛光召。是聞命即行也。各告上首云。我今應(yīng)往。正應(yīng)本佛謂今應(yīng)當(dāng)集。二應(yīng)相照。是體用不二之意。往釋迦佛所。表大用歸體。并供養(yǎng)多寶者。表用徹三世。
△六三變娑婆。分三。一變娑婆國(guó)土。
時(shí)娑婆世界即變清凈（至）一方所分之身猶故未盡。
此初變娑婆世界。為方便土也。承上光召十方各五百萬(wàn)億恒河沙諸佛。彼佛欲來(lái)此土。故世尊為容受諸佛。變其忍土。候化佛之至也。直指云。然佛寂土。未嘗有凈穢之相。但因五趣三乘眾生背覺(jué)合塵。根塵識(shí)三互雜互染。遂成火宅。謂之同業(yè)妄見(jiàn)。今承佛四十年漸次教化。至此妄融真現(xiàn)。根結(jié)將解。開(kāi)佛知見(jiàn)。復(fù)本真凈之時(shí)。故即時(shí)見(jiàn)此堪忍之土。變成琉璃地也。根塵識(shí)三同轉(zhuǎn)。故曰即變。真俗雙融。故曰清凈以信解而入。故惟見(jiàn)琉璃。寶樹(shù)表智。金繩表理。煩惱為林。結(jié)使為藪。我慢為山。生死為河。無(wú)明為海。六道為城邑。二十五有為聚落。因轉(zhuǎn)陰處界三成智。則三界火宅當(dāng)下消融。故曰無(wú)諸聚落。然此所轉(zhuǎn)。初因戒而斷三因三緣。故燒大寶香。因慧起行。故雨華布地。慈覆眾生。故寶網(wǎng)覆上。法隨機(jī)說(shuō)。故懸諸寶鈴。三周新記。已獲真常。故唯留此會(huì)人天二道。有不信者。自于理背。故置于他土。約境。此初變本土。表三乘人已轉(zhuǎn)八識(shí)賴耶。蓋三界火宅。以八識(shí)為主。所謂夢(mèng)里明明有六趣。覺(jué)后空空無(wú)大千。約后數(shù)。今變一百萬(wàn)億那由他恒河沙佛國(guó)。為方便土。他經(jīng)云。羅漢見(jiàn)大千界。如掌中果。于此互知不謬。
�。邸鳎馈鳎葜T佛各將一菩薩為侍者。乃大用中之差別用也。亦為下文遣使問(wèn)訊之案。到寶樹(shù)下。樹(shù)乃所依之境。即差別中之理。高五百由旬。枝葉花果莊嚴(yán)。表五十位差別妙德嚴(yán)大用也。座乃法空真境。亦高五由旬者。表智能攝五位之因也。亦以大寶校飾者。是不離眾德也。各坐其座。是各安其安也。如是展轉(zhuǎn)。謂變土雖廣。且不能容一方之分身佛。況能容諸余者。此見(jiàn)世尊應(yīng)化之多。亦以起下第二第三之變土也。天臺(tái)云。此以八背舍三昧之力。能變?nèi)境蓛�。表除�?jiàn)思惑也。
△二變二百那由。
時(shí)釋迦牟尼佛（至）諸天寶華遍布其地。
此是第二翻變同居。為實(shí)報(bào)土也。八方者。指娑婆世界以外之八方也。每方各更變二百萬(wàn)億那由他佛國(guó)土。皆令清凈者。此表三周新記。至此八識(shí)見(jiàn)相二分同轉(zhuǎn)。遂見(jiàn)此依正廣大之境耳。智音云。此校初變文中敘無(wú)有地獄等�？梢�(jiàn)寔報(bào)土中元無(wú)六凡之穢也。亦以琉璃下。如初變之中可知。目真鄰?fù)�。此云石山。摩訶即大石山。鐵圍山。亦有大小。用圍小千大千世界者。皆以鐵名。用表堅(jiān)固也。亦鐵石成故。須彌。此云妙高。七寶所成。通為者。因無(wú)諸山海所隔。為一凈土具莊嚴(yán)也。天臺(tái)云。此以八勝處三昧轉(zhuǎn)變自在之力。表凈除塵沙惑也。
△三變二百萬(wàn)億。
釋迦牟尼佛為諸佛（至）諸天寶華遍布其地。
此是第三翻變實(shí)報(bào)為寂光土也。觀當(dāng)來(lái)二字。則前度十方諸佛未曾全來(lái)。佛知有未到之分身。故又廣變其土也。文中大意。俱如前釋。直指云。已上三變之說(shuō)。乃為新記三乘人眾。外廣開(kāi)佛見(jiàn)。內(nèi)廣明佛知。故以初變此土。表轉(zhuǎn)八識(shí)。成方便土也。二變每方各增廣二百萬(wàn)億恒河沙佛土。表轉(zhuǎn)八識(shí)見(jiàn)相二分心所。以成實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土也。三變每方又各增廣二百萬(wàn)億恒河沙佛土。表轉(zhuǎn)八識(shí)能所。以成寂光凈土也。蓋為四圣六凡皆是八識(shí)受熏持種。今三乘會(huì)眾。至此以信解。開(kāi)佛知見(jiàn)。乃次第轉(zhuǎn)識(shí)成智。故佛以三變示其所證之境。如此廣大。乃符前三翻獲記。以至漸離化成頓到寶所之大案也。但因信入非由行證。故曰變。然三圣土不離五趣雜居。是即染而凈。故曰大眾見(jiàn)燒盡。我此土安隱。此誠(chéng)為開(kāi)佛知見(jiàn)。天臺(tái)云。此以十一切處三昧。于境無(wú)間所觀使遍之力。表凈除無(wú)明惑也。
爾時(shí)東方釋迦牟尼（至）各各說(shuō)法來(lái)集于此。
此是方便有余之境相也。而集于此此字。指靈鷲山。約理。指寂光土。先明此娑婆世界百億須彌之外。東方一面之佛。各舍本土為眾說(shuō)法。而來(lái)此會(huì)也。因光照東方故。東方先至。以表有余次第之相。
如是次第十方諸佛皆悉來(lái)集坐于八方。
此實(shí)報(bào)莊嚴(yán)景相也。次第者。指九方而言。故曰十方諸佛。直指云。以靈山為主。而廣坐于大千界內(nèi)之左右八方也。應(yīng)上布座而坐。上言十方。今止言八方。以上下無(wú)佛座。表證中道如如之理。以題實(shí)報(bào)之境也。
爾時(shí)一一方四百萬(wàn)億（至）諸佛如來(lái)遍滿其中。
此是寂光大集之景相也。前放光。每方各照五百萬(wàn)億恒河沙佛土。每方應(yīng)有五百萬(wàn)億恒河沙分身佛而來(lái)。直指云。要知最初十方佛來(lái)。止有一百萬(wàn)億恒河沙數(shù)。故今曰。一一方有四百萬(wàn)億。合前每方。足五百萬(wàn)億。返推三變之時(shí)。后二變各二百萬(wàn)億。合共四百萬(wàn)億。則知初變不止變娑婆一世界而已。應(yīng)變一百萬(wàn)億之佛土也。故初變所來(lái)之佛。有百千萬(wàn)億等。由此返推初變之文。云娑婆世界即變清凈。是舉本以該其余也。不可以辭晦意。由此則知。大千之土。實(shí)為五趣雜居。四果出界外。已證一百萬(wàn)億恒河沙佛界。是八識(shí)已破之量。直待八識(shí)見(jiàn)相雙融。始證寔報(bào)見(jiàn)相雙泯。乃證寂光。如此景相。非佛眼不能窺也。
△七與欲開(kāi)塔。分五。一諸佛問(wèn)訊。
是時(shí)諸佛各在寶樹(shù)下（至）及菩薩聲聞眾悉安隱不。
此示十方大集圓行之景相也。各從本土而來(lái)。各坐本座。正示是法住法位之果也。不親致敬。而遣侍先白者。直指云。表體用皆如。各赍寶華。表化佛行中之圓行也。滿掬者。表萬(wàn)行圓滿。善男子。是命侍之言。如我辭曰。是各教侍者至佛前依詞問(wèn)候也。其問(wèn)有四因。五趣眾生未出生死。為病因。二乘未斷見(jiàn)思。為惱因。中乘失于權(quán)實(shí)二智。未接如來(lái)氣分。失佛十力。為不安樂(lè)。如來(lái)為此三事。示生火宅。此三等人病。如來(lái)亦病。今十方化佛。問(wèn)候安樂(lè)。探其根熟何如也。繼問(wèn)菩薩聲聞悉安隱不。謂能安真際。而穩(wěn)然于萬(wàn)有不也。
以此寶華散佛供養(yǎng)（至）諸佛遣使亦復(fù)如是。
此亦順世權(quán)宜。事不害理也。先散華。表遠(yuǎn)來(lái)之敬。而后序陳本事。某甲者。是分身佛各教侍者。代稱己名之辭。此可見(jiàn)分身佛不皆同名釋迦。故前文云。我于異國(guó)作佛。更有異名。是也。與欲者。同欲也。謂十方大集分身諸佛。無(wú)不愿欲開(kāi)此寶塔。表三乘新記。以十種金剛定。破最后滅相無(wú)明。乃見(jiàn)空劫以前自性之主。此亦由多寶如來(lái)深重本愿之所存矣。已上三身如來(lái)。一翻作用。而多寶本不動(dòng)搖。是祖父從來(lái)不出門。釋迦雖放白毫光照。亦不曾動(dòng)著絲毫。乃正中遍也。分身諸佛有來(lái)往相。是體用兼至。亦不過(guò)總為三周新記。圓彰本有如來(lái)藏性而已。觀其境像。儼然華臧莊嚴(yán)一幅全圖。惟看者子細(xì)著眼�？吹们宄�。即自身周遍五百萬(wàn)億恒河沙國(guó)。與諸如來(lái)。把臂同游毗盧性海。何等欣幸。于者里窺看不明。勢(shì)必又待當(dāng)來(lái)更問(wèn)彌勒。則可謂鈍滯極矣。故前文云。能聽(tīng)是法者。斯人亦復(fù)難學(xué)者珍重。
△二釋迦開(kāi)塔。
爾時(shí)釋迦牟尼佛（至）如卻關(guān)鑰開(kāi)大城門。
此是大集圓證之景。十方諸佛同集如來(lái)一目周視無(wú)余。是佛所見(jiàn)也。皆聞與欲開(kāi)塔。是佛所知也。非佛知見(jiàn)。何以能盡其量。此亦為新記人作知見(jiàn)榜樣。起座住空。直指云。是佛引新記。證無(wú)依智。不許執(zhí)守。初獲真空理境。佛才起立。而四眾同起�？梢�(jiàn)藥頭靈妙。至此前妄皆空。新獲不守。惟有一個(gè)見(jiàn)佛之心現(xiàn)前。故曰一心觀佛。
�。邸鳎馈鳎菔雷鹨杂沂种搁_(kāi)塔。此處舉指。與最后之拈花。無(wú)二無(wú)別。塔戶頓開(kāi)。與迦葉之破顏。無(wú)增無(wú)減也。三周人從前雖有信解。未得脫灑。今于如來(lái)指處�；砣婚_(kāi)發(fā)。狀不止天崩地裂。故曰出大音聲。將自來(lái)所有佛見(jiàn)法見(jiàn)。一齊頓忘。始知一真法界。當(dāng)體如如。則滅相無(wú)明。瓦解冰消矣。卻關(guān)鑰者。卻猶除也。關(guān)是橫木持其門者。鑰即鎖也。
△三會(huì)眾見(jiàn)聞。
即時(shí)一切眾會(huì)（至）及釋迦牟尼佛上。
此明開(kāi)塔后之見(jiàn)聞奇異也。直指云。一切眾會(huì)。該十法界。見(jiàn)字。即見(jiàn)未有生佛已前之本覺(jué)也。全身不散者。乃顯本覺(jué)之理。無(wú)明不能汩。劫火不能壞。三毒不能侵。輪回不能沒(méi)也。如入禪定者。顯本具之智。不假修習(xí)而安如山。不假作觀而照如日也。又聞其言贊佛贊法。此嘆美緣因佛性也。正因雖人人本具。非世尊歷劫接引。眾生不易到此。是則緣因?yàn)檎蛑疅o(wú)上大師。故勸釋迦快說(shuō)也。
�。邸鳎馈鳎莨欧饎裾f(shuō)者。由三身體具。會(huì)眾同臻。今正是時(shí)。宜當(dāng)快說(shuō)。又此嘆前三周開(kāi)顯。法說(shuō)喻說(shuō)。引古明今。所說(shuō)快然。故至?xí)娎鏌o(wú)窮也。次下明會(huì)眾有如是見(jiàn)聞。故嘆未曾有。以花散佛。表依圓體而起圓行。亦是慶幸陳供也。
△四二佛并座。
爾時(shí)多寶佛于寶塔中（至）坐其半座結(jié)跏趺坐。
理本不二。而言分座。乃理智將融之際。分而即合。是不二之二也。智元是一。而言入塔。為始本契合之時(shí)。惟同無(wú)異。是二而不二也。故天臺(tái)云。古佛塔現(xiàn)。示滅而不滅。釋迦入塔。示生而不生。不生不滅。常住不移。廣大法身。當(dāng)處現(xiàn)前。故以二佛并座表之。
△五四眾請(qǐng)加。
爾時(shí)大眾見(jiàn)二如來(lái)（至）接諸大眾皆在虛空。
會(huì)眾雖得親見(jiàn)法身。由見(jiàn)量未忘。似尚疏隔一層。故未即證真空。是猶望佛以神力接之也。才念及此。即便見(jiàn)神力顯現(xiàn)。住無(wú)依智。與二如來(lái)同歸一處。方得謂之妙觀察也。又據(jù)事論。大眾念欲神力。而如來(lái)便與神力。正此之際。身不覺(jué)而舉�？詹挥X(jué)而躋。得非神力而何哉。分身遠(yuǎn)集已竟。
△三釋迦唱募。
以大音聲普告四眾（至）廣說(shuō)妙法華經(jīng)今正是時(shí)。
從三周至此。跡門大業(yè)已畢。所謂群機(jī)攝盡。生佛消融。真俗圓明。古今一色。出世本懷。于斯已畢。故以大音普告。冀眾流通。大智高賢。在斯決志。
如來(lái)不久當(dāng)入涅槃佛欲以此妙法華經(jīng)付囑有在。
此為世尊示涅槃相。欲以此法付囑流通也。天臺(tái)云。付囑者。佛在世時(shí)。隨機(jī)利物。不假于人。今化緣既盡。欲令此法利益無(wú)窮。故須付囑流通也。此有二意。一近令有在。付八萬(wàn)舊住菩薩。此土弘宣。二遠(yuǎn)令有在。付本弟子下方千世界微塵數(shù)菩薩。令觸處流通。直指云。如來(lái)圓證實(shí)相。凡圣兩忘。何生死之有。然為火宅諸子。示現(xiàn)受生。如空花水月。幸諸子得出火宅。已證真常。則佛之能事畢矣。故有示滅之唱。
△二偈頌。分三。一頌多寶滅度。
爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。
圣主世尊雖久滅度（至）在在所往常為聽(tīng)法。
此頌意借古佛而激勵(lì)會(huì)眾也。謂古佛已為圣中之主。世間之尊。可謂智德備矣。久滅度。是二死永息。斷德極矣。全身不散�？芍^萬(wàn)用深藏。何所不具。尚且不忘本愿。為法而來(lái)。汝等諸人。云何返不殷勤為證此法。云何二字。怪責(zé)之甚。此佛下四句。謂雖入滅無(wú)央數(shù)劫。凡有說(shuō)此經(jīng)處。無(wú)不在會(huì)。為此法難遇。故處處往也。次下出彼佛本愿。一如前釋。
△二頌分身普集。
又我分身無(wú)量諸佛（至）令法久住故來(lái)至此。
知音謂。不惟過(guò)去一佛為法而來(lái)。又我分身之佛。數(shù)如恒沙。亦為法來(lái)。并見(jiàn)多寶佛故。各舍土眾及供養(yǎng)事。無(wú)非欲令法久住也。
為坐諸佛以神通力（至）以是方便令法久住。
此頌變土。較長(zhǎng)行甚略。而次第不局。其文易曉。但此補(bǔ)出諸佛身光。如夜暗之然大炬火。足見(jiàn)光明廣大也。又補(bǔ)出諸佛身香普熏法界。足知聞香者不勝喜也。次補(bǔ)一喻。言十方分身散坐八方。如大風(fēng)之吹小樹(shù)枝。無(wú)不乘風(fēng)趣向。此皆是我釋迦如來(lái)。以方便故。令三周人圓證妙法。故結(jié)云。以是方便令法久住。
△三頌釋迦付囑。分二。一舉三佛以勸
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