大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第一(之一)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第一(之一)

　　海印弟子　蒙叟錢(qián)謙益鈔

　　［長(zhǎng)水疏云］將釋此經(jīng)。十門(mén)分別。一教起因緣。二藏乘分別。三教義分齊。四所被機(jī)宜。五能詮體性。六所詮宗趣。七教跡前后。八傳譯時(shí)年。九通釋名題。十別解文義(［謙益曰］將釋經(jīng)文。先標(biāo)懸敘。天臺(tái)五重。賢首六門(mén)。皆仿龍樹(shù)釋論。立緣起論之例而作也。清涼華嚴(yán)疏。稟承賢首�？倖⑹�門(mén)。前八義門(mén)。后二正釋。圭峰疏圓覺(jué)。長(zhǎng)水注楞嚴(yán)。先后開(kāi)章。并循斯軌。今茲鈔略。一以長(zhǎng)水為宗。第十則仍仿華嚴(yán)。第九則兼依圓覺(jué)。咸扶昔義。但為當(dāng)經(jīng)。判教傳譯二門(mén)。長(zhǎng)水考求。尚有疑互。僭為是正。不避異同。謹(jǐn)以俟后之達(dá)者。詳而定之)。

　　○一教起因緣者

　　初中二。一總。二別�？傉摺Ｖ^酬因酬請(qǐng)。顯理度生。一代教興。皆繇此矣。若原佛本意。唯為一大事因緣。欲令眾生。開(kāi)示悟入。佛之知見(jiàn)。雖三車(chē)通許。唯賜白牛。但為一乘。無(wú)三及二也。別者有十。故說(shuō)此經(jīng)。

　　△一為克示真三昧故。謂阿難遭難。蓋無(wú)真定。故請(qǐng)諸佛得成菩提。妙奢摩他三摩禪那最初方便。及佛告許云。有三摩提。名大佛頂。首楞嚴(yán)王。具足萬(wàn)行。十方如來(lái)。一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路。至于再請(qǐng)責(zé)己。將謂慧我。偈贊希有等。乃至如來(lái)諷嘆。名金剛王如幻三昧。來(lái)說(shuō)圓通。文殊揀顯。指三世佛。同此一門(mén)。道場(chǎng)加行。成就圣位。立此經(jīng)名。破滅七趣。辨識(shí)諸魔。皆為此也(細(xì)研此文。一經(jīng)總相問(wèn)答。章門(mén)歷然。吳興通別請(qǐng)酬之誤。不辨而自明矣)。

　　△二為廣破諸妄執(zhí)故。謂阿難執(zhí)妄迷真。匿王執(zhí)常為斷。七處征詰。三疑拒諍。佛再語(yǔ)云。若汝執(zhí)吝分別覺(jué)觀為汝心等。故約心見(jiàn)二門(mén)。隨執(zhí)廣破。此之執(zhí)相。不離人法也(［圓覺(jué)疏云］眾生曠劫漂沈�；驂櫺靶�。不成種智者。良由二障。二障不斷。由于二執(zhí)。欲除二執(zhí)。必假二空。故于法界文前。先作二空觀智△按資中判前三卷經(jīng)。初破心見(jiàn)二執(zhí)以顯人空。次破陰處界等以顯法空。吳興海印�？贫涡‘�。然先破二空。后彰法界。其義則一也)。

　　△三為開(kāi)顯妙明心故。謂阿難初請(qǐng)三昧。佛先審問(wèn)發(fā)心。既陳愛(ài)見(jiàn)之源。全迷真實(shí)之體。遂云。眾生無(wú)始生死相續(xù)。皆由不知常住真心。此真妙明。即是菩提涅槃元清凈體。故阿難自責(zé)。不知寂常。如來(lái)許可。發(fā)妙明性。先就心見(jiàn)二門(mén)。乍征乍顯。后約三科七大。分明顯會(huì)。令于法法。咸見(jiàn)性常。俱遍俱融。含攝無(wú)礙。眾皆領(lǐng)悟。自知心遍十方。諸所有物。皆即菩提妙體。元明心遍。含[果/衣]十虛。身土虛空。了無(wú)所得。唯一本妙。常住不滅。洎滿(mǎn)慈疑于有相。慶喜再責(zé)因緣。佛隨開(kāi)示。令得知見(jiàn)矣。

　　△四為決斷眾疑網(wǎng)故。謂佛顯示知見(jiàn)。阿難隨見(jiàn)疑生�；蚩s斷離身。因緣自爾。和合非合。執(zhí)相疑性。諸大遍圓。滅妄生妄。成真不真。修無(wú)常因。獲常住果。疑網(wǎng)既眾。佛隨斷之矣。

　　△五為辨析修行門(mén)故。謂佛廣示藏體。慶喜深解現(xiàn)前。舉喻天王。賜與華屋。雖知所賜。將入無(wú)門(mén)。已悉多聞。不逮修習(xí)。故請(qǐng)問(wèn)云。從何攝伏疇昔攀緣。入佛知見(jiàn)。佛舉二義決定。以為發(fā)覺(jué)初心。謂止及觀。斯為要也。初令以湛旋妄。成不生滅。次令審詳煩惱。知根降伏。一根既反。余根自旋。諸妄銷(xiāo)亡。不真何待。

　　△六為分別邪正行故。謂阿難已悟修行。后代罔知邪正。雖期正道。多陷邪宗。水灌漏卮。若為取滿(mǎn)。慶喜請(qǐng)?jiān)�。眾生去佛漸遠(yuǎn)。邪師說(shuō)法至多。欲令心入佛乘。遠(yuǎn)魔無(wú)退。佛舉四種明誨。諸圣同涂。戒根不虧。定慧可據(jù)。如其不切清禁。禪慧洪深。鬼屬魔民。斯難逭免。祈進(jìn)卻步。誠(chéng)可悲夫。

　　△七為顯咒力能勝故。謂慶喜墮淫。如來(lái)遣救。承力雖至。密言闕聞。況能潛護(hù)根門(mén)。防閑宿習(xí)。齋戒不稟而自備。果證不遠(yuǎn)而可得。消難獲利。自行化他。因人果人。靡不繇此而辦其事也。

　　△八為證入有階降故。謂理絕修證。事存階漸。偏一則病空有。圓通則融真俗。故不損寂滅。而建立諸位。始從漸次。終乎極果。于無(wú)生忍中。立五十七位。不斷而斷。惑障必亡。非證而證。神用斯備。豈同魔外。都無(wú)位次耶(［仁王經(jīng)云］若言越此地位。得成佛者。是魔所說(shuō)△［宗鏡云］若無(wú)位次。即是天魔外道。既有信入。須假煉磨)文云。是種種地。皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來(lái)毗婆舍那。清凈修證。漸次深入(［姑蘇神照曰］三摩毗婆。名異義一)。

　　△九為廣示諸魔境故。修禪觀人。鮮克有終者。蓋不諳其魔境。妄生取著。不了唯心。遂派諸道。佛慈無(wú)緣。不問(wèn)自說(shuō)。觀中破陰。每陰十種。五十境界。分析邪源。末代修禪。罔為所惑(［張無(wú)盡曰］世尊慈悲深厚。慮末世魔強(qiáng)法弱。垂示無(wú)遮之誨。不設(shè)事相。不立時(shí)劫。直指五陰之魔。直解六根之結(jié)。定力羸劣者。示以增進(jìn)漸次。安立圣位。心精圓明者。指以清［清］本然。妙莊嚴(yán)海。予于李長(zhǎng)者十時(shí)之外。判為末后顯正破邪。直截根源)。

　　△十為究盡妄想故。謂五陰諸經(jīng)皆說(shuō)。未聞五妄想成。今明破一陰時(shí)。出一妄想。破則從粗至細(xì)。起則自細(xì)現(xiàn)粗。其之根元。唯一識(shí)陰。識(shí)陰無(wú)體。但是圓常。文云。湛入合湛。歸識(shí)邊際。既知五陰咸是妄想。五陰攝法。何所不該。論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無(wú)一切境界之相也。由斯十義而說(shuō)此經(jīng)。

　　○二藏乘分?jǐn)z者(［圓覺(jué)疏鈔］三法即為三門(mén)。初藏。次乘。后分)

　　謂三藏之中。正唯修多羅攝。(三藏。經(jīng)律論也。一修多羅。此云契經(jīng)。二毗奈耶。此云調(diào)伏。三阿毗達(dá)磨。此云對(duì)法。皆言藏者。能含藏所詮經(jīng)義故。修多羅攝者。唯契經(jīng)攝此圓覺(jué)之教。若此攝彼。即亦兼于律論)二藏之中。唯菩薩藏。(一聲聞藏。二菩薩藏。即由前三藏。詮示聲聞理行果故。名聲聞藏。詮示菩薩理行果故。名菩薩藏。小乘三藏教中。并無(wú)圓覺(jué)法義。故非彼攝)若此攝彼。則兼該二三。持戒證果。有小乘故。征難辨析。最明顯故。

　　△諸乘之中。一乘所攝。(諸乘者。有開(kāi)合。合者。統(tǒng)唯一乘。謂十方佛土中。無(wú)二無(wú)三。開(kāi)者�；蛄⑷�乘。亦立五乘四乘。然大乘與一乘異者。賢首教義章。料簡(jiǎn)。有十義差別)若此攝彼。亦該諸乘。

　　△十二分中。契經(jīng)方廣。二分所攝。(舊云十二部經(jīng)�？譃E部帙。改名分教)攝彼如前(按圓覺(jué)鈔云。若將此經(jīng)。攝彼十二分者。即攝九分。余二如上。唯不攝伽陀自說(shuō)本生等三。此云攝彼如前。應(yīng)并攝伽陀自說(shuō)二分。唯不攝本生耳)。

　　○三教義分齊者

　　依賢首大師二義分別。

　　△一約教詮法通局顯分齊(即圓覺(jué)權(quán)實(shí)對(duì)辨)

　　謂以義分教。教類(lèi)有五。一小乘教。(但說(shuō)我空。縱小說(shuō)法空。亦不明顯。但依六識(shí)三毒。建立。染凈根本。未盡法源。故多諍論)二大乘始教。亦名分教。(但說(shuō)諸法皆空未盡大乘法理。故名為始。但說(shuō)一切法相。有不成佛。故名為分。)三大乘終教。亦名實(shí)教。(說(shuō)如來(lái)藏。隨緣成阿黎耶識(shí)。緣起無(wú)性。一切皆如。定性二乘。無(wú)性闡提。悉當(dāng)成佛。方盡大乘至極之說(shuō)。故名為終。以稱(chēng)實(shí)理。故名為實(shí))四大乘頓教。(總不說(shuō)法相。唯辨真性。亦無(wú)八識(shí)差別之相。阿教勸離。毀相泯心。但一念不生。即名為佛。不依地位。漸次。故說(shuō)為頓)五一乘圓教。(所說(shuō)唯是法界。性海圓融。緣起無(wú)礙。相即相入。帝網(wǎng)重重。主伴無(wú)盡也)若于五中。顯此分齊。正唯終教。兼于頓圓。(［吳興云］今經(jīng)所談。唯一圓教。以明如來(lái)藏故。非前藏通。中間永無(wú)諸委曲相。非別教也△［交光云］四科七大。即如來(lái)藏。真如隨緣所成。陀那細(xì)識(shí)。乃賴(lài)耶別名。異生番染。小乘向大。皆當(dāng)成佛。正屬終實(shí)之教。歇即菩提。圓照法界。兼于頓圓矣△［勖伊問(wèn)曰］終教教中之深極者。圭峰云。終頓二教。彼此克體。全相攝屬。此經(jīng)終兼頓圓。豈容異議。洪覺(jué)范以宗家頓門(mén)。高推頂法。而斥終兼頓圓之判。目為義學(xué)。非通論也)若將此經(jīng)。與五教互相攝者。五唯后三攝此。此總攝彼諸教(以不廢小教。果法戒品。兼存始教。八識(shí)三空故)。

　　二約法生起本末顯分齊(即圓覺(jué)分齊幽深)

　　依起信論。明諸染法。本末五重。(［賢首云］所詮染法。從本起末。略有五重。以對(duì)諸宗。顯其分齊［圓覺(jué)鈔云］染凈法皆有本末。凈法是返本還源之意。故唯約染法。顯從本起末。五重倫次之行相也。將五重為秤斗。量度諸經(jīng)分齊。故云對(duì)顯。五重者。如一樹(shù)木。本末五重。最初是根。二是樹(shù)身。三枝干。四華葉。五果實(shí)。說(shuō)得果實(shí)。如最淺教故。展轉(zhuǎn)乃至辨得樹(shù)根。如最深教故)論中初唯一心為本源。二依一心開(kāi)二門(mén)。一心真如門(mén)。所謂真性不生不滅。二心生滅門(mén)。謂依如來(lái)藏。與生滅合。名阿黎耶識(shí)。三依此識(shí)明二義。一覺(jué)義。謂心體離念等。二不覺(jué)義。謂不如實(shí)知真如法一。不覺(jué)心動(dòng)等。四依后義生三細(xì)。一依不覺(jué)故心動(dòng)。名業(yè)相。二依動(dòng)故能見(jiàn)。名轉(zhuǎn)相。三依見(jiàn)故境界妄現(xiàn)。名現(xiàn)相。五依最后生六粗。一智相。(依境分別也。即法執(zhí)俱生)二相續(xù)相。(依智起念不斷。即法執(zhí)分別)三執(zhí)取相。(心起著故。即我執(zhí)俱生)四計(jì)名字相。(我執(zhí)分別。上四皆惑)五起業(yè)相。(業(yè)也)六業(yè)系苦相。(報(bào)也)若以諸宗就此五重。顯分齊者。謂人天唯齊業(yè)報(bào)。小乘齊后二粗法相極于三細(xì)。終頓圓通詮本末。方窮初一心源(已上并圓覺(jué)疏文)初一心源。即此經(jīng)常住真心。性?xún)裘黧w。經(jīng)標(biāo)此心為宗本故。一切因果。世界微塵。因心成故。二根本中。說(shuō)為無(wú)始菩提涅槃。元明體故。(第一重)約見(jiàn)約心�；蚱苹驎�(huì)。至于備歷三科七大。咸言妙真如性等。即心真如門(mén)。經(jīng)喻瞪目合手。眚見(jiàn)燈光。性圓明故。因明發(fā)性。識(shí)精元明。性一切心等。即心生滅門(mén)。(第二重)滿(mǎn)慈致疑。佛舉本覺(jué)明妙。性覺(jué)必明。妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明。因明立所等。即本覺(jué)不覺(jué)也。了然自知。發(fā)真歸元。覺(jué)迷迷滅等。即始覺(jué)也。(第三重)三相四輪。晦昧為空。空晦昧中。結(jié)暗為色等。即三細(xì)。(第四重)引起塵勞煩惱。聚緣內(nèi)搖。趣外奔逸。業(yè)果眾生。二種相續(xù)等。即后六粗。(第五重)由是此經(jīng)。具詮本末。學(xué)者。備覽。足見(jiàn)幽深。

　　○四所被機(jī)宜者(清涼名教所被機(jī)。通有十類(lèi)。今依圭峰)

　　依圓覺(jué)疏。略有二種。初料揀。后普收。初謂樂(lè)著名相。以文為解者。系滯行位。高推圣境者。情尚于空。觸言賓無(wú)者。自恃天真。輕厭進(jìn)習(xí)者。固執(zhí)先聞。擔(dān)麻棄金者。如上皆非其器。反上即皆是器。(［清涼玄談］前五揀非器者。一無(wú)信非器。二違真非器。三乖實(shí)非器。已上是溺邪見(jiàn)。四狹劣非器。謂一切二乘。是墮深坑。五守權(quán)非器。謂三乘共教諸菩薩等。四及三。皆示而誘之。熏其成種)后普收。一切眾生。皆有佛性。但得聞之。無(wú)不獲益。謂宿種深者悟入。淺者信解。都無(wú)種者。亦皆熏成圓頓種性。如華嚴(yán)經(jīng)。食金剛喻。若約五性。正被菩薩性。及不定性。兼為余性。作遠(yuǎn)因緣。三聚之中。為正定聚。令增妙行。為不定聚人。令修信心。為邪定人。作遠(yuǎn)因緣也(清涼后五顯所為。一正為。謂是一乘圓機(jī)故。二兼為。即時(shí)未能悟入。而能信向成種。如食金剛喻故。三引為。即前權(quán)教菩薩。不受圓融之法故。四權(quán)為。即是二乘。謂既不聞。況于受持故。五遠(yuǎn)為。諸凡夫外道闡提。悉有佛性故。按清涼后五即賢首正為兼為之文。不但被菩薩及不定性也)。

　　○五能詮體性者

　　略作四門(mén)(清涼名教體淺深。從淺至深。略明十種。今依賢首)。

　　△一隨相門(mén)

　　復(fù)二。一聲名句文體。體用假實(shí)。二相資故。(［起信疏云］于中或唯名句文。謂能詮諸法。自性差別。二所依故�；蛭�聲音。離聲無(wú)別名等。攝假?gòu)膶?shí)故�；蚣賹�(shí)雙取四俱為體。又遍于六塵。一切所知境界�？傆猩�解之義。悉為教體［記云］四遍一切。不出六塵境界。但能生于物解。豈獨(dú)聲名句文。如凈名光明塵勞。楞伽動(dòng)目直視等。楞嚴(yán)二十五圣。于十八界七大性。各從一門(mén)而得圓通。此中六塵。猶且約境。余者例知)二通攝所詮體。若不詮義。文非教故(［圓覺(jué)鈔云］瑜伽云。諸契經(jīng)體略有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。此明教義相成。若不詮教。文非教非)。

　　△二唯識(shí)門(mén)

　　前二不離識(shí)所變故。然有本質(zhì)影像之異(［論疏云］謂說(shuō)者凈識(shí)所現(xiàn)文義為增上緣。令聞?wù)咦R(shí)上文義相現(xiàn)故△［圓覺(jué)鈔云］本影相對(duì)。有其四句。一唯本無(wú)影。即小乘教。不知教法唯識(shí)現(xiàn)故。二亦本亦影。即大乘始教。三唯影無(wú)本。即大乘實(shí)教。四非本非影。即頓教也)。

　　△三歸性門(mén)

　　此識(shí)無(wú)體唯是真如故(攝所變之萬(wàn)境。歸于能變之八識(shí)。又?jǐn)z所現(xiàn)之八識(shí)。歸于能現(xiàn)之一心。一心即是真性。故云歸性)。

　　△四無(wú)礙門(mén)

　　心境理事。交徹相攝。(謂前三門(mén)。心境理事。同一緣起�；烊诮粡�。以為教體)以一心法。有二門(mén)故(二皆各攝一切法故△［紫柏可公曰］釋迦文佛以文設(shè)教。文殊尸利以文字三昧。輔釋迦文。而用揀擇之權(quán)。于楞嚴(yán)會(huì)上。進(jìn)退二十五圣。獨(dú)揀觀世音當(dāng)機(jī)。觀音雖彌陀輔佐。亦以聞思修入。近乎文字三昧。豈非此方真教體清凈在音聞與。文字根于音聞。音聞根于覺(jué)照。文字。佛體也。覺(jué)照。佛心也。圣人出無(wú)量義定。放眉間白毫相光。而為文字之海。使一切眾生。得沾海點(diǎn)。皆得入流亡所。以至空覺(jué)極圓。寂滅現(xiàn)前而后已。佛欲使一切眾生。因有分別心入。文字三昧。因文字三昧。入音聞之機(jī)。因音聞之機(jī)。入無(wú)覺(jué)無(wú)觀。則文殊文字三昧。觀音音聞三昧。不在文殊觀音與釋迦文。在我日用而已。今欲撥棄語(yǔ)言文字。不通文字般若。而欲得觀照實(shí)相。豈不愚哉△［私謂］上來(lái)四門(mén)。古師通釋。唯第一隨相門(mén)。以聲名句文為教體。則此經(jīng)與諸經(jīng)迥別。蓋楞嚴(yán)會(huì)上。揀別圓通。獨(dú)取觀音耳門(mén)。故曰。今此娑婆國(guó)。聲論獨(dú)宣明。欲取三摩提。實(shí)以聞中入。此門(mén)中二唯聲音。攝假?gòu)膶?shí)。唯取聲為教體。是此經(jīng)別義。他契經(jīng)未有也。賢首起信疏。謂一切六塵境界。但能生解。悉為教體。長(zhǎng)水遂以楞嚴(yán)圓通。塵塵悟入為解。而于此中卻未拈出。紫柏大師以清凈音聞。發(fā)揮文殊觀音文字三昧。恰是此經(jīng)要義。故特表而出之。圭峰金剛疏云。文文般若。即是經(jīng)體。文字即含聲名句文。文字性空。即是般若。無(wú)別文字之體。正可與紫柏論文字三昧�；ハ嗯e揚(yáng)也)。

　　○六所詮宗趣者

　　即有通別(清涼名宗趣通局)。初謂統(tǒng)論佛教。因緣為宗。以佛圣教。自淺至深。說(shuō)一切法。不出因緣二字。賢圣弟子。相承傳習(xí)。通大小乘。宗途有五。如起信疏別明此經(jīng)者。又有總別。(此下并依圓覺(jué)疏。而夾注則以本經(jīng)易之)總以心(寂也)境(空也)空(遍計(jì)如蛇鬼。經(jīng)云。如虛空華本無(wú)所有。又云。妄為色空及與聞見(jiàn))寂。(依他如影像等。經(jīng)云。當(dāng)處出生。隨處滅盡等)藏性圓滿(mǎn)。(由空寂故。圓滿(mǎn)成實(shí)。經(jīng)云。此見(jiàn)及緣。元是菩提妙凈明體等)凡圣平等為宗。(下云迷悟死生。了不可得。又圣凡無(wú)二路。又生死涅槃。皆即狂勞等)令修行者。忘情(由悟宗故。下云。即汝心中狂性自歇。旋流無(wú)妄)等佛。(由情忘故。經(jīng)云。歇即菩提。即同如來(lái)等)觀行速成(文云方便易成就)為趣。又以前趣為宗。令惑業(yè)消滅。(三緣斷故。三因不生)永絕輪回。(若得妙發(fā)三摩提者。則妙常寂。有無(wú)二無(wú)。無(wú)二亦滅)起大神用。(不須天眼。自然觀見(jiàn)等)安樂(lè)(身心快然獲大安隱)自在(一為無(wú)量小中現(xiàn)大等)為趣。

　　△別者有五對(duì)。一教義。二理事。三境行。四行寂。五寂用。皆初宗后趣。此五亦是從前起后。漸漸相由也。若以要言之。不出解行修證。初解如來(lái)藏為宗。行首楞嚴(yán)為趣。謂佛許示真修。卻約心見(jiàn)征解故。次修此真定為宗。證彼藏體為趣。因下請(qǐng)?jiān)啤ｋm獲大宅。要因門(mén)入等。

　　○附見(jiàn)臺(tái)家五重玄義。

　　(第一釋名［孤山疏云］以人法為名)。

　　(●第二辨體［孤山云］正宗之首。顯示常住真心。性?xún)裘黧w。安得不以此為體。經(jīng)云。識(shí)精元明。能生諸緣。緣所遺者。又云。遺失本妙圓心。寶明妙性。乃至阿難悟妙明心。元所圓滿(mǎn)。常住心地。又云。覺(jué)緣遍十方界湛然常住。三卷終。了然自知獲本妙心。常住不滅。如是開(kāi)示悟入。示此經(jīng)一部之宗。顯眾生因地之本)。

　　(△［吳興云］別以空如來(lái)藏為體)。

　　(●第三明宗［孤山云］以圓通妙定為宗。經(jīng)中番番開(kāi)示。須修如幻三摩提。令了真心本然。諸法如幻。雖異名別說(shuō)。只是廣演楞嚴(yán)妙定。故以為宗)。

　　(●第四論用［孤山云］以反妄歸真為用。經(jīng)云。一人發(fā)真歸元。十方虛空。悉皆銷(xiāo)殞并是返妄歸真之義。妄即人法二執(zhí)�？占炊�空之理)。

　　(△［寂音云］此經(jīng)功能。不出破顯。破則破諸妄見(jiàn)。顯則顯一真心)。

　　(●第五判教相［孤山云］以上妙醍醐為教相。北峰判大眾生酥。今不取)。

　　○第七教跡前后者

　　判教跡者有二。一判此經(jīng)說(shuō)于何時(shí)。二判此經(jīng)結(jié)屬何教。

　　△今初約判時(shí)者

　�。坶L(zhǎng)水云］佛說(shuō)此經(jīng)。非一時(shí)頓說(shuō)。說(shuō)。必前后。集者約類(lèi)總為一部。謂佛初說(shuō)匿王在座。敘外致疑。破彼斷見(jiàn)。后至阿難疑問(wèn)七趣。舉琉璃誅釋種姓。善星妄說(shuō)法空。二俱生身陷入地獄。琉璃豈非匿王之子。王死為嗣。方誅瞿曇。豈有事之未形。預(yù)致問(wèn)耶。故知此經(jīng)。非一時(shí)說(shuō)。若以文義往定。即法華后。涅槃前也(△［孤山云］此經(jīng)最后垂范。涅槃臨終乃說(shuō)。俱在八年之內(nèi)。夏滿(mǎn)說(shuō)經(jīng)。前春示滅。故云最后垂范)。

　　(○［私謂］諸師判時(shí)碩異。有判法華后。涅槃前者。長(zhǎng)慶真際孤山長(zhǎng)水泐潭也。有同前判�？硕ǖ谒氖�九年說(shuō)此經(jīng)。第五十年說(shuō)涅槃?wù)�。孤山也。�?zhǔn)因果經(jīng)及釋迦譜。佛生之日。西域八王。同日生太子。各為制好名字。舍衛(wèi)國(guó)太子。名波斯匿。又同日立為太子。經(jīng)中匿王請(qǐng)法。自敘行年六十有二。佛年亦爾。在成道后三十二年。合是第四轉(zhuǎn)輪說(shuō)般若時(shí)。菩提流支法界性論云。佛言。我成道后四十二年。說(shuō)法華經(jīng)。以諸文證。二經(jīng)先后迢然。諸師定判第五時(shí)。在法華后。未必然也。有判般若后。法華前者。溫陵也。環(huán)師駁長(zhǎng)水文五。一者。匿王代謝。可唯旦暮。法會(huì)徂冬。豈待異世。匿王父子繼世。先佛涅槃三載。琉璃纂父興兵。佛坐枯樹(shù)諫止。阿難滅釋?xiě)n悶。佛言過(guò)三年已。還來(lái)問(wèn)我。中阿含五十九。波斯匿王告佛。我年八十。世尊亦八十。即匿王代謝之年也。今漫不稽考。判屬一會(huì)。即孤山指夏滿(mǎn)前春。并是。癡人說(shuō)夢(mèng)也。二者。燈明諸佛。咸說(shuō)法華。持地聞經(jīng)。應(yīng)非今會(huì)。經(jīng)文明言毗舍浮佛摩頂?shù)梦�。回心今入菩薩會(huì)中。聞宣法華。定指靈山今會(huì)。曰聞諸如來(lái)宣妙蓮華者。今如來(lái)所宣妙蓮華。十方三世異口同音故。曰我先證明為上首者。普門(mén)品末。證明普門(mén)示現(xiàn)功德故。經(jīng)文誠(chéng)證。寧有疑義也。三者。耶輸受記。自在法華。此由神咒。不同果記。佛言或得出纏。于此會(huì)中得那含也。或蒙受記。法華中同姨母受記作佛也。謂今經(jīng)所云。不同法華果記。有何援據(jù)。若謂靈山會(huì)中。何無(wú)摩登。即應(yīng)楞嚴(yán)會(huì)上。當(dāng)有愛(ài)道。此亦駢枝之論也。四者。最后垂范。結(jié)辨魔文。法會(huì)最后。非臨滅最后。經(jīng)文累言。于我滅后。傳示末法。金山憑倚金河顧命。楞嚴(yán)之傳示。即法華之唱滅。何云垂范。不關(guān)最后也。五者。阿難于法華�？叭畏鹩洝２粦�(yīng)于楞嚴(yán)。后遭魔攝。依智論。阿難為佛給使故。自不盡煩惱殘結(jié)。是以涅槃?lì)檰?wèn)。于娑羅林外。又被魔嬈。清凈結(jié)集。以六吉羅罪。尚遭牽斥。云何執(zhí)此教相。作意稱(chēng)量。是知溫陵定判法華前者。亦未允也。唯其法華前后。涅槃近遠(yuǎn)。此順彼違甲伸乙破。于是北山印師。曲為和會(huì)。謂事緣在昔。發(fā)起在今。示跡在方等之時(shí)。追敘在法華之后。此則竄改教跡。杜撰機(jī)緣。不可得而疆通也。長(zhǎng)水大科。判為前后二會(huì)。敢竊取其義而折其衷曰。此經(jīng)有前分。有后分。前分在法華前。而后分在法華后。前雖在法華之前。而前分實(shí)非局指一會(huì)。后雖在法華之后。而后分亦難克定一時(shí)。約前分言之。應(yīng)以是經(jīng)發(fā)起。盡第三卷。為前分。征辨弘深。贊嘆希有。首楞法會(huì)。于焉一周。考匿王觀河之年。斷在法華已前者也。復(fù)次。以富樓那問(wèn)義。盡六卷中文殊說(shuō)偈。為次分之一。以文殊奉旨說(shuō)偈。重頌長(zhǎng)行。起性覺(jué)妙明。盡六根解結(jié)。二卷半之文。一席生起。無(wú)分段故。又以阿難請(qǐng)立道場(chǎng)盡八卷中汝當(dāng)奉持。為次分之二。以安立道場(chǎng)。宣說(shuō)心咒。理事并觀。正助兼修。安立圣位。請(qǐng)名奉持。一經(jīng)教行。方具足故。法會(huì)一期。時(shí)分未定。法華既閱八載。首楞豈限判年。是中耶輸持地諸文。在法華后。我滅度后累囑。在涅槃時(shí)者。前后連躡。始終綸貫�；蚍鹜〞r(shí)說(shuō)法。而弟子以類(lèi)撰之。如次第結(jié)集說(shuō)也。約后分言之。以阿難請(qǐng)問(wèn)琉璃善星。廣明七趣。世尊唱無(wú)問(wèn)自說(shuō)。廣辨諸魔。斷為經(jīng)之后分。以琉璃篡父滅釋。去涅槃不遙。善星見(jiàn)佛陷獄。即涅槃緣起故。遺教品佛告阿難。佛去世后。尸波羅戒。是汝大師。今辨魔之文。重言告戒。豈非雙林末命。叮嚀囑累之苦語(yǔ)乎。楞嚴(yán)初首。涅槃末后。淫攝魔罥。神咒雙顯。重請(qǐng)宣說(shuō)�；蛟阪读_放舍之侯。時(shí)會(huì)鉤連。以后分為齊。則無(wú)疑也。由此衷之。長(zhǎng)水分前分后分良是。而尚應(yīng)通詮于二分。孤山解最后垂范良是。而不應(yīng)局指于一時(shí)。法藏結(jié)集。有別有通。舊學(xué)專(zhuān)門(mén)愨難消釋。今之融會(huì)。頗異多師。期于義通。非敢執(zhí)諍也)。

　　(○［柏庭月曰］此經(jīng)說(shuō)時(shí)不一。古今異判。佛化機(jī)教難思。時(shí)劫不定。安得執(zhí)一文一義為。定論耶。時(shí)之前后。非判攝之本。置而勿論可也)。

　　(○［私謂］天臺(tái)五時(shí)。論通論別。非別無(wú)以見(jiàn)說(shuō)法次第。非通無(wú)以見(jiàn)教法融通。如月師之云。則應(yīng)但有通五時(shí)。無(wú)別五時(shí)也。清涼疏別明時(shí)分。初二皆約不壞相說(shuō)。第三約實(shí)圓融。其征初遠(yuǎn)近。答初通局。遮四伏難者。一云。華嚴(yán)教旨。時(shí)處圓融。要?dú)v三時(shí)。豈成玄趣。釋云。常恒之說(shuō)。說(shuō)無(wú)息時(shí)。后時(shí)不談。豈名常說(shuō)。二云。如來(lái)圓音頓演。可要三節(jié)。方盡幽微。通云。雖能頓演。表法淺深。故須三節(jié)。如來(lái)海印三昧。應(yīng)緣差別。既人中設(shè)教。即有人中之時(shí)。清涼初不以約實(shí)圓融。盡埽初中后會(huì)。次第說(shuō)法之相也。柏庭之說(shuō)。頗為賢家所宗。長(zhǎng)水溫陵。皆華嚴(yán)導(dǎo)師也。辨時(shí)判教。紙墨紛拿。彼皆不知。念劫圓融宗旨。獨(dú)今人懸解哉)。

　　△次約判教者

　�。坶L(zhǎng)水云］經(jīng)文明指耶輸受記。持地證經(jīng)。以義往推。序嘆聲聞。非約小行。應(yīng)身無(wú)量。度脫眾生。法華已前。無(wú)此嘆故。聲聞入實(shí)。法華已前。亦無(wú)顯露。今經(jīng)有故。各說(shuō)圓通。諸小乘者。皆敘本時(shí)�；蚴鼋裼�。盡證圓妙。法華前無(wú)。應(yīng)知在后。然又不唱入滅之期。定涅槃前。二經(jīng)同部。此經(jīng)居中。俱醍醐味。無(wú)所疑也。

　　(△［孤山云］此經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)。與法華不殊。扶律談常。與涅槃不異)。

　　(△［真際云］會(huì)漸歸頓。即法華后。入滅大期。名涅槃前)。

　　(●上二師同長(zhǎng)水。判法華后。涅槃前)。

　　(○［溫陵云］般若之后�；蹖W(xué)方發(fā)。定力未全。于是示楞嚴(yán)大定。資般若深慧。既定慧均學(xué)。解行兩全。密因萬(wàn)行。一切畢竟。一乘圓妙。無(wú)復(fù)進(jìn)修。故法華會(huì)上。純談妙法。隨根印可。授記作佛。出興大事已盡。后說(shuō)涅槃。扶律談常而終焉)。

　　(●上一師判般若后。法華前)。

　　(○［神智義云］經(jīng)次第者。前分也。互指者。后分也。楞嚴(yán)中。波斯匿王年六十二。又云。是名妙蓮華。定性聲聞皆獲一乘寂滅場(chǎng)地。豈非方等后分經(jīng)耶［我庵無(wú)云］耶輸持地。應(yīng)是后分。結(jié)集家收通歸別。結(jié)歸前分)。

　　(△［柏庭月云］一家判攝規(guī)矩。但非四時(shí)所攝。悉得以方等收取)。

　　(●上臺(tái)家諸師。判屬方等)。

　　(○［海印憨大師云］經(jīng)結(jié)名云。亦名灌頂章句。別題云。于灌頂部錄出別行。此經(jīng)該五時(shí)。貫五教。結(jié)集者推報(bào)化二佛所說(shuō)。從本垂末。攝末歸本。二種法門(mén)。于一代時(shí)教。拈出灌頂一部。今判歸灌頂。不定收何時(shí)何教也)。

　　(●右憨大師判歸灌頂部)。

　　(△［建安沈士榮曰］楞嚴(yán)征心辨性。顯密雙融。應(yīng)根圓通。隨機(jī)立教。略陳階地。廣說(shuō)禪那。明諸陰銷(xiāo)。條分異見(jiàn)。與圓頓諸教。互有顯發(fā)。結(jié)集者以灌頂密因。集為一部。說(shuō)有前后。不在一時(shí)也)。

　　(△［宋王古］標(biāo)目大藏。判此經(jīng)屬陀羅尼門(mén))。

　　(△［私謂］此經(jīng)判教。結(jié)屬多師。賢首之宗。多齊法華。臺(tái)衡之家。定歸方等。判般若者�；蛳油�訶但慧。收方等者。或揀有文無(wú)旨。唯憨山和尚。據(jù)經(jīng)名別題。判屬中央灌頂部。時(shí)教通別。咸歸根本法輪。不定屬一時(shí)一教。竊窺大師判教。略有三義。西方此土。各立宗源。二種四輪。[牙-(必-心)+?]分教相。此經(jīng)灌頂章句。乃是金口誠(chéng)言。汝當(dāng)奉持。不同懸判。一也。五方五佛。同一法身。五部教法。各有部類(lèi)。中央毗盧遮那。即釋迦如來(lái)。灌頂受職。三界法王。以清凈法界智。演說(shuō)般若相應(yīng)陀羅尼。加持眾生。受灌頂位。修證清凈法身。是為灌頂部。此經(jīng)秘密伽陀。微妙章句。成就眾生出世間智。豈非中央教主。無(wú)上寶印。故曰。十方佛母陀羅尼咒。亦名灌頂章句。部類(lèi)壇法。正與灌頂部相應(yīng)。二也。彼土那爛陀寺。大乘所依。戒賢遠(yuǎn)承彌勒。智光遠(yuǎn)承文殊。灌頂章句。于焉流出。高僧傳云。梵僧極量于灌頂部中。誦出一品。長(zhǎng)水云。既標(biāo)部處。尋簡(jiǎn)可憑。三也。用灌頂部而判是經(jīng)。是別是圓是漸是頓。亦秘密。亦不定。談般若。不抱法身慧命之疑。談方等。不揀焦谷敗種之類(lèi)。開(kāi)顯即同法華。捃摭即比涅槃。圓融法界。會(huì)歸根本。即盧遮那是釋迦故。即首楞嚴(yán)是雜華故。沈待詔。國(guó)初之法匠也。謂結(jié)集者以灌頂密因。集為一部。與大師證明。若合符節(jié)。師承在茲。懸鏡不遠(yuǎn)。后有科判。不易斯言)。

　　○八傳譯時(shí)年者

　　此經(jīng)傳譯本末。圖記僧史。傳聞異辭。長(zhǎng)水懸敘。未能畫(huà)一。今會(huì)稡諸文�？级�訂之。其異有四。

　　△一經(jīng)本翻度之異

　　［長(zhǎng)水疏云］下云。大唐神龍?jiān)�年乙巳歲五月二十三日。中天竺沙門(mén)般剌蜜帝。于廣州制止道場(chǎng)譯。先是三藏將梵本泛海。達(dá)廣州制止寺。遇宰相房融知南銓。遂請(qǐng)對(duì)譯。房融筆授。烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)(長(zhǎng)水此文。出開(kāi)元中釋智升續(xù)古今譯經(jīng)圖記［彼記云］釋極量。中印人也。梵名般剌蜜帝。于廣州制止道場(chǎng)居止。神龍?jiān)�年乙巳五月己卯朔二十三日辛丑。于灌頂部中。誦出一品。名大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)。一部十卷。烏萇國(guó)沙門(mén)彌。伽釋迦譯語(yǔ)。菩薩戒弟子前正議大夫同中書(shū)門(mén)下平章事清河房融筆受。循州羅浮山南樓寺沙門(mén)懷迪證譯。贊寧宋高僧傳譯經(jīng)部極量傳并同)［疏又云］又據(jù)開(kāi)元中。智升撰釋教目錄二十卷。其第九云。大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)十卷。大唐沙門(mén)懷迪于廣州譯。迪。循州人。住羅浮山南樓寺。久習(xí)經(jīng)論。備諳五梵。因游廣府。遂遇梵僧。未詳其名。對(duì)文共譯。勒成十卷(今按譯經(jīng)圖記。此經(jīng)極量誦出。彌伽譯語(yǔ)。房相筆受。懷迪證譯。四人一席。翻度此經(jīng)。油素委知。時(shí)日可考。及觀釋教目錄。則但云梵僧出經(jīng)。懷迪對(duì)譯。二書(shū)出于升公一人之手。而自相抵牾如此。贊寧譯經(jīng)門(mén)。既兩載之。而長(zhǎng)水亦懷二本之疑。今以升公記錄。參互考之。二本翻度。皆在神龍初元。首棱一經(jīng)。未聞譯而又譯。懷迪一人。安得證而重證。今并列二文于前。而刊正取舍。則委辨于后)。

　　△二證譯先后之異

　　［疏云］經(jīng)之題目。紙數(shù)文句。與今融本。并不差異。迪筆受經(jīng)旨。緝綴文理等。今詳二經(jīng)。譯人雖別。譯本是同�；蚩值弦蜃C義。各據(jù)流行。故今目錄。書(shū)寫(xiě)有異。不爾。豈無(wú)一處差別。譯主名字。何得未詳耶。二本既同。今解融本(按開(kāi)元釋教錄云。懷迪。循州人。住羅浮山南樓寺。往者菩提流志譯寶積經(jīng)。召充證義。事畢。歸游廣府。遇梵僧赍梵經(jīng)一夾。請(qǐng)共譯之。勒成十卷。即大佛頂萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)是也。迪筆受經(jīng)旨。兼緝綴文理。其梵僧傳經(jīng)事畢。莫知所之。此一經(jīng)二譯之疑。所繇來(lái)也。按菩提流志。以中宗神龍二年。住崇福寺。譯大寶積經(jīng)。懷迪于爾時(shí)。應(yīng)證義召至京。正楞嚴(yán)證譯訖功之候也。以其時(shí)考之為允。若寶積譯成。以先天四月八日進(jìn)內(nèi)。迪以此時(shí)。證義云畢。歸游廣府。距神龍初元。已七年矣。譯人譯場(chǎng)。同在制止。重譯重證復(fù)以何因。委悉參詳。應(yīng)是神龍?jiān)�年。迪在制止。與房相同預(yù)翻經(jīng)。次年。乃應(yīng)寶積之召。而流聞?wù)哒`以為在應(yīng)召之后也。所遇之梵僧。未得其名者。即極量也。筆受緝綴。正證譯之事也。傳聞異詞。斷以圖記為正。長(zhǎng)水謂譯同寫(xiě)異。豈無(wú)一處差別。譯主名字。何得未詳。此則已知開(kāi)元目錄之誤。而矜慎闕疑。未敢克斷。蒙謂此經(jīng)翻度唯一。則并無(wú)二本之疑。壺以圖記楷定可也)。

　　△三譯本進(jìn)內(nèi)之異

　�。凼柙疲莘�經(jīng)才竟。被本國(guó)來(lái)取。奉王嚴(yán)制。先不許出。三藏潛來(lái)。邊境被責(zé)。為解此難。遂即去回。房融入奏。又遇中宗初嗣。未暇宣布。目錄闕書(shū)(按神龍?jiān)�年正月。中宗即位。正諫大夫房融下獄。二月流融于高州。是年五月譯經(jīng)制止。圖記云。二十三日。極量誦出一品。即是譯經(jīng)下筆時(shí)也。輟簡(jiǎn)訖功。未知何日。融流高州。卒以貶死。安得遇中宗初嗣。奏進(jìn)此經(jīng)。釋氏稽古略云。融貶流高州。寓于譯所。因得筆受。沙門(mén)懷迪證譯。事竟。朝廷責(zé)以私譯。蜜帝遂攜梵夾歸竺。據(jù)此。則融以流人翻經(jīng)。以私譯被責(zé)。未經(jīng)表請(qǐng)。何從入奏。極量泛舶西歸。但以翻經(jīng)事畢。國(guó)王怒責(zé)不見(jiàn)史志�？忠嘤瀭饕病Ｙ潓幬◥鈧髟�。受舊相房公宅請(qǐng)。出經(jīng)函云。相公知南銓。預(yù)其翻經(jīng)。躬請(qǐng)筆受首楞嚴(yán)一部。留家供養(yǎng)。融流高州。而曰知南銓者。未知典故。或其家人忌諱之詞也。曰筆受一部。留家供養(yǎng)。則其未嘗奏進(jìn)于朝。居可知也。愨公發(fā)愿疏經(jīng)。計(jì)一十年。以大歷元年丙午下筆。逆考其受請(qǐng)舒經(jīng)。則至德二載丁酉也。量迪二傳并云。后因南使。附經(jīng)入京。皆開(kāi)元中事。則神龍?jiān)�年。房相未曾入奏。斷無(wú)可疑也)。

　　△四經(jīng)本流布之異

　　［疏云］時(shí)禪學(xué)者。因內(nèi)道場(chǎng)。得本傳寫(xiě)。遂流北地。大通在內(nèi)。親遇奏經(jīng)。又寫(xiě)隨身。歸荊州度門(mén)寺。有魏北館陶沙門(mén)慧振。搜訪靈跡。常慕此經(jīng)。于度門(mén)寺。遂遇此本。初得科判(按贊寧唯愨傳末云。一說(shuō)。楞嚴(yán)經(jīng)。初是荊州度門(mén)寺神秀禪師。在內(nèi)時(shí)得本。后因館陶沙門(mén)慧震。于度門(mén)寺傳出。愨遇之。著疏解之。長(zhǎng)水所據(jù)。即贊寧傳文也。按此經(jīng)初譯。在神龍?jiān)�年五月。大通入滅。在次年二月。譯場(chǎng)輟簡(jiǎn)奏進(jìn)。與大通道場(chǎng)得本。期月之中。豈能立辦大通自萬(wàn)歲通天元年。于江陵召至東都。凡五年。入滅于天宮寺。那得有隨身寫(xiě)本。攜歸度門(mén)。南使之附經(jīng)入京。愨公之受請(qǐng)得本。皆在開(kāi)元至德間。今言神龍初寫(xiě)本流布。殊非事實(shí)。譯人被責(zé)。房相不歸。本無(wú)入奏之事。今云大通在內(nèi)。親遇奏經(jīng)。其誰(shuí)奏之而誰(shuí)遇之耶。或者北宗照寂之徒。從內(nèi)得本。傳歸度門(mén)。而館陶搜訪得之。遂訛傳為大通寫(xiě)本也。寧公僧史。良多踳駁。此于唯愨傳末。別標(biāo)一說(shuō)。本非傳信之辭。故知其不足援據(jù)耳)。

　　○九通釋名題者

　　△大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

　　△［長(zhǎng)水疏］題有五名。題目三號(hào)者。謂該教行人理因果顯密。各具足故。

　　(［殷邁解題］經(jīng)有五名。存三隱二。五名者。初名有二十一字。題字存三。即大佛頂也。而隱下十八字。二名二十四字。全隱。三名如來(lái)密因修證了義八字。全顯。四名十五字。全隱。五名十二字。隱灌頂章句四字。顯諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)八字。所謂存三隱二。結(jié)集之妙也。雖有三名。五義具足)。

　　△先［略配］者。上之三字是總。即一經(jīng)法體�？偤�教行理果。教行明指。理果義含。

　　(明指者。文云。有三摩提。名大佛頂。此指行也。又云。雖蒙如來(lái)佛頂神咒。又云。亦說(shuō)此咒名如來(lái)頂。此指教也。教有顯密。顯了宣示。令悟修無(wú)妄。即十軸諸文。秘密受持。令障盡功著。即是咒辭。義含者。寂照含空。故名為大。性覺(jué)妙明等。故名為佛。此顯理也。我以不滅不生合如來(lái)藏。周遍法界等。故名大。明極即如來(lái)等。故名佛。此顯果也。頂者。至極無(wú)上之義也。若以此三字全約理說(shuō)。藏體周遍。無(wú)不含容曰大。即體大。靈照不昧。離諸妄想曰佛。佛有二義。一自性顯照義。即相大。二隨緣現(xiàn)益義。即用大。此大及佛。是至尊至極。無(wú)上無(wú)過(guò)。諸佛所師之法。故名為頂。三大之義。不離一心。故名一心為大佛頂)。

　　△(［泐潭標(biāo)指云］大指當(dāng)人法身。佛指當(dāng)人般若。頂指當(dāng)人解脫。謂當(dāng)人得此首楞嚴(yán)三昧。勇健定力。更是此三德秘藏。不縱橫并別。亦具體相用三大。不離當(dāng)人一念也)。

　　如來(lái)下。別顯勝能。初八字。約果人自行修證。說(shuō)教利他以別顯。即十方如來(lái)。依此法門(mén)。修因證果。顯了宣說(shuō)。究竟利他也。

　　(三世果人。依此大佛頂之體。從果入因。不滯名相。直顯心源。無(wú)修而修。無(wú)證而證。自利利他。隨機(jī)設(shè)教。直指人心決了大義。更無(wú)不了之談)。

　　諸菩薩下八字。約因人修習(xí)具足。自他諸行以別顯。菩薩行門(mén)。自利利他。廣多無(wú)量。此之真定咸具足故。文殊嘆云。此是微塵佛。一路涅槃門(mén)等。

　　(三世因人。從生死地。反妄歸真修五十七位差別智門(mén)從因入果。如下經(jīng)五十七位皆從三種漸次。以金剛觀察如幻十種深喻。清凈修證。漸次悟入。金剛觀察即是首楞嚴(yán)定。亦名勇健三昧。亦名一切事堅(jiān)固。三世果人因人。皆以大佛頂為體。建法幢。立宗旨也)。

　　(△［溫陵云］眾生如來(lái)。隱于藏心。非密因不顯。眾生菩薩。隱于七趣。非萬(wàn)行不修。覺(jué)皇于是示以常遍大法。使不迷于小乘。喻以無(wú)上佛頂。便不滯于相見(jiàn)。指如來(lái)密因。明本妙心。知三世諸佛。皆依此為初因。明修證了義。悟究竟法。知一切圣人。皆依此而證果。乃至具足菩薩清凈萬(wàn)行。一切事法。無(wú)不究竟至于實(shí)相。堅(jiān)固不壞。故名大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng))。

　　△次［廣釋?zhuān)菡撸鄞蠓痦敚荽笳摺．?dāng)體得名。常遍為義。

　　(當(dāng)體者。不同法相宗。揀小名大。大外有小可揀。猶是分限。豈為至大。今以藏體性無(wú)邊涯。絕諸分量。強(qiáng)名為大。常遍者。常則豎窮三世。遍則橫該十方。豎者。過(guò)去無(wú)始。未來(lái)無(wú)終。無(wú)有一法先之。唯此先于諸法。故言大也。涅槃云。所言大者。名之為常。橫者。十方窮之。無(wú)有涯畔。涅槃?dòng)衷�。所言大者。其性廣博。今經(jīng)常遍。廣有其文。仍具三義（已上同圓覺(jué)疏）)。

　　佛頂者。究竟覺(jué)也。覺(jué)有二義。一本。二始。

　　(本謂藏體。靈鑒無(wú)昧。絕諸妄想。具足無(wú)量性功德故。起信云。所言覺(jué)義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無(wú)所不遍。法界一相。即是如來(lái)平等法身。依此法身。說(shuō)名本覺(jué)。始覺(jué)義者。依本覺(jué)故而有不覺(jué)。依不覺(jué)故而有始覺(jué))。

　　始覺(jué)是用。本覺(jué)是體。始本不二。名究竟覺(jué)。究竟覺(jué)者。即前藏性顯現(xiàn)時(shí)也。無(wú)上最極。名之為頂。此約果位以顯法體。名佛頂也。若約現(xiàn)事。即今佛頂放光化佛所說(shuō)教行。是故。教行俱號(hào)佛頂也。

　　(［智論云］佛名為覺(jué)。于一切無(wú)明睡［眼］中最初覺(jué)。故名為覺(jué))。

　　(○［涅槃云］佛性者。名頂三昧。以修如是頂三昧義。則總攝一切佛法)。

　　(○［金剛密跡經(jīng)云］佛成道后。游波羅奈。東方有菩薩名應(yīng)持。念欲量佛身。以佛神力。往至上方百億恒沙世界。永不見(jiàn)世尊之頂。往問(wèn)彼佛。彼佛答言。更過(guò)恒沙劫。亦不能見(jiàn)世尊之頂)。

　　△［如來(lái)密因修證了義］如謂本覺(jué)。來(lái)謂始覺(jué)。始本合故。名為如來(lái)。此指一佛。即該諸佛。下說(shuō)教行。俱約諸佛以顯同故。密因者有二。一教。二行。

　　(教者。下說(shuō)心咒。是佛密語(yǔ)。唯佛與佛。乃能知之。不通他解。但言而受之。思而持之。滅障成德也。行者。以此真定。具空假中。即是一心非縱橫并別不可思議。具足萬(wàn)行。三世諸佛。同此法門(mén)此行成時(shí)。名三秘藏。故名為密)。

　　(△［融室云］顯教微密。密教秘密。俱能感果。故云密因)。

　　修謂修因。證謂克果。地前地上。緣真二種。俱名為修。初地妙覺(jué)。分滿(mǎn)二果。同名為證。所修所證。俱大佛頂。此自行也。如觀音圓通。

　　(［融室云］因中以大佛頂。發(fā)正信而起正解。絕正解而成正行。行成得位。入位舍行。在位曰修。位滿(mǎn)曰證)。

　　(○［寂音云］此經(jīng)尊頂法故。以明了佛性為宗。明見(jiàn)佛性者。以其離一切見(jiàn)故。六十二喻。頂法為第一。佛不自見(jiàn)。離自見(jiàn)相故。肉髻覆之。離他見(jiàn)相故。自他所不能見(jiàn)之謂密。蓋無(wú)量義趣三昧。自住三摩地深固幽遠(yuǎn)。無(wú)人能到者也。如易曰。退藏于密。密。如蓮蔤之蔤。說(shuō)文曰蓮可見(jiàn)可用者本而已。獨(dú)退藏于無(wú)所用者其密也。如來(lái)因此以成道。故曰密因修證了義也)。

　　了義者。說(shuō)教化他。詮表義理。無(wú)有覆相。窮理盡性。稱(chēng)實(shí)談故。

　　(下文云。宣勝義中真勝義性。令汝有學(xué)定性聲聞。皆獲一乘寂滅場(chǎng)地。非有余說(shuō)。故名了義)。

　　(△［圓覺(jué)疏云］決擇究竟顯了之說(shuō)。非覆相。密意。含隱之談)。

　　(△［涅槃四依品］依了義經(jīng)。不依不了義經(jīng)。不了義經(jīng)者。謂聲聞乘。聞佛如來(lái)深密藏處。悉生疑怪。不知是藏。出大智海。猶如嬰兒。無(wú)所別知。是則名為不了義也。如來(lái)為于度眾生故。以方便力說(shuō)聲聞乘猶如長(zhǎng)者。教子半字。善男子。聲聞乘者。猶如初耕。未得果實(shí)。如是名為不了義也。了義者。名為菩薩真實(shí)智慧。隨其自心。無(wú)礙大智。猶如大人。無(wú)所不知。是名了義。又聲聞乘。名不了義。無(wú)上大乘。乃名了義)。

　　△諸菩薩萬(wàn)行者。三世因人。各修其行。自利利他。有無(wú)量義。今舉大數(shù)。故名萬(wàn)也。此之三昧。具斯多義。故云有三摩提。名大佛頂。首楞嚴(yán)王。具足萬(wàn)行等。

　　(［寂音云］菩薩萬(wàn)行增于六度。六度生于定慧。定慧成于止觀。止觀體于首楞嚴(yán)。故言首楞嚴(yán)王。具足萬(wàn)行也。菩薩學(xué)之以圓滿(mǎn)菩提。故曰諸菩薩萬(wàn)行)。

　　△［首楞嚴(yán)經(jīng)］首楞嚴(yán)者。梵語(yǔ)也。涅槃云。首楞者。名一切事竟。嚴(yán)者。名堅(jiān)。即一切事。究竟堅(jiān)固也。

　　(得此三昧。觀法如幻。于法自在。能破最后微細(xì)無(wú)明。能獲二種殊勝之力�，F(xiàn)身說(shuō)法。無(wú)礙自在。故下經(jīng)中。名為如幻金剛王。佛母妙蓮華等。此三昧。以無(wú)分別智寂用為體。以一切法皆同智性。窮盡法界更無(wú)遺余。名一切事究竟。一切事言。無(wú)離染凈。此智現(xiàn)時(shí)染凈都盡。一法不立。又染法究竟盡凈用究竟顯。如下文云。我以不滅不生合如來(lái)藏。而如來(lái)藏唯妙覺(jué)明圓照法界。是故一為無(wú)量等。又云。塵垢應(yīng)念消。成圓明凈妙等。既觀如幻。不為物壞。能破無(wú)明。故名堅(jiān)固)。

　　(△［會(huì)玄引鈔云］此之三昧。能觀一切事。三科七大等法。皆如來(lái)藏。故云爾也)。

　　(○［涅槃師子吼品］善男子。佛性者。即首楞嚴(yán)三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴(yán)三昧力故。而令諸佛常樂(lè)我凈。一切眾生悉有首楞嚴(yán)三昧。以不修行。故不得見(jiàn)。是故。不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。首楞嚴(yán)者。名一切事畢竟。嚴(yán)者。名堅(jiān)。一切畢竟而得堅(jiān)固。名首楞嚴(yán)。以是故言首楞嚴(yán)定。名為佛性)。

　　(○［首楞嚴(yán)三昧經(jīng)］佛告堅(jiān)意菩薩。首楞嚴(yán)三昧。非初地二地。乃至九地菩薩之所能得。惟住在十地菩薩。乃能得是首楞嚴(yán)三昧。首楞嚴(yán)三昧。不以一事一緣一義可知。一切禪定。解脫三昧。神通如意。無(wú)礙智慧。皆攝在首楞嚴(yán)。如陂泉江河諸流。皆入大海。如是菩薩所有禪定。皆在首楞嚴(yán)三昧。菩薩行首楞嚴(yán)三昧。一切三昧。助菩薩法。皆悉隨從。譬如轉(zhuǎn)輪圣王行時(shí)。七寶皆從。是故。此三昧名為首楞嚴(yán)三昧)。

　　(○［智論云］首楞嚴(yán)。秦言健相分別。知諸三昧行相深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無(wú)能壞故譬如轉(zhuǎn)輪圣王。主兵寶將。所住至處。無(wú)能壞伏。故云健相三昧)。

　　(○攝大乘論。翻為健行定。亦云健相慈恩翻為金剛藏。此諸菩薩。證此定故。依涅槃五名。亦云金剛?cè)��?。

　　(△［溫陵云］金剛觀察。覺(jué)明分析。始于征心辨見(jiàn)。終于破陰除魔。無(wú)非健相。分別事也)。

　　(△［勖伊間曰］涅槃言。一切眾生。悉有首楞嚴(yán)三昧。此以佛性而言。即經(jīng)初無(wú)始涅槃元清凈體。如來(lái)藏心也。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)言。唯十地灌頂菩薩能得。此以修成而言。即經(jīng)中有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王。及佛與大菩薩自住三摩地也。經(jīng)題三字。通因徹果。蓋包舉二經(jīng)之義)。

　　△經(jīng)者。訓(xùn)法訓(xùn)常。是貫是攝。

　　(謂依此言說(shuō)。詮顯性相。令物生解。故名為法。一切諸佛。皆同此說(shuō)。故名為常。能令義理。無(wú)有散失。名之為貫。以此化生。令不顛墜。稱(chēng)之為攝。若約。所詮如來(lái)藏體。說(shuō)名經(jīng)者。亦具四義。謂此心性。諸佛所師。可軌可則。故名為法。不生不滅。無(wú)有變異。故名為常。上凡下圣。情與非情。無(wú)不同此。故名為貫具諸功德。遍含染凈。故名為攝。心性既爾。一切法皆然。故下文云。五陰六入。生滅去來(lái)。本如來(lái)藏。故一切法。任運(yùn)有四義。悉名為經(jīng))。

　　(△［法華玄義］經(jīng)者。外國(guó)稱(chēng)修多羅。圣教之都名清涼云亦名修妒路。亦名素呾纜。古譯為契經(jīng)。契謂契理契機(jī)。經(jīng)謂貫穿攝化。正翻為線(xiàn)。線(xiàn)能貫華。經(jīng)能持緯。此方不貴線(xiàn)稱(chēng)。故存于經(jīng)。古德見(jiàn)此方儒墨皆稱(chēng)為經(jīng)。遂借彼席經(jīng)以目圣教則雙含二義（即圣教及經(jīng)緯義）俱順兩方借義助名更加契字。揀異席經(jīng)。甚為允當(dāng))。

　　(△［泐潭標(biāo)指］上十九字。是所詮之義。經(jīng)之一字。是能詮之文字般若也謂義理須假此文字為教。貫攝流通后代也。按佛地論云能貫?zāi)軘z。故名為經(jīng)。應(yīng)知此中宣說(shuō)佛地。饒益有情。依所詮義。名佛地經(jīng)。能所釋題。本出親光。乃登地菩薩。四明妙宗鈔斥云失旨之甚。今家用通別釋題。方無(wú)所失。今所不取)。

　　(△［融室云］大佛頂首楞嚴(yán)之經(jīng)。即依主釋。大佛頂?shù)燃唇?jīng)。持業(yè)釋也)。

　　△一名中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)。于灌頂部錄出別行。

　　(［疏云］此別目也。印度。月名。具云印特伽。此云月邦。以此大國(guó)形諸小國(guó)。如星中月。彼有五印。此當(dāng)中也。即一境之都名。此境之中。有多國(guó)別最尊大者號(hào)摩竭提。此云大體。以總攝故�；蛟撇恢痢＝粤x翻也)。

　　(△［西域記］天竺之稱(chēng)。異議紛紏。舊云身篤或曰賢豆。今從正音。宜云印度。印度。唐言月。月有多名。此其一稱(chēng)。良以其土圣。賢繼軌。導(dǎo)凡御物。如月照臨故。五印度之境。周九萬(wàn)余里。三垂大海。北背雪山。北廣南狹。形如半月。南渡殑河至摩揭陀國(guó)。是為中印度。周五千余里［成光子曰］中天竺國(guó)。東至震旦。五萬(wàn)八千里。南至金地國(guó)。西至那拘遮國(guó)。北至小香山阿耨達(dá)。各五萬(wàn)八千里。則知彼為中國(guó)矣)。

　　(△［釋迦方志］佛所生國(guó)。迦毗羅城。應(yīng)是其中。經(jīng)云三千日月。萬(wàn)二千天地之中央也。佛之威神。不生邊地。地為傾斜故)。

　　(○［西域記］那爛陀。唐言施無(wú)厭。此伽藍(lán)南。庵沒(méi)羅林中有池。其龍名那爛陀。傍建伽藍(lán)。如來(lái)在昔。為大國(guó)王。悲愍眾生。好樂(lè)周給。美其德。號(hào)施無(wú)厭。由是伽藍(lán)因以為稱(chēng)。六帝緝興。遐竦紺宇。園林普合。都建一門(mén)。僧徒數(shù)千。游學(xué)名僧。通數(shù)將萬(wàn)�？〔磐▽W(xué)。聲馳異域者數(shù)百。殊方來(lái)詣。守門(mén)者詰問(wèn)。多屈而返。學(xué)深今古。乃得入焉［高僧傳云］寺周圓四十九里。九寺一門(mén)。是九天王所造)。

　　(○［疏云］灌頂部者。彼有五部。此當(dāng)其一。毗盧為主。既標(biāo)部處。尋撿可憑。無(wú)謂近翻。疑非正說(shuō))。

　　(△［大明法數(shù)云］五部教主者。部謂部類(lèi)。依五方立五部。以五佛為教主。各有所表也。中央毗盧遮那。即釋迦如來(lái)。四方四佛。皆釋迦一佛所現(xiàn)。以表諸佛同一法門(mén)。中方灌頂者毗盧遮那。已得一切如來(lái)灌頂。受佛職位為三界法主。故中央以毗盧遮那為教主也)。

　　(△［融室云］別行者。如大部楞伽分行經(jīng)也)。

　　△大唐神龍?jiān)�年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛�?/p>

　　(［疏云］長(zhǎng)安三年則天罷政中宗嗣位。是歲改為神龍?jiān)�年。龍集者龍星。亦曰歲星。歲行一次也。集居也。乙巳即所舍之次朔。穌也。月死復(fù)穌。穌生也)。

　　中天竺沙門(mén)般剌蜜帝于廣州制止道場(chǎng)譯

　　(天竺亦云乾竺干豆身毒印度等。沙門(mén)云勤息。取生善滅惡之稱(chēng)。般剌蜜帝。此云到彼岸。譯者。其有才智。通四方語(yǔ)。名曰象胥之學(xué)。四方各有其名。今取北方掌語(yǔ)者也)。

　　(△［翻譯集］般剌蜜帝。此云到彼岸�；蚝舭阖萑�藏。以此三藏。自利利他。俱到彼岸故)。

　　(△［宋高僧傳］極量中印度人。梵名般剌蜜帝唐言極量觀方游化漸及支那于廣州制止道場(chǎng)駐錫。印度俗呼廣府為支那帝京為摩詞支那)。

　　(△按譯場(chǎng)經(jīng)館。先宗譯主。即赍葉書(shū)之三藏明練顯密二教者。極量即此經(jīng)譯主也)。

　　菩薩戒弟子前正諫大夫同中書(shū)門(mén)下平章事清河房融筆授

　　(雖為宰官而受大乘戒者。經(jīng)云。欲受?chē)?guó)王位時(shí)。乃至百官受位時(shí)。應(yīng)先授菩薩戒。一切鬼神。救護(hù)王身百官之身也。資于師長(zhǎng)。以父兄之道事之。故云弟子筆授。或云筆受。謂以此方文體。筆其所授梵本。緝綴潤(rùn)色。令順物情。不失正理也)。

　　(△融。清河人。管之父也。天后長(zhǎng)安四年甲辰十月。繇懷州刺史。拜正諫大夫。同鳳閣鸞臺(tái)平章事。神龍?jiān)�年乙巳二月。除名流高�?。

　　(△按譯場(chǎng)所司。次重筆受。必言通華梵。學(xué)綜有空。相問(wèn)委知然后下筆。至于帝王。執(zhí)簡(jiǎn)即興。又謂之綴文也。次有潤(rùn)文一位。次文潤(rùn)色。此是私譯。故不具員)。

　　烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)

　　(國(guó)名未詳。彌伽釋迦。此云能降伏。翻梵為華。故云譯語(yǔ))。

　　(△烏萇。具云烏仗那［奘師傳云］唐言苑。昔阿輸迦王之苑也。舊曰烏孫萇�；蛟粸踺苯杂灐１庇《染�)。

　　(△［翻譯集］彌伽釋迦。說(shuō)題云。釋迦稍訛。正云鑠佉。此曰云峰。璇云能降伏)。

　　(△按譯場(chǎng)。次筆受則［釋?zhuān)菡Z(yǔ)。亦名傳語(yǔ)。傳度轉(zhuǎn)令生解矣。極量誦出。房相筆受。通梵于華。是譯語(yǔ)之在也)。

　　羅浮山南樓寺沙門(mén)懷迪證譯

　　(［云棲宏公曰］古本筆授后。有羅浮沙門(mén)懷迪證譯一行。今本失去。宜從古增入)。

　　(△按譯場(chǎng)有證梵本。證梵義。證禪義。各一員。次則證義一員。蓋證已譯之文。所詮之義。迪于此充其任也。私譯不具設(shè)員。故無(wú)證梵等位。亦以迪久習(xí)經(jīng)論。備諳五梵。能兼三譯之任。故兼稱(chēng)證譯也)。

　　○十別解文義者

　　(按清涼玄談。此科分二。初總科判。二正釋經(jīng)文。圭峰長(zhǎng)水。削總科判。單立別解文義一科。即正釋經(jīng)文也。今依清涼。仍立此科。以十例中。本部三分等。皆釋經(jīng)宗要。今既開(kāi)章懸敘。理當(dāng)總挈于此)。

　　△初本部三分科者。準(zhǔn)常三分。謂序正流通。

　　(［清涼云］三分之興。彌天高判。冥符西域。今古同遵)。

　　(△［金光明文句］序者。序?qū)⒂欣�益。正者。正�?dāng)機(jī)辨道。流通者。流名下注。通名不壅。欲使正法之水。從今以注當(dāng)。圣教筌罤。不壅于來(lái)世。夫三段者。不可杜斷隔絕。序本序于正通。序則有三義。正本正于序通。亦有三義。通本通于序正。通亦三義。經(jīng)曰。上中下語(yǔ)皆善。即此義也)。

　　今依長(zhǎng)水科判。正明此經(jīng)本分三科。從經(jīng)首如是我聞。訖提獎(jiǎng)阿難歸來(lái)佛所。為序段。從阿難見(jiàn)佛下。訖十卷知有涅槃不戀三界。為正說(shuō)。從此下訖經(jīng)末。為流通段。

　　(準(zhǔn)古師。以經(jīng)初如是我聞。至退坐默然承受圣旨。為序分。苕溪岳師。從長(zhǎng)水判。齊歸來(lái)佛所為序分段。以阿難啟請(qǐng)三法。是楞嚴(yán)一會(huì)。說(shuō)法宗要。應(yīng)入正宗故。又準(zhǔn)愨節(jié)二師。以佛告阿難。至八卷中若他觀者名為邪觀。為正宗。文殊問(wèn)名下。為流通。岳師判精研七趣已上。正宗分訖。下流通分。大節(jié)有二。一分別魔事。流通行門(mén)。二較量功德。流通教門(mén)。今并依長(zhǎng)水判。以辨魔破陰。猶屬正說(shuō)。下方入流通故)。

　　△序中文二。證信發(fā)起。

　　(初證信序。說(shuō)時(shí)方人。令人信故。亦名通序。諸經(jīng)皆同故。亦名經(jīng)前序。付囑令安故。亦名經(jīng)后序。佛說(shuō)法時(shí)未有故。亦名印定序。諸佛經(jīng)初皆安立文句故。亦名破邪序。對(duì)破外道阿優(yōu)故。二發(fā)起序。發(fā)明生起正宗之法故。亦云別序。諸經(jīng)各別故。亦云經(jīng)前序。佛先自發(fā)起。方說(shuō)正宗故)。

　　(△［天臺(tái)云］通序序諸教。別序序一經(jīng))證信之立。由阿難問(wèn)。佛令置之。意為斷疑息諍。及異邪故。(今依清涼。略釋證信序分三。初立序原由。二立序所以。三即釋六成就也)。

　　(△初立序原由者。智論第二。佛于俱夷那竭國(guó)。薩羅雙樹(shù)間。北首臥。將入涅槃。長(zhǎng)老阿泥盧豆語(yǔ)阿難言。汝守佛法藏人。佛手付汝法。汝今愁?lèi)�。失所受事。汝�?dāng)問(wèn)佛。佛涅槃后。種種未來(lái)事。佛經(jīng)初首。作何等語(yǔ)。佛告阿難。我三僧祇劫。所集法寶藏。是藏初應(yīng)作是說(shuō)。如是我聞一時(shí)佛在某方某國(guó)土。某處樹(shù)林中。何以故。三世諸佛法。經(jīng)初皆稱(chēng)是語(yǔ)。今我般涅槃后。經(jīng)初亦應(yīng)稱(chēng)如是我聞一時(shí))。

　　(△二立序所以者。核其所以。意有六焉。一為異外道故。外道經(jīng)首。皆立阿優(yōu)為吉。阿之言無(wú)。優(yōu)之言有。不出有無(wú)。即斷常計(jì)。如即真空。是即妙有。敵對(duì)邪宗。此約如是。二為息諍論故。智論云。若不推從佛聞。言自制作。則諍論起故。今廢我從聞。聞從佛來(lái)。故傳歷代。妙軌不輟。此局我聞。三為離增減過(guò)故。佛地論云。應(yīng)知說(shuō)此如是我聞。意避增減異分過(guò)失。謂如是法。我親從佛聞。文義決定。非謂傳聞。有增減失。四為斷眾疑故。真諦引律云。結(jié)集法時(shí)。阿難升座。變身如佛。眾起三疑。一疑大師涅槃重起。二疑他方佛來(lái)。三疑阿難轉(zhuǎn)身為佛。說(shuō)此如是我聞。三疑頓斷。上二義。通約信聞。五為生信故。智論云。說(shuō)時(shí)方人令。生信故。六為順同三世佛故。此通六種)。

　　(△三略釋序文者。準(zhǔn)佛地論。科為五事。一總顯己聞。二教起時(shí)分。三別顯教主。四彰教起處。五顯所被機(jī)。今依智論。開(kāi)初顯已聞。作信聞二種。為六成就。一信。二聞。三時(shí)。四主。五處。六眾)。

　　諸經(jīng)不同。發(fā)起各別。或放光微笑。乞食入禪。自唱位號(hào)。勸人令問(wèn)等(又如凈名寶蓋法華毫光之類(lèi))。今經(jīng)由夏滿(mǎn)眾集。國(guó)王營(yíng)齋。慶喜循乞。因遭淫攝。自無(wú)定慧。不能降伏。由是外假秘密。攝護(hù)令歸。意顯生死輪回。莫過(guò)淫愛(ài)。超登圣位。豈逾定慧。安慧內(nèi)具。秘密外資。塵飏順風(fēng)。有何艱險(xiǎn)。

　　(已上大字。并引長(zhǎng)水疏文)。

　　△二說(shuō)經(jīng)前后科者。長(zhǎng)水判前后兩度說(shuō)經(jīng)。從正宗起。至標(biāo)經(jīng)名。是酬問(wèn)正說(shuō)分。從說(shuō)是語(yǔ)已下。至不戀三界。為請(qǐng)益再陳分。

　　(按長(zhǎng)水云。問(wèn)名請(qǐng)奉。一期周畢。法會(huì)已終。以慶喜再有請(qǐng)益。時(shí)雖隔越。問(wèn)且連環(huán)。集經(jīng)者約問(wèn)從義。合成一部。由是未結(jié)作禮而去。已下即二會(huì)。再說(shuō)法也。以阿難問(wèn)所見(jiàn)現(xiàn)。事時(shí)別故。今謂如來(lái)法會(huì)。不定判年。法筵未罷。咨請(qǐng)無(wú)時(shí)。連躡生起。宛同一席。前后二會(huì)。延促差殊。次第包含。難可局取。略依長(zhǎng)水二分。委為消釋。具如教跡中說(shuō))。

　　(○憨大師判經(jīng)。正宗分大科分二。阿難見(jiàn)佛。至結(jié)經(jīng)名。初大開(kāi)修證之門(mén)。精研七趣。盡詳辨魔陰。二曲示迷悟差別)。

　　△三二分開(kāi)合科者。

　　(長(zhǎng)水依振沇二師。開(kāi)合判經(jīng)。亦準(zhǔn)清涼隨分長(zhǎng)品科也)。

　�。坶L(zhǎng)水云］古人科判。各是一途。春蘭秋菊。互擅其美。振公八段資中顯稱(chēng)。今詳經(jīng)文。復(fù)有理在。文中前后。兩度說(shuō)經(jīng)。初有四段。一開(kāi)妙解。二示妙行。三顯妙位。四立妙名。此四。即八段中前五科。開(kāi)合之異也。次再陳中有二。一辨趣生同異。二示禪境差別。即八中后三段也。然開(kāi)判之設(shè)。各隨其人。吾今從古。依振公判。略沒(méi)第八。但取七名。

　　△初酬問(wèn)正說(shuō)分有五。第一大科。顯如來(lái)藏心。

　　(從正說(shuō)起。盡第四卷尚留觀聽(tīng)。是中子科二。一破阿難認(rèn)妄迷真。顯如來(lái)藏。二破滿(mǎn)慈執(zhí)相難性顯如來(lái)藏。右從振判之一。即資中開(kāi)妙解也)。

　　(△上來(lái)一科。溫陵判見(jiàn)道分。使行人明見(jiàn)常住真心。為修行準(zhǔn)的)第二大科明修行方便。(從四卷中。阿難及諸大眾。盡六卷中文殊說(shuō)偈。子科廣陳修證三。一別明三義。二別破疑情。三廣引修證。右從振判之二。即資中示妙行也)第三大科。辨離魔業(yè)行。(從六卷中。阿難整衣白佛。盡七卷宣說(shuō)神咒。子科二。初自行離魔。后他力離魔。右從振判之三。資中合前三為二。長(zhǎng)水仍依振公開(kāi)三也)。

　　(△上來(lái)二科。溫陵判修道分。使行人依真見(jiàn)起真修。為修行方便)第四大科。示地位階差。(從七卷阿難問(wèn)修行漸次。盡八卷中名為邪觀。子科二。一敘迷真起妄。為立位之因。二敘返妄歸真。辨地位之相。右從振判之四。即資中顯妙位也)。

　　(△此科。溫陵判證道分。使行人知因真果正)第五大科。出圣教名殊。(從文殊請(qǐng)名。至汝當(dāng)奉持。右從振判之五。即資中立妙名。長(zhǎng)水云。資中之四。即振公八段中前五科。開(kāi)合之異也)。

　　(△此科。溫陵判結(jié)經(jīng)分。見(jiàn)然后修。修然后證。修證事畢。于是結(jié)經(jīng))。

　　△次再陳請(qǐng)益分有二。第六大科。辨趣生同異。(從結(jié)經(jīng)下。說(shuō)是語(yǔ)已。盡九卷中。即魔王說(shuō)。即資中辨趣生差別也)第七大科。陳禪那境界(初從如來(lái)將罷法座。盡十卷最后垂范次阿難因聞?wù)堃�。盡當(dāng)卷不戀三界。即資中示禪境差別也。此二科。振公開(kāi)三。資中合二。長(zhǎng)水所謂略沒(méi)第八。但取七名也)。

　　(△上二科。溫陵判助道分。使行人知一切唯心。乘戒雙急)。

　　△復(fù)次。依北峰印師。開(kāi)二大科。初依常住真心以開(kāi)圓解。二依常住真心以起圓行。

　　(從上振公八段。以迄溫陵五分�？贫坞m殊。不越乎開(kāi)圓解。起圓行二者而已。解行相資。一經(jīng)卷攝。故取印師正宗六段。束為二科。初從阿難見(jiàn)佛。訖四卷尚。留觀聽(tīng)。為第一科。初中復(fù)二。初對(duì)慶喜。辨心見(jiàn)非是發(fā)露藏心。次對(duì)滿(mǎn)慈。明性相即離。審除細(xì)惑。皆是開(kāi)圓解也。二從阿難請(qǐng)門(mén)。訖終卷不戀三界。為第二科。二中文二。初依解起修。觀心直入。為正行。次帶事兼修。持戒誦咒。為助行。是中安立道場(chǎng)。修證歷位。請(qǐng)名奉持。精研委辨。廣有多文。無(wú)非圓行。永明宗鏡略有二意。一為頓悟知宗。一為圓修辦事。圓覺(jué)十一重問(wèn)答。圭峰束之為二。前則信解。后則行證。華嚴(yán)一部亦唯此四。此經(jīng)科判殊涂同歸。以解行二義圓收。罄無(wú)不盡也)。

　　△四問(wèn)答相屬科者。準(zhǔn)［清涼疏］古云。此九會(huì)中。大會(huì)問(wèn)答。總有五番。今于此經(jīng)問(wèn)答。亦開(kāi)為六(一。第一卷。阿難請(qǐng)問(wèn)十方如來(lái)得成菩提最初方便。從初至第六卷。方便成就答盡。二。第四卷。滿(mǎn)慈發(fā)藏性生相。大性俱遍。二種難問(wèn)。至是卷中。如何自欺尚留觀聽(tīng)答盡。中間雖有諸問(wèn)。未是大位問(wèn)答。皆此二攝。三。第四卷。阿難請(qǐng)入華屋。至第七卷。宣說(shuō)神咒。所作如愿答盡。四。第七卷中。阿難始從干慧。終至等覺(jué)之問(wèn)。至第八卷。名為邪觀答盡。五。文殊請(qǐng)名。云何奉持。于當(dāng)卷答盡。六。結(jié)經(jīng)訖。阿難廣問(wèn)七趣。至正說(shuō)末。最后垂范答盡。中間無(wú)問(wèn)自說(shuō)。廣辨魔事。亦是中攝)。

　　又準(zhǔn)清涼科中。或當(dāng)會(huì)答盡。及別會(huì)答盡。略開(kāi)為六(一。一卷中。佛告阿難開(kāi)示奢摩他路。至十卷中。奢摩他中毗婆舍那。覺(jué)明分析答盡。二。三卷中。阿難問(wèn)外道因緣自然。至五卷解結(jié)。知其本因。隨所緣出。答盡。三。四卷初。富樓那問(wèn)清凈本然。至五卷文。殊奉敕說(shuō)偈。覺(jué)海性澄圓等。答盡。四。中間四卷中。汝觀世間解結(jié)之人。阿難歷問(wèn)解結(jié)。亦至文殊偈中。六用不成。答盡。五。四卷中。阿難問(wèn)攝伏攀緣。如來(lái)說(shuō)五迭渾濁。至十卷中超越五濁五陰妄想答盡。六。六卷末。阿難問(wèn)安立道場(chǎng)。遠(yuǎn)諸魔事。至十卷末。禪那現(xiàn)境。心見(jiàn)二魔。答盡)。

　　◎經(jīng)前十門(mén)懸敘竟。次下正釋經(jīng)文。

　　(［長(zhǎng)水疏云］第十別解文義。準(zhǔn)常三分。今［證信序］然此雖具六種成就。今均廣略�？偡譃槎�)。

　　(CB17561一說(shuō)經(jīng)時(shí)分)。

　　(CB17561二引眾同聞)。

　　【科】如是我聞。

　　【科】【疏】若兼我聞［合釋?zhuān)菁粗阜ㄖ�辭也。如是之法。我從佛聞。(［清涼云］謂如是一部經(jīng)義。我昔親從佛聞故)［佛地論云］謂結(jié)集時(shí)。眾共請(qǐng)言。如汝所聞。當(dāng)如是說(shuō)。傳法菩薩。便許可言。如是當(dāng)說(shuō)。如我所聞(論有四義。一依譬喻。二依教誨。三依問(wèn)答。四依許可。依許可者。謂結(jié)集時(shí)云云)。

　　［離釋?zhuān)萑缡钦�。信成就�?已下同清涼云)［智度論云］佛法大海。信為能入。智為能度。信者。言是事如是。不信者。言是事不如是(［論云］經(jīng)中說(shuō)信為手。如人有手。入寶山中。自在能取。若無(wú)手。不能有所取。若無(wú)信。是人不能入我法中。如枯樹(shù)不生華實(shí))［肇公云］信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。故萬(wàn)行中以信為首。故曰如是。(［清涼云］肇公但是用智論意)又契理契機(jī)曰如。永離過(guò)非曰是。如理而說(shuō)。如理而信。故言如是。若約今經(jīng)。如來(lái)藏心。體性不動(dòng)曰如。真實(shí)義故曰是。又一切諸法。本無(wú)生滅。皆如來(lái)藏。故名為如。離一切相。即一切法。故稱(chēng)為是。更有余義。繁而不論。

　　(［真諦云］如是者。決定也。佛說(shuō)此經(jīng)。有若干文句。若多成增謗。若少成減謗。阿難聞之如。瀉水。不多不少。故數(shù)決定。佛說(shuō)無(wú)相之理。不有不無(wú)。若有墮增。若無(wú)墮減。阿難傳之。無(wú)增無(wú)減。故理決定)。

　　(△［章安涅槃疏］不異曰如。無(wú)非曰是。若以牛羊眼看。則無(wú)非舛誤。豈得如是。得如是者。知法身大士。住首楞嚴(yán)。種種示現(xiàn)。悟異不異。所以稱(chēng)如。知非不非。所以言是)。

　　(△按清涼廣釋如是。用五教料揀。長(zhǎng)水避繁不論。學(xué)者往檢)。

　　△我聞。聞成就也。我即阿難自指。五蘊(yùn)假者。(［圓覺(jué)疏］我即文殊及阿難海。五蘊(yùn)假者。集法傳云。一阿難。此云歡喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此云喜賢。持獨(dú)覺(jué)藏。三阿難伽羅。此云喜海。持菩薩藏。但是一人。隨德名別)然一切法。佛說(shuō)無(wú)我。今稱(chēng)我者。我有四種。一凡夫人遍計(jì)。二外道宗計(jì)。三諸圣隨世。假立賓主。四法身真我。經(jīng)指后二。非邪慢心而有所說(shuō)。故無(wú)過(guò)矣。

　　(上是圓覺(jué)疏文。言非邪慢者［智論云］世間語(yǔ)首。有三根本。一邪。二慢。三名字。凡夫具三。見(jiàn)道學(xué)人具于后二。圣人唯一。謂隨世間。但是名字。故云非慢心也)。

　　(△［智論云］佛弟子等輩。雖知無(wú)我。隨俗法說(shuō)我。非實(shí)我也。譬如以金錢(qián)買(mǎi)銅錢(qián)。人無(wú)笑者。于無(wú)我法中而說(shuō)我。隨世俗故。以是故。諸法空無(wú)我。而說(shuō)我無(wú)咎)。

　　△聞謂耳根。發(fā)識(shí)聽(tīng)受。雖因耳處。廢別從總。故稱(chēng)我聞。(［清涼云］此用何聞。約大小乘法相。各有三說(shuō)。一耳聞非識(shí)。二識(shí)聞非耳。三緣合方聞。雖因耳處。廢別從總。故稱(chēng)我聞。以有問(wèn)言�，F(xiàn)是耳聞。云何言我聞。故為此通。明我為總�？傇撗鄱�等諸根故。即佛地論文)無(wú)相宗說(shuō)。我既無(wú)我。聞亦無(wú)聞。從緣生故。不壞假名。即不聞聞耳。若約法性。此經(jīng)旨趣。以我無(wú)我不二之真我。根境非一異之妙耳。聞?wù)嫠谉o(wú)礙之法門(mén)也。

　　(上來(lái)皆清涼文。無(wú)相宗含于三教。始頓實(shí)也。第三約法性宗辨。而但明圓教中意。圓覺(jué)疏同此)。

　　(△［清涼云］然阿難年三十。方為侍者。所不聞經(jīng)。或云。展轉(zhuǎn)傳聞。或云。如來(lái)重說(shuō)�；蛟�。得深三昧。自然能通。推本而說(shuō)。實(shí)是大權(quán)菩薩。影響弘傳也)。

　　一時(shí)。佛在。室羅筏城。祗桓精舍。

　�。凼苍乒�］一時(shí)。說(shuō)經(jīng)時(shí)也。【疏】時(shí)成就也。師資合會(huì)。說(shuō)聽(tīng)究竟�？傃砸粫r(shí)。一者。揀異余時(shí)。時(shí)者。隨世假立。

　　(［法華文句］論云。天竺說(shuō)時(shí)。名有兩種。迦羅是實(shí)時(shí)。毗尼中。誡內(nèi)弟子依時(shí)食。說(shuō)明相。即用實(shí)時(shí)。三世無(wú)相。時(shí)法無(wú)實(shí)。三摩耶是假時(shí)。亦是時(shí)長(zhǎng)短時(shí)。外人計(jì)時(shí)為實(shí)。為除邪見(jiàn)故。佛說(shuō)三摩耶。不說(shuō)迦羅)。

　　如來(lái)說(shuō)經(jīng)。有無(wú)量時(shí)。不能別舉。一言略周。但云一時(shí)。如涅槃云。一時(shí)佛在恒河岸等。又諸方時(shí)分。延促不定故。但言一時(shí)。

　　(［圓覺(jué)鈔云］諸方時(shí)分。豎則上下延促不同。如人間五十王年。四天一晝夜等。橫則四方參差不同。如俱舍說(shuō)。夜半日沒(méi)中。日出四洲等)。

　　若約法義釋者。即說(shuō)聽(tīng)之時(shí)。心境泯。理智融。凡圣如。本始會(huì)。此諸二法。皆一之時(shí)。

　　(文同圓覺(jué)疏。金剛刊定。云此是愨公楞嚴(yán)疏意)。

　　(△［慈恩玄贊云］經(jīng)中說(shuō)一時(shí)者。即是唯識(shí)時(shí)。一不定約剎那等者。聽(tīng)法之徒。根器或鈍。說(shuō)時(shí)雖短。聽(tīng)解時(shí)長(zhǎng)�；蛘f(shuō)者時(shí)長(zhǎng)聽(tīng)者亦久。于一剎那。猶未能解。故非剎那。二不定約相續(xù)者。由能說(shuō)者。得陀羅尼。說(shuō)一字義。一切皆了�；蚰苈�(tīng)者。得凈耳意。聞一字時(shí)。一切能解。故非相續(xù)。由于一會(huì)。聽(tīng)者根機(jī)。有利有鈍。如來(lái)神力�；蜓佣棠顬殚L(zhǎng)劫�；虼俣嘟贋槎棠�。亦不定故�？偧s說(shuō)聽(tīng)究竟名時(shí)三。不定約四時(shí)六時(shí)八時(shí)十二時(shí)者。一日。一月照四天下。長(zhǎng)短喧寒。近遠(yuǎn)晝夜。諸方不定。恒二天下同起用故。又除已下上諸天時(shí)。無(wú)此四時(shí)及八時(shí)等。經(jīng)擬上地諸方流通。若說(shuō)四時(shí)。流行不遍故。四不定約成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)者。三乘凡圣。所見(jiàn)佛身報(bào)化。年歲短長(zhǎng)。成道已來(lái)。遠(yuǎn)近各不同故。以長(zhǎng)短不定。前后無(wú)憑。但說(shuō)唯心之一時(shí)。可為正量。但是聽(tīng)者根熟。說(shuō)者慈悲。應(yīng)機(jī)為談。說(shuō)聽(tīng)事訖�？偯麨橐粫r(shí))。

　　△佛。主成就也。具云佛陀。此云覺(jué)者。(［清涼云］若言菩提。但稱(chēng)為覺(jué)。若云佛陀。此云覺(jué)者)謂覺(jué)了性相之者。即究竟覺(jué)也。論云。以覺(jué)心源故。名究竟覺(jué)。未覺(jué)心源故。非究竟覺(jué)。然具三義。一自覺(jué)。(此揀凡夫)覺(jué)知自心本無(wú)生滅。二覺(jué)他。(揀異二乘)覺(jué)一切法無(wú)不是如。三覺(jué)滿(mǎn)。(揀異菩薩)二覺(jué)理圓。稱(chēng)之為滿(mǎn)。故云自他覺(jué)滿(mǎn)之者。(［清涼云］若禪觀說(shuō)。亦云離心名自覺(jué)。離色名覺(jué)他。一切俱離為覺(jué)滿(mǎn)。以依起信心體離念。名為本覺(jué)故)。

　　(△［佛地論］具有十義。謂具一切智。一切種智。出煩惱障。及所知障。覺(jué)了一切諸法性相。能自開(kāi)覺(jué)。亦能開(kāi)覺(jué)一切有情。如睡夢(mèng)覺(jué)。如蓮華開(kāi)。故稱(chēng)為佛)。

　　(△［永明云］一切眾生。以第七識(shí)為長(zhǎng)夜。如夢(mèng)時(shí)不知是夢(mèng)。覺(jué)時(shí)方寤。故云佛者覺(jué)也。如睡夢(mèng)覺(jué)。如蓮華開(kāi))。

　　△［什公云］佛在。據(jù)佛所在處也【疏】在室羅筏城等。處成就也。(［孤山云］在者。住也。佛內(nèi)住首楞嚴(yán)等。諸佛無(wú)量三昧。能建大義故。跡住精舍。利群生故)。

　　(△［智論第三］佛多住王舍城舍婆提。少在余城憍薩羅國(guó)。是佛生身地。以報(bào)生地恩故。多住舍婆提。一切眾生。皆念生地故。又憍薩羅國(guó)主波。斯匿王。住舍婆提大城中。佛為法主。二主應(yīng)住一處。故多住舍婆提)處有二種。一所化處。即筏城。二所住處。即祇園。(真諦記云。住處有二。一境界處。謂化在俗之流。二依止處。謂統(tǒng)出家之眾。初即舍衛(wèi)。后即祇園［婆沙論云］舉舍衛(wèi)者。令遠(yuǎn)人知。舉祇園者。令近人知)筏城。具云室羅伐悉底。(即舍衛(wèi)國(guó)。梵音楚夏耳)此乃城名。非是國(guó)號(hào)。國(guó)都號(hào)為憍薩羅。以就勝易彰。故舉城名。(室羅筏。此云豐德�；蛟坡勎��；蛟坪玫�。以其中多財(cái)寶。妙五欲。饒多聞。豐解脫。道德名稱(chēng)。五天共聞。故云聞?wù)叱�。昔有古老仙人。住于此處。后有少仙。名為聞�(wù)摺Ｓ诒朔A學(xué)。老仙歿后。少仙于此建立城郭。故取其名)。

　　(△［證真鈔］謂簡(jiǎn)南憍薩婆國(guó)。故廢國(guó)名而標(biāo)城號(hào))只桓者。具云祇陀�；蛟剖哦嘀啤６啻嗽茟�(zhàn)勝。即太子名。(太子生時(shí)。匿王戰(zhàn)勝外國(guó)故)林主是彼。故云勝林。桓即林也。精舍。沙門(mén)精行所舍處也。謂須達(dá)買(mǎi)園置舍。太子舍樹(shù)造門(mén)。二人共構(gòu)以延僧佛(梵語(yǔ)須達(dá)多。唐言善施。義云給孤獨(dú))。

　　(△［涅槃等經(jīng)云］須達(dá)長(zhǎng)者。愿建精舍。請(qǐng)佛說(shuō)法。擇得祇陀太子之園。太子戲云。側(cè)布黃金。滿(mǎn)即賣(mài)之。長(zhǎng)者便欲交付。太子言。我戲語(yǔ)耳。長(zhǎng)者共太子欲往訟了。首陀會(huì)天�；�作斷事之者。斷與長(zhǎng)者。便敕使人象負(fù)金出。八十頃中。須臾欲滿(mǎn)。殘余少地。一庫(kù)金盡。更思取金。太子曰。佛為良田。宜植善種。園地屬卿。樹(shù)木屬我。自起門(mén)樓。請(qǐng)佛出入。長(zhǎng)者七日。為佛作窟。以妙旃檀用為香泥。別房住止。千二百處。凡百二十。處別打犍椎。佛告阿難。二人同心。共立精舍應(yīng)謂此地為逝多樹(shù)給孤獨(dú)園。雜阿含說(shuō)。給孤獨(dú)長(zhǎng)者疾病。佛記得阿那含果命終為率兜天子。長(zhǎng)阿含說(shuō)琉璃王滅釋。忿祗陀王子不助我。拔劍殺之。佛天眼觀。得生忉利天)。

　　(○［釋文］李長(zhǎng)者科華嚴(yán)經(jīng)。如是是一句。我聞是二句。一時(shí)是三句。佛在是四句。今從之)。

　　【科】(CB17561二引眾同聞?wù)�。同聞之眾。匪唯三乘。亦該諸趣。下具天龍八部。王臣菩薩。發(fā)起序中。今文但有二類(lèi)。蓋譯之巧略也。文二)。

　　(CB17561初聲聞)。

　　(CB17561二緣覺(jué)。初中三)。

　　(卍一標(biāo)類(lèi)舉數(shù))。

　　與大比丘眾千二百五十人俱。

　　【疏】眾成就也。與大比丘眾。標(biāo)類(lèi)也。與者。并兼共及也佛與阿難。及大比丘等。證非虛謬(［法華文句］釋論明與者共義。舉七一解共。謂一處。一時(shí)。一心。一戒。一見(jiàn)。一道。一解脫也［章安云］佛之七一。皆佛境界。唯與圓菩薩共。住首楞嚴(yán)。示比丘像者共)梵云摩訶。此具三義。大多勝也［智論］云何大。一切眾中上故。一切障礙斷故天王等大人恭敬故。(［妙宗鈔］梵王師陳如。帝釋師迦葉等)數(shù)至五千。故名為多。(［疏云］遍知內(nèi)外經(jīng)書(shū)故名多)九十六種外道論議能破。故名勝。(［觀經(jīng)疏］此等皆是無(wú)學(xué)。小乘中極。故云大)比丘名含三義。乞士。怖魔。破惡。(［智論］比丘名乞士。清凈活命故。比名破。丘名煩惱。能破煩惱故。比名破。丘名能。能怖魔王及魔人民故)。

　　(△［肇公云］秦言?xún)裘�乞食。破煩惱。凈持戒。破魔等。天竺一言。該此四義。秦?zé)o一名以譯之。故存義名焉)。

　　(△［天臺(tái)云］比丘因果六義。因名乞士怖魔破惡。果名應(yīng)供殺賊無(wú)生)謂出家者。上于諸佛求法以?xún)?nèi)資。令慧命增長(zhǎng)。下于檀越離邪正命乞食以外資。令色身無(wú)損。故云乞士。(正命乞食者［智論］舍利弗告梵志女。不下口食。不方口食。不仰口食。不四維口食。不墮四不凈食中。用清凈法食活命也)又出家者。最初發(fā)菩提心�；蛑脸傻馈＝粤钅Р�。失人眾故。名為怖魔。(論言當(dāng)出家剃頭。著染衣服受戒。是時(shí)魔怖。魔王言是人必得入涅槃［什公曰］始出妻子家。乞食自守。清凈活命。終出三界家。破煩惱持戒自守。具此二義。天魔怖其出境也)又能破斷身口七支。九十八使業(yè)煩惱。故稱(chēng)為破惡(［章安云］戒慧七支禪。鎮(zhèn)心猿。怖無(wú)常狼。伏煩惱脂［妙宗云］見(jiàn)思二使。共九十八。名惡名賊。修觀推窮為破惡。證智斷盡為殺賊也)四人已上。乃至無(wú)量。能作說(shuō)恣羯磨法。故名為眾(［智論云］僧伽。秦言眾。多比丘。一處和合。是名僧伽。是僧四種。有羞僧。無(wú)羞憎。啞羊僧。實(shí)僧。若學(xué)人。若無(wú)學(xué)人。住四果中。行四向道。是名實(shí)僧)。

　　(△［天臺(tái)云］梵云僧伽。此翻和合。四人已上。乃至百千無(wú)量。一處羯磨作法。行籌布薩。事和無(wú)別眾法和無(wú)別理。事理二和。名和合眾［凈名疏］理和。謂同證擇滅故。事和。謂戒和同修。見(jiàn)和同辨。身和同住。利和同均。口和無(wú)諍。意和同說(shuō))。

　　△千二百五十人。舉數(shù)也。佛初成道。先度陳如等五人。次度三迦葉兄弟兼徒總一千。次度舍利弗目連。各兼徒一百。次度耶舍長(zhǎng)者等五十人。經(jīng)舉大數(shù)。故減五人。(依報(bào)恩經(jīng))。

　　(△［法華文句］三迦葉千人。身子目連共二百五十。又云耶舍五十人)此眾先并事外。勤苦累劫。一無(wú)所證。才遇見(jiàn)佛。便得上乘。感佛恩深。常隨佛化。為常隨眾(天臺(tái)觀經(jīng)疏)。

　　(△［清涼疏］明海眾云集云。一影響眾。為影響為主伴故。即諸大菩薩。及下證法如來(lái)。皆[牙-(必-心)+?]為主伴。若影隨形。響應(yīng)聲故。二常隨眾。為作輔翼。得圓滿(mǎn)故。如普賢等常隨之眾。六發(fā)起眾。為發(fā)起此經(jīng)。諸請(qǐng)難者。即其事故。七當(dāng)機(jī)眾。為［開(kāi)］法獲益。常機(jī)領(lǐng)悟。即其類(lèi)故)。

　　(卍二總嘆行德)。

　　皆是無(wú)漏大阿羅漢。

　　【疏】總指也。漏有三種。皆斷盡故。(［章安云］三漏者。一欲漏。謂欲界一切煩惱。除無(wú)明。二有漏。謂上兩界一切煩惱。除無(wú)明。三無(wú)明漏。謂三界無(wú)明)。

　　(△［法華文句］成論云。失道故名漏。律云。癡人造業(yè)。開(kāi)諸漏門(mén)。毗曇云。漏落生死)阿難漢名含三義。故翻為應(yīng)。應(yīng)已永害煩惱賊故。應(yīng)不受分段生故。應(yīng)受人天妙供養(yǎng)故。此皆無(wú)疑。故名為大。(［智論云］阿羅名賊。漢名破。一切煩惱賊破。是名阿羅漢。復(fù)次。阿羅漢一切漏故。應(yīng)得一切世間諸天人供養(yǎng)。復(fù)次阿名不。羅漢名生。后世中更不生。是名阿羅漢。三界中三種漏已盡。故言漏盡。摩訶言大。那伽�；蛎�龍�；蛎�象。是五千阿羅漢。諸羅漢中最大力。以是故言如龍如象。水行中龍力大。陸行中象力大)。

　　(△［法華文句］阿颰經(jīng)云應(yīng)真。瑞應(yīng)云真人。悉是無(wú)生釋也。依舊翻云。無(wú)著。不生。應(yīng)供�；蜓詿o(wú)翻。名含三義。無(wú)明糠脫。后世田中。不受生死果報(bào)。故云不生。九十八使煩惱盡。故云殺賊。具智斷功德�？盀槿颂�福田。故言應(yīng)供�；蜓猿跏紝W(xué)無(wú)生。生未無(wú)生。初雖怖魔。魔未大怖。初雖乞士。未是灼然應(yīng)供。今獲無(wú)生忍。破煩惱賊盡。是好良田。以果對(duì)因。釋羅漢三義)。

　　(△［涅槃四依品］第四人者。名阿羅漢。斷諸煩惱。舍于重?fù)?dān)。逮得己利。所作已辦。住第十地［釋論云］一切結(jié)使等斷除。名無(wú)煩惱。戒定智慧等善法具足滿(mǎn)。故名所作已辦。五眾粗重常惱。故名為擔(dān)。阿羅漢此擔(dān)已除故言棄擔(dān)。能擔(dān)者。是佛法中二種功德應(yīng)擔(dān)［章安云］所作已辦。至第十地。學(xué)行窮滿(mǎn)。是名應(yīng)供)。

　　(△［融室云］結(jié)集者。稱(chēng)大比丘德。能盡諸漏。回向大乘阿羅漢果)已下別嘆。

　　佛子住持。善超諸有。

　　【疏】從佛口生。從法化生。得佛法分�？敖B佛種。故云佛子。(［法華玄義］身子云。今日乃知真是佛子。昔教五人。得真無(wú)漏。名佛子。菩薩不發(fā)真名為外人。發(fā)大乘解。自稱(chēng)昔日非真佛子。從佛口生。是聞慧中法身生。從法化生。是思慧中法身生。得佛法分。是修慧中法身生。三慧成就。是真佛子)安住覺(jué)性。三德秘藏。任持萬(wàn)善。功德不失。故云住持。(華嚴(yán)嘆眾。住一切菩薩智所住境。護(hù)持諸佛正法之輪)諸有者。二十五有。皆得二十五三昧。不為界系。故云善超。(［智論云］三種有。欲有。色有。無(wú)色有。欲界業(yè)系取因緣。后世能生。亦是業(yè)報(bào)。是名欲有。色有無(wú)色有亦如是。結(jié)有九結(jié)。諸阿羅漢。結(jié)使應(yīng)。永盡。得一切煩惱離故。有不應(yīng)盡。答曰。無(wú)所妨。是因中說(shuō)果。如人從高處墮。未至地。言此人死。雖未死。知必死故。諸阿羅漢結(jié)使已盡。知有必當(dāng)盡。故言有結(jié)盡［法華］盡諸有結(jié)。心得自在［文句云］諸有即二十五有生處也。結(jié)即二十五有生因也［輔行云］因果不亡故名為有)。

　　(△［交光云］二乘求出三界。畏如牢獄。即三界而不系。居有不有。為善超也。凈名云。善于諸法得解脫。不著世間如蓮華)此嘆自利。已下嘆利他。

　　能于國(guó)土成就威儀。

　　【疏】無(wú)剎不現(xiàn)。故云能于國(guó)土。有威可畏。有儀可則。行住坐臥。皆成軌范�？蔀闃�(biāo)準(zhǔn)。故云成就等。凈名言不起滅定�，F(xiàn)諸威儀。此儀止可觀也(［凈名肇注］小乘入滅盡定。則形猶稿木。無(wú)運(yùn)用之能。大士入實(shí)相定。心智永滅。而形充八極。順機(jī)而作。應(yīng)會(huì)無(wú)方。舉動(dòng)進(jìn)止。不舍威儀。其為晏坐也。亦已極矣。上云。不于三界現(xiàn)身意。此云現(xiàn)諸威儀。夫以無(wú)現(xiàn)故。能無(wú)不現(xiàn)。無(wú)不現(xiàn)。即無(wú)現(xiàn)之體也)。

　　(△［宗鏡古釋云］未滅定之前。加行心中。愿我入滅之后。若有眾生合聞我說(shuō)法。見(jiàn)我威儀。我當(dāng)教化。以此愿故。入定之后。單將本識(shí)化相種子。生起現(xiàn)行。以平等性智。而能現(xiàn)起威儀)。

　　(△［溫陵云］隨剎現(xiàn)身。正容悟物也)。

　　從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。

　　【疏】智堪遺付也。法有摧輾業(yè)煩惱義。喻之若輪。自既摧破障。亦能轉(zhuǎn)教。令他破惑。(［愨公云］從佛受教。自證已圓。能演佛言。轉(zhuǎn)化群品)于一法中。作無(wú)量說(shuō)。一一逗機(jī)。一一稱(chēng)性。以善巧方便。令其得入如來(lái)知見(jiàn)。妙好堪任護(hù)付法藏。令燈燈相然。明明不絕。囑法令傳。囑生令度。名遺囑也(［凈名經(jīng)］已能隨順。轉(zhuǎn)不退輪［肇曰］流演圓通。無(wú)系于一人。輪也。諸佛既轉(zhuǎn)此輪。諸大士亦隨類(lèi)轉(zhuǎn)之)。

　　(△［清涼云］輪者。如帝王輪。略有四義。一圓滿(mǎn)義。輪輻輞軸等。體用周備故。二摧壞義。摧壞煩惱。如摧未伏等。三鎮(zhèn)遏義。已伏煩惱。令執(zhí)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。如摧已伏。四不定義。從見(jiàn)至修。修至無(wú)學(xué)。從自至他。從信至解。解至行果等轉(zhuǎn)者□說(shuō)也。流演圓通。名之為輪。自我之彼。故名為轉(zhuǎn))。

　　(△［補(bǔ)遺云］此經(jīng)最后垂范。正為扶律談常。故云堪遺囑也)。

　　嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。

　　【疏】戒可遵依也。毗尼云律。律。法也。斷割重輕。開(kāi)遮持犯。非法不定(［南山云］毗尼翻滅。從功能為名。非正譯也。正翻為律。律者法也。從教為名)。

　　(△［清涼疏］正曰毗奈耶。此云調(diào)伏)。

　　(△［什公云］毗尼。秦言善治。謂自治淫怒癡。亦能治眾生惡也)弘。大也。范。法也。既嚴(yán)持清禁。身心弗違。大能軌則世間。真是法中綱紀(jì)也(［標(biāo)指］毗尼是三界之大法。稟之則出生死故)。

　　(△［私謂］佛入涅槃。囑阿難言。尸波羅戒。是汝大師。此言嚴(yán)凈毗尼。正是遺囑之元首。經(jīng)中清凈明誨。禁戒成就�？倲z于此)。

　　應(yīng)身無(wú)量。度脫眾生。

　　【疏】定能現(xiàn)化也。住首楞嚴(yán)。化復(fù)作化。普現(xiàn)色身。隨十界機(jī)。宜何身相�，F(xiàn)而說(shuō)法。法華所謂內(nèi)秘外現(xiàn)。隨法身地。隨緣俯應(yīng)。如一月不降。百水不升。慈善根力。法爾如是。若非發(fā)跡之后。無(wú)如是嘆。醍醐味教。于斯現(xiàn)矣(［法華文句］諸大羅漢。從法身地。俯影隨緣。跡臨萬(wàn)水。為學(xué)無(wú)學(xué)。作男作女。示道示俗。首楞嚴(yán)力。靡所不現(xiàn)。方便善根為若此)。

　　(△［智論云］如大龍王。起于大云。遍覆虛空。放大電光。明照天地。注大洪雨。潤(rùn)澤萬(wàn)物。諸阿羅漢。亦復(fù)如是。禪定智慧大海水中。起出慈悲云。潤(rùn)生可度。現(xiàn)大光明。種種變化。說(shuō)實(shí)法相。雨弟子心。令生善根)。

　　(△［直解］楞伽三種阿羅漢。一實(shí)二權(quán)。二權(quán)者。菩薩化化。佛化化。今同彼菩薩化也。既云菩薩化。寧非入實(shí)。安得謂法華前無(wú)此嘆。又此嘆德。是佛滅后。結(jié)集之人已聞開(kāi)顯之實(shí)。故引后分義嘆。于教跡前后。殊不相妨也)。

　　拔濟(jì)未來(lái)。越諸塵累。

　　【疏】結(jié)悲化無(wú)盡也。拔令脫苦。濟(jì)使得樂(lè)。佛滅度后。故曰未來(lái)。煩惱與業(yè)。染污系縛。喻之塵累。皆令清凈。自在無(wú)礙。故稱(chēng)越也(［溫陵云］毗尼作范。應(yīng)身度生。意非利彼一時(shí)。直欲拔濟(jì)未來(lái)。使皆超諸有塵累耳。經(jīng)以阿難起教故嘆其同列之德。以顯大權(quán)示跡。意在拔濟(jì)也)。

　　(卍三列眾生首)。

　　其名曰大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。

　　(【疏】舍利弗具云奢利弗呾啰。此云鹙子。其母目睛明利。如彼鳥(niǎo)故。連母為號(hào)。亦云身子。是佛右面弟子�；郾孢^(guò)人。故云大智。增一云。我佛法中。智慧無(wú)雙。決了諸疑者。舍利弗第一)。

　　(△［智論云］南天竺大論師。字提舍。獨(dú)步王舍。打論議鼓。國(guó)師義屈奪封。納其女為婦。舍利懷妊。母亦聰明。大能論難。既生七日。褁以白[疊*毛]。以示其父。父言我名提舍。逐我名字。字為優(yōu)波提舍。時(shí)人貴重其母。聰明第一。標(biāo)為舍利弗。年始八歲。越眾升論床。封一聚落與大目連為友。道逢阿說(shuō)示說(shuō)偈。皆得初果。佛遙見(jiàn)言。是二人。我弟子智慧第一。神通第一。佛滅度后。長(zhǎng)老阿泥盧言。舍利弗是第二佛。驕梵缽提言。能逐佛轉(zhuǎn)將。我和尚舍利弗)。

　　(△［法華文句］至佛所七日遍達(dá)佛法淵海。十五日后。得阿羅漢。佛說(shuō)一句。身子以一句為本。七日七夜。作師子吼。更出異句異味。使無(wú)窮盡。況佛多說(shuō)。寧可盡耶。為羅云和尚。橋梵作師。聲聞眾中。右面弟子)。

　　(○目犍連。具云摩訶沒(méi)特伽羅。此云大采菽氏。上古仙人。常食菉豆。母是彼種。從外立名。若從父名。此名畢利迦。亦云俱律陀。此云善占。左面弟子。神通無(wú)過(guò))。

　　(△［智論云］吉占師子。舍利弗友而親之。舍利弗才明見(jiàn)貴。吉占豪爽取重。行則俱游。坐則同止。后俱出家。誓曰。先得甘露。要必同味。后與身子同證初果。經(jīng)七日已。得阿羅漢)。

　　(△［法華文句］身子目連為轉(zhuǎn)法輪左右弟子者。通因定生。即定慧一雙。亦是�；�一雙。悲多現(xiàn)通。亦是悲智一雙)。

　　(○拘絺羅。此云大膝。常論勝姊。姊懷身子。論則不勝。知孕智人。寄辨母口。何況出胎。遂往南天學(xué)問(wèn)。誓不翦爪。要讀十八經(jīng)盡。號(hào)長(zhǎng)爪梵志。學(xué)畢還家。為佛弟子。成阿羅漢。獲四辨才。觸難能答。南方天王。常隨侍也)。

　　(△［智論云］長(zhǎng)爪還家。知甥為佛弟子。起大憍慢。直向佛所。舍利弗佛邊侍立。以扇扇佛。長(zhǎng)爪語(yǔ)佛。瞿曇。我一切不受。佛問(wèn)。汝一切不受。是見(jiàn)受不。佛所質(zhì)義。汝已飲邪見(jiàn)毒。今出是毒氣。言一切法不受。是見(jiàn)毒汝受不。爾時(shí)長(zhǎng)爪如好馬。見(jiàn)鞭影即覺(jué)。低頭思惟。佛置我著二處。負(fù)門(mén)中。若說(shuō)是見(jiàn)我受。是負(fù)處門(mén)粗。故多。人知。第二負(fù)處門(mén)細(xì)。我不受之。以不多人知故。答言一切法不受。是見(jiàn)亦不受。佛語(yǔ)梵志。汝不受一切法。是見(jiàn)亦不受。與眾人無(wú)異。何用貢高如是。長(zhǎng)爪不能答。佛說(shuō)法。斷其邪見(jiàn)。得法眼凈)。

　　(○富樓那。父名。此云滿(mǎn)。父于滿(mǎn)江。禱天求得。正值江滿(mǎn)。又夢(mèng)七寶器盛滿(mǎn)中寶。入母懷。母懷子。父愿滿(mǎn)。故名滿(mǎn)愿。彌多羅尼。母名。此翻慈行。亦云知識(shí)。四韋陀有慈行品。其母誦之。尼。女聲也。通稱(chēng)女為尼。男為那。連父母召。云滿(mǎn)慈子［什公曰］于法師中第一。善說(shuō)阿毗曇也)。

　　(△［七車(chē)譬喻經(jīng)云］生處安居比丘。嘆滿(mǎn)慈子。精進(jìn)正念。智慧無(wú)漏。勸發(fā)亦稱(chēng)。說(shuō)此等法。身子聞念。我何時(shí)得見(jiàn)此人。他示云。白晢隆鼻。鸚鵡觜者。是其形相。后于安陀林相見(jiàn)。身子問(wèn)賢名何等。答。我父名滿(mǎn)。我母名慈。人稱(chēng)我為滿(mǎn)慈子。身子稱(chēng)嗟。賢者滿(mǎn)慈子。智辨聰明。決定安隱無(wú)畏。逮大辨才。得甘露幢。值汝者得大饒益。諸梵行人。應(yīng)縈衣頂戴。滿(mǎn)慈子問(wèn)賢者何名。答我父字優(yōu)波提舍。母名舍利。故稱(chēng)我舍利子。滿(mǎn)慈嗟曰。今與世尊等弟子共論而不知。與第二世尊共論而不知。與法將共論。與轉(zhuǎn)輪復(fù)轉(zhuǎn)弟子共論而不知。若我知尊者。不能答一句。況復(fù)深論。善哉善哉。為如來(lái)弟子。乃至縈衣頂戴)。

　　(○須菩提。此云空生�；蛟粕萍�善現(xiàn)等。生時(shí)。家中庫(kù)藏器皿皆空。占云。兒必善吉。此善吉相�，F(xiàn)于器故。從是得名。于大眾中。解空第一。入無(wú)諍定。喜說(shuō)空法。所修行業(yè)。以空為本)。

　　(△［凈名疏云］稟性慈善。不與物諍。及其出家。見(jiàn)空得道。兼修慈心。得無(wú)諍三昧。是以常能將護(hù)物心。故名善業(yè)。以生時(shí)家宅皆空。因名空生。即表其長(zhǎng)成解空之相［什公云］須菩提。秦言善業(yè)。解空第一)。

　　(○優(yōu)波尼沙陀［資中疏云］此云塵性。以觀塵性空而得道故。亦名優(yōu)波尼殺曇。云近少。義翻塵性。詳在本經(jīng)第五)。

　　【疏】更有余人。經(jīng)不具載。故云等也。即三迦葉輩。此皆頭角。為眾知識(shí)。綱領(lǐng)佛法。各有弟子。故云上首也(［通釋?zhuān)輧裘��?jīng)列十大弟子。什公云。諸聲聞體非兼?zhèn)�。則各有偏能。謂之第一。故五百弟子。皆稱(chēng)第一。今十弟子各一法門(mén)。攝為眷屬。雖各掌一法。何曾不具十德。法華列二十一尊者。增一云。陳如比丘共上座名者。有德大人相隨。舍利弗其智慧深利者相隨。目連共神通大力者相隨。各掌一法。引諸偏好意也。今經(jīng)列六圣。智慧神足等。皆稱(chēng)第一。雖列常。隨亦似兼發(fā)起當(dāng)機(jī)二眾耳)。

　　(△［瑜伽云］從他聞?wù)�法名聲。又能令他聞�(wù)�法聲。名為聲聞。�?wèn)。何因緣故。惟取聲聞。說(shuō)住學(xué)勝利。答。由聲聞眾是佛世尊。隨順修學(xué)。真實(shí)子故)。

　　(△［天臺(tái)云］聲聞內(nèi)秘外現(xiàn)。何曾保證涅槃。天人皆大薩埵。豈復(fù)耽玩生死。皆跡引二邊。而本常中道也)。

　　(△［清涼鈔］不思議境界經(jīng)云。爾時(shí)復(fù)有千億菩薩�，F(xiàn)聲聞形。亦來(lái)會(huì)坐。其名舍利弗目犍連。乃至阿難提婆達(dá)多跋難陀等。而為上首。皆已久修六波羅蜜。近佛菩提。為化眾生。于雜染土�，F(xiàn)聲聞形。釋曰。是大菩薩。方便顯本。故為實(shí)說(shuō)。如法華五百弟子品云。諸比丘諦聽(tīng)。佛子所行道。善學(xué)方便故。不可得思議。知眾樂(lè)小法。而畏于大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺(jué)。即其文也。又阿難章中云。方便為侍者。護(hù)持諸佛法。即大權(quán)明矣)。

　　(CB17561二緣覺(jué)眾)。

　　復(fù)有無(wú)量辟支無(wú)學(xué)。并其初心。同來(lái)佛所。

　　【疏】具云辟支迦羅。此云緣覺(jué)。以觀十二因緣而覺(jué)悟故。此是部行。非同麟喻。然不預(yù)嘆德列名者。以厭喧樂(lè)靜。不為眾所知識(shí)故。(資中文)。

　　(△［法華記］次釋少知識(shí)眾中。非唯不嘆。又不列名。圣為引凡。發(fā)彼同類(lèi)。機(jī)緣不等。隨類(lèi)接之。故現(xiàn)少識(shí)之跡。以接隱德之徒。不可以多少之跡。失其本也)主伴咸集。故云并其初心。遇佛回向。必證大果。故下經(jīng)云。有學(xué)二乘。及諸一切新發(fā)心菩薩等。皆獲本心。遠(yuǎn)塵離垢。得法眼凈(［婆沙論云］學(xué)人者。須陀洹。斯陀含。阿那含。無(wú)學(xué)人者。阿羅漢。辟支佛)。

　　(○［通釋辟支］)。

　　(△［資中曰］此是部行。遇佛回向者。若麟喻者。出無(wú)佛世。三千大千。獨(dú)一而出。如麟一角［吳興云］并其初心。正似師徒共集。實(shí)部行也［孤山云］今云無(wú)量辟支。將非他方無(wú)佛之土。大權(quán)引實(shí)而來(lái)此乎)。

　　(△［私謂］古稱(chēng)辟支。出無(wú)佛世。今與初心。同來(lái)佛所。部行引權(quán)。二義紛如。今詳經(jīng)論。核其通別。別者。釋論云。迦羅。此翻緣覺(jué)。亦名獨(dú)覺(jué)。獨(dú)覺(jué)出無(wú)佛世。緣覺(jué)愿生佛世。俱舍明獨(dú)覺(jué)自有二種。一麟喻。二部行。婆沙云。辟支佛獨(dú)出世者。當(dāng)知如佛。如渴伽獸。獨(dú)生一角。涅槃現(xiàn)病品云。第五人者。永斷貪欲嗔恚愚癡。得辟支佛道。涅槃無(wú)余。入于涅槃。真是麒麟獨(dú)一之行。荊溪云。羅漢或出有佛世�；虺鰺o(wú)佛世。故非獨(dú)一之行。辟支佛決定出無(wú)佛之世。故名獨(dú)一之行。此別義也。通者。慈恩引仁王經(jīng)。列獨(dú)覺(jué)眾。又云。釋迦出世。五百獨(dú)覺(jué)。從山中來(lái)。至于佛所。仁王但有緣覺(jué)之文。慈恩稱(chēng)獨(dú)覺(jué)者。根性不異。名義[牙-(必-心)+?]通也。獨(dú)覺(jué)亦通見(jiàn)佛。法華文句。引華嚴(yán)等。獨(dú)覺(jué)有三類(lèi)。一者。知佛出世。即先入滅�；蚍鹕窳�。徒于他土。二者。出無(wú)佛世。三者。雖生佛世。愿見(jiàn)佛故。不即舍壽。亦不被移。五百?gòu)纳街衼?lái)者。即第三類(lèi)。此通義也。今又準(zhǔn)瑜伽論通之。論明三獨(dú)覺(jué)道。有安住獨(dú)覺(jué)種性。經(jīng)于百劫。值佛出世。親近承事。專(zhuān)心求證獨(dú)覺(jué)菩提。于當(dāng)來(lái)世。疾能速證。名為初獨(dú)覺(jué)道。復(fù)有二類(lèi)。皆值佛出世。親近善士。如理作意。證法現(xiàn)觀。即于今生及當(dāng)來(lái)世。得沙門(mén)果。得阿羅漢果。名為第二第三獨(dú)覺(jué)。是則三種獨(dú)覺(jué)。皆值佛出世。親近承事。慈恩五百。華嚴(yán)第三。與今經(jīng)同來(lái)佛所。皆是。今定指獨(dú)覺(jué)出無(wú)佛世。緣覺(jué)出有佛世。似更須和會(huì)也。論又云。有依初獨(dú)覺(jué)道。滿(mǎn)足百劫。修集資糧。出無(wú)佛世。無(wú)師自能。修三十七菩提分法。得獨(dú)覺(jué)菩提果。成阿羅漢果。清涼所謂緣覺(jué)緣覺(jué)也�；蛞赖诙�第三獨(dú)覺(jué)道。出無(wú)佛世。無(wú)師自能。乃至得沙門(mén)果。證最上阿羅漢果。清涼所謂聲聞緣覺(jué)也。當(dāng)知由初習(xí)故成獨(dú)覺(jué)者。名麟角喻。由第二第三習(xí)故成獨(dú)勝者。名部行喻。是則三種獨(dú)覺(jué)。皆出無(wú)佛世。諸經(jīng)論所開(kāi)皆是。不應(yīng)。定指部行見(jiàn)佛。麟喻獨(dú)不見(jiàn)佛。又麟角別占獨(dú)名。部行通指二覺(jué)。不應(yīng)定指獨(dú)覺(jué)麟喻。緣覺(jué)部行也。約根性言之。瑜伽明初所習(xí)麟角喻獨(dú)覺(jué)。樂(lè)處深林。第二第三所習(xí)部行喻獨(dú)覺(jué)。亦樂(lè)部眾。則是麟獨(dú)。部行眾也。釋論又明部行獨(dú)覺(jué)。稍有為人之心。如鹿行走。而能回顧后群。麟喻獨(dú)覺(jué)。但欲自度。譬如麒麟。唯有一角。又似乎部行利生。麟角無(wú)悲也。又緣覺(jué)亦稱(chēng)獨(dú)覺(jué)者。雖值于佛。樂(lè)獨(dú)善寂故。獨(dú)覺(jué)亦稱(chēng)緣覺(jué)者。雖無(wú)師教。觀外因緣故。若言緣覺(jué)聲聞。緣覺(jué)于最后身。亦應(yīng)值佛。若言聲聞緣覺(jué)。聲聞滿(mǎn)人天七返。亦不值佛。若行因值佛。獨(dú)覺(jué)雖獨(dú)宿孤峰。亦得見(jiàn)佛。行