大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第十(之一)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第十(之一)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

　　(○大文陳禪那現(xiàn)境之四)。

　　(CB17567四破行陰三)。

　　([○@卍]一盡未盡相二)。

　　(CB17565二明區(qū)字二)。

　　(CB17563一想盡益相)。

　　阿難。彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平常。夢(mèng)想銷滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無(wú)復(fù)粗重。前塵影事。

　　【疏】想陰若存。寤即想像。寐即成夢(mèng)。今想因盡。即無(wú)有夢(mèng)。以想陰是夢(mèng)之元故。雖有寤寐。以無(wú)想故。寤亦如寐。寐亦如寤。故云恒一。(［吳興云］準(zhǔn)智論。明阿羅漢有眠無(wú)夢(mèng)。驗(yàn)今相盡。即六根盡。論云。眠有二種。一者眠而夢(mèng)。二者眠而不夢(mèng)。阿羅漢非為安隱著樂故眠。但是四大身法。應(yīng)有食息眼覺。少許時(shí)息。名為眠。不為夢(mèng)眠)圓明心體。名為覺明。離想浮動(dòng)。故名虛靜�？沼饔X明。暗喻離想。粗重即煩惱也。以想陰是煩惱濁故。前塵影事。即所想境。能想既亡。所想不立。故云無(wú)復(fù)(［吳興云］以圓觀所破通別二惑。猶如冶鐵粗垢先除。故云無(wú)復(fù)粗重)。

　　(△［溫陵云］五陰前粗后細(xì)。故想盡則無(wú)粗重影事)。

　　觀諸世間。大地山河。如鏡鑒明。更無(wú)所粘。過無(wú)蹤跡。虛受照應(yīng)。了罔陳習(xí)。唯一精真。

　　【疏】觀緣也。雖有根識(shí)。緣諸境界。而不想像。系念在意。故如其鏡。照物無(wú)跡。但虛受虛照。虛應(yīng)而已。(［標(biāo)指云］鏡有四義。虛者。能含萬(wàn)象。受者。物來(lái)不拒照者。隨物顯形。應(yīng)者。無(wú)所取舍)亦可。如鏡照于光明。雖鑒無(wú)影。故云虛受。了。畢竟也。罔。無(wú)也。陳。舊也。習(xí)。妄想也。畢竟無(wú)有無(wú)始妄習(xí)。唯有一靈真如性也。(［吳興云］謂受之與想。已無(wú)離故習(xí)氣也)。

　　(△［海印云］想陰既破無(wú)前六浮想習(xí)氣沾帶。八識(shí)真精之體。迥然獨(dú)存。此想盡之相也)又了。謂分別。即諸識(shí)也。罔。謂罔象。陳習(xí)。謂無(wú)始種子也。唯一精真者。唯一識(shí)陰也。如下文云。則湛了內(nèi)。岡象虛無(wú)。微細(xì)精想。以對(duì)行陰。故云精真也。顯此行人。得想陰盡。唯識(shí)陰及行陰在。今此行陰。又現(xiàn)披露。故名識(shí)陰為精真也。

　　(CB17563二行陰現(xiàn)相)。

　　生滅根元。從此披露。見諸十方。十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵。究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇。

　　【疏】行陰。是生滅元。以遷流造作故。想盡行現(xiàn)。故云披露。(［熏聞云］下文云。唯生與滅。是行邊際。今想盡唯行。故云披露)畢殫其類者。殫。盡也。盡此十二類生。皆從行出。以行是業(yè)體故。(［孤山云］以行是業(yè)。能招報(bào)故［溫陵云］行為萬(wàn)化生滅根元。其相披露。則十二類生之元。無(wú)不殫見)未通各命者。雖了知十二類生�？倧男谐觥６�未知眾生別種。在識(shí)陰中。此即本識(shí)業(yè)苦種子。是眾生各別性命。因由端緒也。(［孤山云］謂雖未能別相見彼眾生。修因趣果。由因端緒。已能總相見彼生類。俱由行起。名此行陰為同生基［海印云］各命由緒。乃異熟種子。其體深細(xì)。故不能知)見同生基者。同分生基。即行陰也。同以行陰。為其基本。(［宗通云］若通別相。能見眾生各命由緒�；鄹２煌�。由于多生積習(xí)。種子發(fā)現(xiàn)。為識(shí)陰邊事。故非行陰所測(cè))猶野馬者。塵合陽(yáng)氣。鼓而為之。熠熠。即光起閃爍。喻乍生乍滅也。清擾者。即此行陰。擾動(dòng)生滅。微細(xì)不停。以無(wú)想陰塵垢。故名清也。(［孤山云］謂行陰微細(xì)。遷流生滅。同于野馬。無(wú)復(fù)粗重。故云清擾。即下文幽清擾動(dòng)也)。

　　(○［引證］郭象注莊云。野馬者游氣也。陸德明引司馬彪云。春月澤中游氣也。崔云。天地間氣。如野馬馳也。沈括云。野馬乃田野間游氣。遠(yuǎn)望如群羊。又如水波。佛書謂如熱時(shí)。野馬。陽(yáng)焰［孤山云］如陽(yáng)焰塵埃。則誤也。熠熠。螢光也。取詩(shī)熠耀宵行之義)為浮根塵。究竟樞穴者。門簨曰樞。門臼曰穴。此皆動(dòng)轉(zhuǎn)之要處也。根塵生滅。皆以行陰為機(jī)紐處。了知此者。正在行陰。故云區(qū)宇(［融室云］樞之有穴。門用開閉。謂奔色聲眼耳諸根。究竟歸處。則以行陰同生之基。為彼樞穴)。

　　(○［釋文］同生基。流俗本作生機(jī)浮根塵。有本作浮塵根。皆訛)。

　　(CB17565二明盡相)。

　　若此清擾。熠熠元性。性入元澄。一澄元習(xí)。如波瀾滅�；癁槌嗡�。名行陰盡。是人則能。超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想。以為其本。

　　【疏】性入元澄者。行陰若盡。遷流性澄。歸一藏識(shí)。名入元澄。經(jīng)云。藏識(shí)海常住也。(［吳興云］性即生滅之性。以旋復(fù)為入也。元即樞穴之元。以精真為澄也［海印云］行陰。乃八識(shí)體上生滅之相。故云元性。八識(shí)為湛淵之體。唯一精明。故曰澄曰一)以觀行增勝。能純生滅根元習(xí)氣。(［吳興云］元習(xí)。謂習(xí)氣。即通惑耳)令其不動(dòng)。歸一識(shí)陰。猶如澄水也。(［標(biāo)指云］此湛入合湛也)以行是眾生遷流業(yè)性故。此若盡。即超眾生濁也。(［吳興云］行陰。為生滅根元。眾生攬生滅為體。其元既盡。斯?jié)嵋喑?行陰生滅。微細(xì)難究。故名幽隱(［海印云］行陰復(fù)歸元性。則八識(shí)了無(wú)生滅。性入元澄。如水無(wú)波瀾。唯一止水。名行陰盡［二楞云］想陰如大流。行陰如細(xì)流。識(shí)陰如無(wú)波之流想陰盡。如大流息。行陰現(xiàn)。如細(xì)流生。若元習(xí)一澄。則細(xì)流皆為澄水。此即清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱)。

　　(△［宗通云］行陰習(xí)擾成性。故曰元性元習(xí)。習(xí)不能澄習(xí)。唯性歸元。則能澄習(xí)。遷流相盡。無(wú)風(fēng)匝匝之波�；癁槌嗡�。至湛不搖處。名行陰盡)。

　　(○合釋行陰外道)。

　　(○［唯識(shí)第六云］云何惡見。一薩伽耶見。謂于五蘊(yùn)執(zhí)我我所。一切見趣所依為業(yè)此見差別有二十句。六十五等。分別起攝。二邊執(zhí)見。謂即于彼隨執(zhí)斷常。障處中行出離為業(yè)。此見差別。諸見趣中。有執(zhí)前際四遍常論。一分常論。及計(jì)后際有想十六。無(wú)想俱非。各有八論。七斷滅論等。分別起攝。三邪見。諸見趣中。有執(zhí)前際二無(wú)因論。四有邊等。不死矯亂。及計(jì)后際五現(xiàn)涅槃�；蛴�(jì)自在世主釋梵。及余物類。常恒不易�；蛴�(jì)自在等是一切物因。或有橫計(jì)諸邪解脫。或有妄執(zhí)非道為道。諸如是等。皆邪見攝)。

　　(○［瑜伽八十七云］又諸外道。薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無(wú)因論。四有邊無(wú)邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計(jì)前趣說我論者。又有十六有見想論。八無(wú)想論。八非有想非無(wú)想論。七斷見論。五現(xiàn)法涅槃?wù)�。此四十四諸惡見趣。是計(jì)后際說我論者)。

　　(○［清涼功德品鈔］論中約迷前際后際為次。今依唯識(shí)。約所見分之。謂于前際。計(jì)四遍常。四一分常。及依后際。有想十六。無(wú)想俱非各有八論。共四十種常見差別。有計(jì)后際。七斷滅論。此四十七。共因我見而起邊見。（前四十見為常后七見為斷此皆見斷名分別起）有計(jì)前際二無(wú)因論。（言有計(jì)前際二無(wú)因論等者此皆因邪見起見不正故名之為邪）四有邊論。四不死矯亂。及計(jì)后際。五現(xiàn)涅槃。故六十二。此六十二。以邪見邊見二為自體。以余二見。（見取戒取）而為眷屬。依于身見。以為根本。故名差別諸見趣也)。

　　(○［彼疏又云］依身見為本。生六十二見。此有二說。一依三世五蘊(yùn)。至下當(dāng)明。（十藏品）二依外道邪見。具如瑜伽八十七說。鈔云。依三世五蘊(yùn)說者。薩迦耶見名為身見。身見依五蘊(yùn)。起此我見。此為依故諸見得生。對(duì)法第一云。如計(jì)色是我。我有色。色屬我。我在色中。一蘊(yùn)有四。五蘊(yùn)合有二十句。五為。我見。余皆我所。此即分別行緣蘊(yùn)。不分別所起處。若歷三世。便有六十。加身即我。為六十一。我復(fù)異身。為六十二。又計(jì)常無(wú)常等。為六十二。如十藏品。婆沙論云。謂如以色為我。于余四蘊(yùn)。各三我所。謂是我瓔珞。我童仆。我器。即有十二。色為一我。即總有十三。五蘊(yùn)總有六十我所。見有五我見。為六十五。此即分別行緣蘊(yùn)。亦分別所起處。此等皆是分別我見二。依外道邪見等。如上說)。

　　(○［私謂］準(zhǔn)清涼釋六十二。見雜引唯識(shí)瑜伽諸論。比較今經(jīng)行陰文。章門歷別者。亦有二說。經(jīng)言奢摩他中。諸善男子。于圓元中。起計(jì)度等者。此指修心誤墮。之行人。即清涼所明。依三世五蘊(yùn)者。是也。經(jīng)言是人墜入二無(wú)因論者。此。指立計(jì)邪執(zhí)之外道。即清涼所明。依外道邪見者。是也。諸論破斥。是外道邊邪惡見。是佛怨家。此經(jīng)分別是行人邪慧現(xiàn)發(fā)。成附。佛法外道。成立不同。出過亦異。是故經(jīng)論差別。不容會(huì)而為一也。其言歷三世五蘊(yùn)者。此中亦各各異。言歷三世之異者。中論邪見品云。我于過去世。為有為是無(wú)。世間常等見。皆依過去世。我于未來(lái)世。為作為無(wú)作。有邊等諸見。皆依未來(lái)世。涅槃品偈云。滅后有無(wú)等。無(wú)邊等常等。諸見依涅槃。未來(lái)過去世。今經(jīng)四遍常論中。初三知二萬(wàn)等劫。即指過去。第四因心所度。即屬現(xiàn)在。一分常論中。第一神我。即指過去。亦兼現(xiàn)在。第二劫壞不壞。即屬未來(lái)。三四觀心知蔭。即指現(xiàn)在。亦兼未來(lái)。不同論以常等諸見。皆依過去世也。四有邊論中。第一計(jì)過未有邊。兼指過未。計(jì)相續(xù)無(wú)邊。即屬現(xiàn)在。第二觀八萬(wàn)劫前。即指過去。第三計(jì)我遍知。即屬現(xiàn)在。第四眾生世界。半在半滅。即兼指過去未。不同論以邊等諸見。皆依未來(lái)世也。清涼云。此我不同。不出三世。涅槃為起見處。云此我不同者。以先世我。即今世我。若先有未有。皆有過故。云不出三世者。以通三世間。正顯眾生世間。兼明五蘊(yùn)世間。眾生是五蘊(yùn)假者。外道計(jì)以為我故。云涅槃為起見處者。以外道計(jì)無(wú)想天為涅槃故。此經(jīng)正明三世古今。不離一念。涅槃世間。無(wú)有差別。揀異外道。執(zhí)今世我。曲分過未也。言歷五蘊(yùn)之異者。諸論同指身見依五蘊(yùn)起。一明五蘊(yùn)有二十句。歷三世成六十二。一明五蘊(yùn)有六十我所。依五我見。成六十五。此經(jīng)四陰四句。成十六句。以行陰依止前三識(shí)。由行陰覆故。故不言也。外道論師。六十二見�？傄詳喑６�見為根本。計(jì)常者曰。見五眾常。即自謂色受想行識(shí)。今世雖滅。未來(lái)更生。計(jì)斷者曰。見五眾斷。即自謂色受想行識(shí)今世滅已。更不再生。今此經(jīng)六十二見。獨(dú)立于行陰中者。清涼云。以諸蘊(yùn)性。性皆遷流。隨勝立名。行之一種。雖標(biāo)總稱。即受別名。又?jǐn)z法多者。依大乘百法。略明攝法多少。識(shí)蘊(yùn)唯攝八識(shí)心王。色蘊(yùn)唯攝十一種色。想受二蘊(yùn)。但攝心所遍行中二數(shù)。四蘊(yùn)但攝二十一法。除六無(wú)為。余所不攝。余七十三。皆行蘊(yùn)攝。故云多也。此經(jīng)于行陰文中。廣破六十二者。以諸蘊(yùn)性皆遷流。行為總相故。以行蘊(yùn)攝法多故。以諸見皆依行。緣分別不分別所起處故。是故依清涼所明。歷五蘊(yùn)者。理通而義別也。然行人至此。奢摩他中。已破色受想三陰。已過欲色二界。天魔銷殞。可謂殊勝而如來(lái)諄復(fù)告戒。以墮落外道為言。當(dāng)知行陰中所指外道。即外道天也。準(zhǔn)諸論中二無(wú)因者。一從無(wú)想天沒。來(lái)生此天。四一分常中。一者從梵天沒。來(lái)生此天。四遍常者。依上中靜慮等。起宿住通。隨念生四常論。十六相。無(wú)想俱非各八論者。皆從有想無(wú)想生四靜慮。得無(wú)想定乃至生無(wú)所有。非想非非想處。死后斷滅者。從欲色界。乃至非非想。執(zhí)彼彼地。為生死頂四不死矯亂者。計(jì)梵天常住名為不死。計(jì)不亂答得生此天。五現(xiàn)涅槃?wù)摺�從受五欲樂。至現(xiàn)住第四定。以為涅槃。此皆無(wú)想外道天。修習(xí)行相。與其得生之階差。在四禪四空兩楹之間。與經(jīng)文精研七趣之文�；ハ嘧C明也。清涼釋雜華于功德品。廣明前后二際。六十二見。于十藏品別明常非常等。六十二見論其相。不出于我法二執(zhí)。出其過不出斷常。別之以二見。曰邊曰邪�？傊�以一見。曰我。釋此經(jīng)者。但主貼釋消文而未及廣為和會(huì)。又別取阿含諸論取次配合。無(wú)當(dāng)經(jīng)義。今撮其大略。著于卷首。以俟夫博通經(jīng)論者。詳而考焉)。

　　(○［長(zhǎng)阿含云］若沙門婆羅門。于末劫末見。皆入此四十四見中�；蛴杏诒窘俦疽�。盡入十六見中�；蛴杏诒窘俦疽�。末劫末見。盡入六十二見中。唯有如來(lái)知此見處。如是執(zhí)如是持。其所知亦復(fù)過是。雖知不著。是為如來(lái)微妙大法光明。今按長(zhǎng)阿含所說。多與經(jīng)合經(jīng)中皆依世界情量起計(jì)。故自四遍常。四矯亂。總十六見為本劫本見。從十六我見。至五涅槃。總四十四見。為末劫末見。長(zhǎng)阿含以二無(wú)因論居本末之間共六十二。此經(jīng)論次第。所以各依本起也)。

　　([○@卍]二正明現(xiàn)境十)。

　　(CB17565一二無(wú)因論二)。

　　(CB17563一標(biāo))。

　　阿難當(dāng)知。是得正知。奢摩他中。諸善男子。凝明正心。十類天魔。不得其便。方便精研。窮生類本。于本類中。生元露者。觀彼幽清。圓擾動(dòng)元。于圓元中。起計(jì)度者。是人墜入。二無(wú)因論。

　　【疏】止觀增勝。想念不起。故云凝明正心。欲界愛染不生。故云魔不得便。于此推窮生類之本。唯一行陰。幽隱清虛。以為一切生滅之元。今既披露。此外更無(wú)眾生之本。便執(zhí)眾生無(wú)因而起。以不知善惡因由。差別種子。在識(shí)陰故。(［吳興云］不知善惡好丑。種子含藏。皆第八識(shí)［溫陵云］生類本。即同生基。于本類中生元露者。于同生基。見已行元也。遂以一切生滅。皆圓于此。而不進(jìn)窮識(shí)陰本末。即墜二無(wú)因論)即外道論。因此而有。皆修行至此。邪慧忽生。非是本來(lái)。別有外道(［海印云］此生元。通依七識(shí)。故云圓元。以但見行陰。遂起妄計(jì)。是知西天外道。皆有深禪定功力。但不知賴耶藏識(shí)中。微細(xì)染凈種子耳)。

　　(△［二楞云］得正知者。想陰已破。不遭邪慮。方得正知。破后二陰。名遍知矣。方得精研者。想陰既破。天魔不擾。方得加功用行。研窮十二類生之根本也)。

　　(△［吳興云］陰陰既伏。煩濁且澄。故云觀彼幽清。殫見類生。遷流陰穴。故云圓擾動(dòng)元)。

　　(CB17563二釋二)。

　　(CB17566一計(jì)本無(wú)因二)。

　　(▽一正辨)。

　　一者是人。見本無(wú)因。何以故。是人既得生基全破。乘于眼根。八百功德。見八萬(wàn)劫。所有眾生。業(yè)流灣環(huán)。死此生彼。秪見眾生。輪回其處。八萬(wàn)劫外。冥無(wú)所睹。便作是解。此等世間十方眾生。八萬(wàn)劫來(lái)。無(wú)因自有。

　�。圪Y中］善知生滅。即是行陰。又見行陰?kù)陟谇鍞_。同于陽(yáng)焰。而無(wú)實(shí)體。窮盡生元。更無(wú)別理。名生基全破(［吳興云］生機(jī)全破者。機(jī)喻擾動(dòng)。即行陰也。不為想陰所覆。故云全破［補(bǔ)遺云］此解與資中不同。但資中以破為開顯之義耳)【疏】生基全破。行陰現(xiàn)也。八百功德。謂由定力。發(fā)其眼根。本分功德。百倍增勝。(已下。孤山文［彼云］從定發(fā)通。乘于眼根本分八百。通力發(fā)用)乘此通力。見八萬(wàn)劫眾生。死此生彼。過此不見。亦是行陰勢(shì)力盡處。(［溫陵云］生機(jī)既破。則離樞穴而眼清凈。故能洞見。業(yè)流灣環(huán)者。隨業(yè)流轉(zhuǎn)。如水在灣。洄漩其處。漩澓不斷。不能自出也)不知識(shí)陰。生因種子。無(wú)明所熏。感果差別。以不知故。便執(zhí)本來(lái)無(wú)因自有。如見飛鳥。遠(yuǎn)不及處。便謂為無(wú)。以眼根取塵。本唯八百。世間通力。不越本因。若出世通。過此無(wú)礙(設(shè)羅漢得。亦得世通。小乘無(wú)漏。不見世境)。

　　(△［吳興云］眼根八百功德。既約三世三方論之。今見本無(wú)因。即乘過去功德。下見末無(wú)因。即乘未來(lái)功德。斯由定中。修宿命通。乃令眼根彰此力用。業(yè)流灣環(huán)。行陰流轉(zhuǎn)也。冥無(wú)所睹。外道冥諦也。夫善惡業(yè)緣。唯識(shí)變?cè)臁Ｊ侨税巳f(wàn)劫外。尚不見行。何況于識(shí)。故從此來(lái)。起無(wú)因計(jì))。

　　(△［起信記云］數(shù)論師以彼依非。想定。發(fā)世俗通。應(yīng)于邪道。知過去八萬(wàn)劫事。過此身不知。以生死智。通知未來(lái)八萬(wàn)劫。死此生彼之事。彼亦不知也［中川云］此以方涉世之?dāng)?shù)依本劫本見起計(jì)。故八萬(wàn)劫外。冥無(wú)所睹)。

　　(○［釋文］生基全破。吳興合論諸本�；�并作機(jī)。今謂牒上見同生基。又合下既見其根。應(yīng)從長(zhǎng)水本作基。末句八萬(wàn)劫來(lái)。吳興諸本并作八萬(wàn)劫外。今亦從古本)。

　　(▽二結(jié)成)。

　　由此計(jì)度。亡正遍知。墮落外道。失菩提性。

　　【疏】如文(［合解云］涅槃中。佛言。云何正遍知。正者。名不顛倒。遍知者。于四顛倒無(wú)不通達(dá)。又復(fù)正者。名世界中。遍知者。畢竟知修習(xí)中。得阿耨菩提。外道反此。故云亡正遍知)。

　　(CB17566二計(jì)末無(wú)因二)。

　　(▽一正辨)。

　　二者是人。見末無(wú)因。何以故。是人于生。既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來(lái)黑。鵠從來(lái)白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬(wàn)劫。無(wú)復(fù)改移。今盡此形。亦復(fù)如是。而我本來(lái)。不見菩提。云何更有成菩提事。當(dāng)知今日。一切物象。皆本無(wú)因。

　　【疏】初二句標(biāo)。何以下。出所以。今盡下。正顯末無(wú)因義。以本無(wú)因故。末亦如是。八萬(wàn)劫前。不見菩提。八萬(wàn)劫后。亦復(fù)如是。以見本無(wú)。末亦無(wú)也。(［海印云］由執(zhí)本無(wú)因故。執(zhí)末亦無(wú)因也。溫陵謂合是皆末無(wú)因。非是)知人生人等者。(資中文)此人既知一切從行陰生。本無(wú)異因。從此向后。一切常定。亦無(wú)異因。故言知人生人。悟鳥生鳥。人只生人。無(wú)因生鳥。鳥只生鳥。無(wú)因生人。此皆不知新造異業(yè)。感異類生。故曰執(zhí)末無(wú)因。本既無(wú)因。末亦不得(［吳興云］無(wú)復(fù)改移者。此見一分人畜之類。有經(jīng)長(zhǎng)時(shí)。業(yè)果未轉(zhuǎn)。故起斯計(jì)。如智論明舍利弗觀鴿子身。前后皆八萬(wàn)劫。不改其報(bào)。今行陰中。既見此相。乃執(zhí)一切自然而然。此即不知十二類生。各命由緒也。今盡此形。明未來(lái)無(wú)形。亦應(yīng)見八萬(wàn)劫。以外道通。同聲聞故。論云。有阿羅漢知一世�；蚨�世三世。十百千萬(wàn)劫。乃至八萬(wàn)劫。過此已往。亦不能知)。

　　(△［中川云］與上義同。但觀未來(lái)自體。依末劫末見起計(jì))。

　　(▽二結(jié)成)。

　　由此計(jì)度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第一外道。立無(wú)因論。

　　(［私謂］苕溪云。外道即末伽梨等。是斷見攝。非也。清涼疏云。第十一無(wú)因論師。計(jì)一切萬(wàn)物無(wú)因。無(wú)緣。自然生。自然滅故。此自然是常。是萬(wàn)物因。是涅槃因。此計(jì)一切無(wú)染凈因。如棘刺自纖。烏色非染。鶴色自白。瑜伽顯揚(yáng)俱云。由如是故。起無(wú)因見。立無(wú)因論是也。又依清涼云。言有計(jì)前際二無(wú)因論者。皆因邪見起。外道所計(jì)。微塵世性。前無(wú)有因。故說為常。此是邪常。則無(wú)因自有。是常見攝。非邊見攝也。瑜伽論中十六種異論差別。五計(jì)常論。十一無(wú)因見論。十二斷見論。則無(wú)因非斷見可知)。

　　(CB17565二四遍常論三)。

　　(CB17563一標(biāo))。

　　阿難。是三摩中。諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動(dòng)元。于圓常中。起計(jì)度者。是人墜入。四遍常論。

　　【疏】圓常者。行陰生滅。相續(xù)不失。故名常。由計(jì)四種。遍一切法。故名圓也(［溫陵云］前言圓擾動(dòng)元。此言常擾動(dòng)元者。以生滅之元。皆圓于此。遂執(zhí)為常。而起遍常論。遍即圓也。故此標(biāo)名遍常。后結(jié)名圓常)。

　　(△［海印云］行陰乃八識(shí)中微細(xì)生滅之相。今以定力研窮。見行陰無(wú)始已來(lái)。相續(xù)不續(xù)。有似常住。故名圓常)。

　　(△［直解云］前以橫遍為圓。今以豎窮為常。圓常雙舉。兼橫豎說。常亦遍故)。

　　(△［如說云］前計(jì)無(wú)因?yàn)橐�。故曰圓元中起計(jì)度。此計(jì)無(wú)常為常。故曰圓常中起計(jì)度)。

　　(△［清涼云］四遍常者。謂我及世間。一切皆常。但有隱顯。依上中靜慮等。起宿住通。隨念生四常論)。

　　(CB17563二釋四)。

　　(CB17566一二萬(wàn)劫常)。

　　一者是人窮心境性。二處無(wú)因。修習(xí)能知。二萬(wàn)劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆循環(huán)。不曾散失。計(jì)以為常。

　　【疏】于勝定中。以心境二法。為所窮處。(［溫陵云］想陰盡者。依心境二法修觀故［如說云］想破行現(xiàn)。乘此心開。窮研內(nèi)心外境。本元何自而起。故曰二處無(wú)因)由是觀成。知二萬(wàn)劫十方眾生。生滅循環(huán)。不曾散失。如水為冰。冰還成水。雖循環(huán)而體不失。故名為常(［真際云］心境二處。雖則無(wú)因。二萬(wàn)劫來(lái)。生滅不斷。故計(jì)為常)。

　　(△［溫陵云］以妄計(jì)行陰為生滅圓元。故于心境四大等。皆計(jì)為常也)。

　　(CB17566二四萬(wàn)劫常)。

　　二者是人。窮四大元。四性常住。修習(xí)能知四萬(wàn)劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計(jì)以為常。

　　【疏】此人觀中。以四大為所觀處。(［海印云］四大乃八識(shí)相分。今八識(shí)未盡。故用四大作觀)觀成。能知四萬(wàn)劫中。眾生生滅。咸皆體常。以眾生皆以四大為體。四大既常。眾生亦常。故無(wú)散失(［孤山云］眾生生滅。不離四大。大性不失。于是計(jì)常)。

　　(△［溫陵云］眾生依四大生滅。而四性元?jiǎng)t常住。則諸生滅法。咸皆體常。此于生滅而計(jì)常也)。

　　(○［引證］［清涼云］外道順世論師。計(jì)一切色心等法。皆用四大極微為因。能生粗色。雖是極微。其體實(shí)有。以世間粗物無(wú)常。極微之因不壞也)。

　　(△［顯揚(yáng)第六云］由不如實(shí)知緣起故。計(jì)有為先。有果集起。離散為先。有果壞滅。由此因緣。彼謂從眾微性。粗物果生。漸析粗物。乃至極微住。是故。粗物無(wú)常。極微常住。釋曰。從四大生。后還歸大)。

　　(CB17566三八萬(wàn)劫常)。

　　三者是人。窮盡六根。末那執(zhí)受。心意識(shí)中。本元由處。性常恒故。修習(xí)能知八萬(wàn)劫中。一切眾生。循環(huán)不失。本來(lái)常住。窮不失性。執(zhí)以為常。

　�。圪Y中］此于六根。及第七識(shí)。并執(zhí)受心。本元由處。性恒不失。計(jì)以為常。言六根者。舉所依根。顯能依識(shí)。既云心意識(shí)中。故知觀八識(shí)也(［空印云］此依八識(shí)觀行。故修習(xí)能知八萬(wàn)劫中。眾生相續(xù)。心意識(shí)中�？傠喊俗R(shí)。即起名心。即目第八。相應(yīng)名意。即目第七。了別名識(shí)。即是前六。本元由處�？傊赴俗R(shí)。無(wú)始相續(xù)之元由也)【疏】梵云訖利瑟吒耶末那。此云染污意。執(zhí)受者。即第八識(shí)。窮此八識(shí)性。元是常。(［私謂］唯識(shí)言八識(shí)恒而非審。六識(shí)審而非恒。七識(shí)亦恒亦審。故云。性常恒故。指八識(shí)也)。

　　(△［溫陵云］此文通舉八識(shí)。心意識(shí)中本元。即識(shí)性也)由是能知八萬(wàn)劫中。眾生生滅。不斷不散。以眾生無(wú)不具有八種識(shí)故。八識(shí)既生滅不失。眾生亦然。故名常也(［吳興云］楞伽云。阿梨耶識(shí)。除佛及入地菩薩。諸余二乘外道。及修行者。皆不能知。今行陰未盡。豈能于此計(jì)常。應(yīng)知言心意識(shí)者。通舉八識(shí)也。本元由處者。別指行陰也。良以首楞嚴(yán)定。頓窮八識(shí)。圓伏五住。而于想陰盡處。不了行陰微細(xì)生滅。妄認(rèn)為常。非謂定中已見第八。愨師云。若了第八。何得異計(jì)。斯語(yǔ)善焉)。

　　(△［補(bǔ)遺云］心意識(shí)三。豎對(duì)六七八識(shí)。于此三處。凡有生滅。并是行陰眾生之元。雖歷七八只觀行陰境。未知識(shí)中之源。此中圓教行人失意之類。若了八識(shí)。何論異計(jì))。

　　(△［空印云］八識(shí)既是有為。剎那生滅。皆依行陰相續(xù)流轉(zhuǎn)。八萬(wàn)劫來(lái)。相續(xù)不失。以不了故。計(jì)以為常。了別境界者名識(shí)。相續(xù)不失者由行。行與識(shí)。俱是所迷。故依之起計(jì)矣。吳興引楞伽。說八識(shí)乃地上菩薩境界。證此不能觀識(shí)者。地上乃轉(zhuǎn)滅有漏。洞見其源。今雖觀識(shí)依之妄計(jì)。正是所迷。不應(yīng)以彼例此也。按會(huì)解獨(dú)取吳興通釋八識(shí)。別指行陰之說。竹庵空印。并有料揀。今依二師通妨。仍從古釋)。

　　(CB17566四不生滅常)。

　　四者是人既盡想元。生理更無(wú)。流止運(yùn)轉(zhuǎn)。生滅想心。今已永滅。理中自然。成不生滅。因心所度。計(jì)以為常。

　　【疏】生理即行陰。以見想盡。(［溫陵云］想元。想陰也。生理。行陰也)想能運(yùn)動(dòng)。今已息故。運(yùn)動(dòng)既無(wú)。不生滅理。自然現(xiàn)前。(妄謂流轉(zhuǎn)生滅。皆屬想心。今已永滅。則不生滅理。自然屬行。不知行陰即生滅元也)此于生滅。計(jì)不生滅。故執(zhí)為常(［吳興云］前指本元為常。即于生滅。計(jì)不生滅。如見細(xì)流。謂之止水。今取理中為常。乃于永滅。計(jì)不生滅。如見虛空。謂之常住。斯亦妄認(rèn)行陰為理耳)。

　　(△［補(bǔ)遺云］前二乃于三處。計(jì)其生滅。不斷為常。此計(jì)想心滅處。細(xì)相心滅。執(zhí)為不生滅也。想心乍伏。生理根元乃現(xiàn)。指行陰細(xì)相為生理也。更無(wú)流止等者。以生滅細(xì)故。不見動(dòng)靜之相也。理中自然者。指細(xì)相生滅為理。有自然相也)。

　　(△［海印云］行人定中。粗浮想陰已滅。微細(xì)行陰。一類相續(xù)不斷。妄謂生滅既滅。不知現(xiàn)在流注種子。猶在識(shí)陰中。生滅根元。正在此也)。

　　(CB17563三結(jié))。

　　由此計(jì)常。亡正遍知。墯落外道。惑菩提性。是則名為第二外道。立圓常論。

　　【疏】正遍知。即菩提性。邪倒分別。故失正。唯局二四八萬(wàn)劫中。余不能知。故失遍。正知遍知既亡。故成外道邪論。

　　(CB17565三四一分常論三)。

　　(CB17563初標(biāo))。

　　又三摩中。諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動(dòng)元。于自他中。起計(jì)度者。是人墜入四顛倒見。一分無(wú)常。一分常論。

　　【疏】或執(zhí)我能生他。我常他無(wú)常。或執(zhí)我從佗生。他常我無(wú)常。皆計(jì)一分無(wú)常。一分常論(［二楞云］目即己身。它即眾生國(guó)土。平等性中起自它妄計(jì))。

　　(△［如說云］瑜伽常見外道。有計(jì)一切常者。有計(jì)一分常者。此與四遍常論。俱執(zhí)動(dòng)元為真常。彼則計(jì)一切常。此則計(jì)一分常)。

　　(CB17563二釋二)。

　　(CB17566一我常他無(wú)常)。

　　一者是人觀妙明心。遍十方界。湛然以為究竟神我。從是則計(jì)。我遍十方。凝然不動(dòng)。一切眾生。于我心中。自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無(wú)常性。

　　【疏】此人修定。既未證真。有漏觀中。觀妙明心。遍十方界。假想而見。不知無(wú)明妄識(shí)。變影似真。執(zhí)此真心。遍十方界。以為真我。凝明不動(dòng)。定力持故。見諸眾生。于我心中。自生自死。即是無(wú)常。我不動(dòng)者。即是常故(［吳興云］觀妙下。重舉觀行。湛然下。正明起計(jì)。亦由不了行陰生滅。妄謂此處心性湛然。以為神我。外道名主計(jì)。謂一切法。皆是我所。悉以此神而為其主。智論明外道神我。即是六識(shí)。今于行陰起計(jì)。亦是分別事識(shí)。妄認(rèn)行陰為不動(dòng)我)。

　　(○［海印云］觀智研窮。妄想已銷。八識(shí)精明。遍十方界。以不知是識(shí)體精明。執(zhí)為神我。此單觀自也)。

　　(○［宗鏡云］外道不達(dá)諸法因緣。和合成諸蘊(yùn)。凡有所為。皆是識(shí)蘊(yùn)。便于蘊(yùn)上。執(zhí)有實(shí)我。受用自在。名為神主。于似常似一相續(xù)之中。說有神性。是外道義。若了內(nèi)外和合因緣所成。唯識(shí)所變。似境所現(xiàn)。即第八識(shí)任持不斷。似有相續(xù)。即佛法義)。

　　(CB17566二劫壞劫不壞)。

　　二者是人不觀其心。遍觀十方。恒沙國(guó)土。見劫壞處。名為究竟無(wú)常種性。劫不壞處。名究竟常。

　　【疏】此人定中。乘通見十方界。(［標(biāo)指云］此相似通也)于中見界未壞。便執(zhí)無(wú)常。見已壞處。執(zhí)無(wú)常性。此雖觀器。必帶正報(bào)(［熏聞云］恒沙國(guó)土。秪于一大千界內(nèi)。見諸國(guó)土耳。謂三禪已下。終為三災(zāi)所壞。名無(wú)常種性。四禪已上。災(zāi)不能壞。為究竟禪［幽溪云］以己所歷階位。升至三四靜慮。觀了三災(zāi)可壞不可壞之處。計(jì)常無(wú)常。常則自所證涅槃處。無(wú)常則為他生死處)。

　　(△［桐洲云］此不觀心。乃不觀常住真心耳)。

　　(△［海印云］此人定中。不依心觀。但依土觀。此單觀他也)。

　　(CB17566三我如微塵轉(zhuǎn))。

　　三者是人別觀我心。精細(xì)微密。猶如微塵流轉(zhuǎn)十方。性無(wú)移改。能令此身。即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生。從我流出。名無(wú)常性。

　　【疏】我心如微塵者。以心性微密難見。故如微塵。非謂其小也。此執(zhí)微細(xì)心性。以之為我。(［交光云］外道計(jì)我相有三。一微細(xì)我。二廣大我。三大小我［合解云］行陰是七識(shí)我執(zhí)。故云我心。是幽隱妄想。故云精細(xì))我者自在。主宰為義。故能流轉(zhuǎn)。生無(wú)移改。(［海印云］定中觀［息］微密。流轉(zhuǎn)十方。以行陰微細(xì)。故不覺流動(dòng)。計(jì)無(wú)改易。故稱為我)卻能令此粗蘊(yùn)身心有生有滅。以此粗蘊(yùn)。皆從我身所流出故。所流出者。名為無(wú)常。能流出者。名為常性(［吳興云］我既微細(xì)。生滅亦爾。故云即生即滅。而此生滅。從細(xì)至粗相續(xù)無(wú)間。故云一切死生等)。

　　(△［無(wú)盡曰］別觀我心。將心覓心也［溫陵云］不能即身即心。故云別觀)。

　　(△［直解云］唯識(shí)云。外道執(zhí)我。體常至細(xì)。如一極微。潛轉(zhuǎn)身中。作事業(yè)故。今文正同彼執(zhí)流轉(zhuǎn)無(wú)改者。同彼潛轉(zhuǎn)作事性恒常故。十方指六道說。謂我心流轉(zhuǎn)六道。性未嘗改。故云能令此身即生即滅等)。

　　(△［清涼云］身異神異者。有人言。神微細(xì)。五情所不得。亦非凡夫人所見。攝心清凈。得禪定人。乃能得見。是故身異神異)。

　　(△［智論云］得禪者。宿命智力。乃見八萬(wàn)劫事。但見身始中陰識(shí)而自思惟。此識(shí)不應(yīng)無(wú)因無(wú)緣。但憶想分別。有法名世性。非五情所知。極微細(xì)故。于世性中初生覺。覺即是中陰識(shí)。（第八識(shí)）從覺生我。從我生五種微塵。從聲微生虛空大。乃至從空生耳根等。如是等漸漸從細(xì)至粗。世性者。從世性以來(lái)至粗。從粗轉(zhuǎn)細(xì)。還至世性。譬如泥丸中。具有瓶甕等性。以泥為瓶。破瓶為甕。如是轉(zhuǎn)變。都無(wú)所失。轉(zhuǎn)變?yōu)榇帧Ｊ佬允浅７�。無(wú)所從來(lái)。如是僧佉。廣說世性。私謂此計(jì)即同第一神我。用觀妙明心。別觀微細(xì)也。論中有法名世性。非五情所知。極微細(xì)故。即經(jīng)精細(xì)微密。猶如微塵也。言從世性生覺。乃至從細(xì)至粗者。即經(jīng)微塵心性。流轉(zhuǎn)十方。而此粗蘊(yùn)身心。即時(shí)生滅。亦從細(xì)至粗也。又言從粗轉(zhuǎn)細(xì)。還至世性。如是轉(zhuǎn)變。都無(wú)所失者。即此中其不壞性。名我性常也。當(dāng)知此三。皆計(jì)神我。皆觀十方。但以究竟劫土微塵等觀。為分別耳)。

　　(CB17566四行常余無(wú)常)。

　　四者是人知想蔭盡。見行蔭流。行蔭常流。計(jì)為常性。色受想等。今已滅盡。名為無(wú)常。

　　【疏】行陰披露�，F(xiàn)見遷流。故執(zhí)為常。想等觀中。暫伏不起。故執(zhí)無(wú)常。(［孤山云］知想陰盡者。得意即入相似。初心失意。則因茲起見。即是命伏為斷。非斷盡也。前后準(zhǔn)此)是故此身。一分無(wú)常。一分常也(［吳興云］前觀我心。流轉(zhuǎn)十方。性無(wú)移改。不知我是行陰。其體常流。今雖見流。仍未見識(shí)陰之相。故對(duì)色受想等。為常無(wú)常也)。

　　(△［海印云］定中觀四陰先后。以行陰計(jì)常。以三陰計(jì)無(wú)常。此合觀四陰。起一分常。一分無(wú)常計(jì)也)。

　　(CB17563三結(jié))。

　　由此計(jì)度。一分無(wú)常。一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第三外道。一分常論。

　　(［融室云］四計(jì)各一分常無(wú)常。所計(jì)顛倒之見。實(shí)在于常。故總結(jié)一切常論)。

　　(○［合釋］［智論云］諸法不應(yīng)是常。何以故。若常即無(wú)罪無(wú)福。無(wú)所傷殺。亦無(wú)施命。無(wú)縛無(wú)解。世間則無(wú)涅槃。如是等因緣故。諸法不應(yīng)常。若諸法無(wú)常。則是斷滅。亦無(wú)罪無(wú)福。亦無(wú)增損功業(yè)。因緣果報(bào)亦失。如是等因緣故。諸法不應(yīng)無(wú)常。常無(wú)常非定相。二俱過故。若諸法非有常非無(wú)常。是為愚癡論。諸法若有邊。若無(wú)邊。若有無(wú)邊。若非有無(wú)邊。若死后有去。若死后無(wú)去。若有去無(wú)去。若非有去非無(wú)去。是身是神。身異神異亦如是。皆有失。于六十二見中。觀諸法亦皆不實(shí)。如是一切除卻。信佛清凈不壞根。心不悔不轉(zhuǎn)是名法忍)。

　　(CB17565四四有邊論三)。

　　(CB17563一標(biāo))。

　　又三摩地諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動(dòng)元。于分位中。生計(jì)度者。是人墜入。四有邊論。

　　【疏】想陰盡處。有四分位。計(jì)此以為有邊無(wú)邊(［溫陵云］謂三際分位。見聞分位。彼我分位。生滅分位)。

　　(△［融室云］正心盡行。觀常擾動(dòng)元。不越行陰。則曰分位也)。

　　(△［賀中男曰］上二計(jì)真常。此種計(jì)廣大也。空生大覺中。如海一漚發(fā)。豈有分位。此人但知法性無(wú)邊。未嘗親見法性。遂妄立分位。取著一分。以為無(wú)邊。其余謂之有邊。故曰四有邊論)。

　　(CB17563二釋四)。

　　(CB17566一三際)。

　　一者是人心計(jì)生元。流用不息。計(jì)過未者。名為有邊。計(jì)相續(xù)心。名為無(wú)邊。

　　【疏】此人心計(jì)行陰。現(xiàn)今流注不息。名為無(wú)邊。過未不見。名為有邊。此約流用。生滅不息。無(wú)有邊際。說無(wú)邊耳(［孤山云］生元即行陰也)。

　　(△［溫陵云］生元流用。行陰也。因遷流計(jì)三際。以過者已滅。來(lái)者未見。故名有邊�，F(xiàn)在相續(xù)。故名無(wú)邊。不知真際本非有邊。非無(wú)邊也)。

　　(△［直解云］流用不息者。八萬(wàn)劫來(lái)。業(yè)流灣環(huán)。無(wú)有盡時(shí)。故計(jì)同生基。紛紛流動(dòng)。為用不息也。相續(xù)心即現(xiàn)在。此約一期前后。論三際耳)。

　　(CB17566二眾生)。

　　二者是人觀八萬(wàn)劫。則見眾生。八萬(wàn)劫前。寂無(wú)聞見。無(wú)聞見處。名為無(wú)邊。有眾生處。名為有邊。

　　【疏】雖八萬(wàn)劫。見于眾生。然有分劑。故曰有邊。此外寂然。不見有生。則無(wú)分劑。故曰無(wú)邊(［吳興云］后八萬(wàn)劫。亦合如前。今恐存略)。

　　(△［融室云］眾生即行陰。類生所生。是眾生故。無(wú)邊有邊在于觀劫。所以觀八萬(wàn)劫。見有眾生處。則名有邊。劫前無(wú)所見聞。名無(wú)邊也。前門與此。皆不越行陰。按苕溪欲于經(jīng)。文中。補(bǔ)明明后如前。故吳江揀之)。

　　(△［講錄云］前以有見聞處。計(jì)過未有邊。以無(wú)見聞處。計(jì)現(xiàn)在無(wú)邊。今計(jì)劫內(nèi)有見聞?dòng)羞叀＝偻鉄o(wú)見聞無(wú)邊。乃回互倒計(jì)耳)。

　　(CB17566三心性)。

　　三者是人計(jì)我遍知。得無(wú)邊性。彼一切人�，F(xiàn)我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無(wú)邊之心。但有邊性。

　　【疏】我能遍知。一切眾生。一切眾生�，F(xiàn)為我知。故我即得無(wú)邊心也。(［二楞云］此人計(jì)自神我。自謂于一切法周遍了知。惟我一人得無(wú)邊性)我曾不知下。彼一切人。雖有于知。此知且不現(xiàn)我知中。以不現(xiàn)故。即是有邊(［孤山云］我曾下。謂但見彼人。現(xiàn)我知中。而不能知彼人性遍。故計(jì)彼性。以為有邊)。

　　(△［融室云］行陰如瀑流。微細(xì)流動(dòng)者。政當(dāng)所計(jì)之我故。此人亦不越行陰分位。計(jì)我遍知。因遍知故。得無(wú)邊性)。

　　(△［通釋］此人觀己行陰。執(zhí)為真我。妄計(jì)我能周遍了知。自謂于諸法中。唯我一人。得無(wú)邊性。而彼一切眾生。皆現(xiàn)我性之中。然我為能知。一切人為所知。遍與不遍。但彼自知。我曾不知。以彼所知人。現(xiàn)我能知中。曾不見彼能知之性�，F(xiàn)我知中。是故。觀我遍知之性。其知無(wú)涯。名無(wú)邊。彼所觀者。其境有極。名有邊)。

　　(CB17566四生滅)。

　　四者是人窮行蔭空。以其所見。心路籌度。一切眾生。一身之中。計(jì)其咸皆半生半滅。明其世界。一切所有。一半有邊。一半無(wú)邊。

　　［資中］此計(jì)行陰滅處為空。空故無(wú)邊。以心籌度。復(fù)見有生。生故有邊。世界所有。義亦如是【疏】窮行陰空者。想盡行露。今于觀中。研取令空也(［融室云］是人雖能窮行陰空。以其所見心路籌度。又是行之流動(dòng)。今正于此處。能觀行之生滅也)以研窮心。計(jì)度行陰。一切眾生。一身之內(nèi)。即生即滅。世界亦爾。(凡眾生一身中。莫不半生半滅。謂生而又滅。滅而又生。故生滅相半。非謂生秪常生。滅秪常滅)生處有邊。滅處無(wú)邊。生現(xiàn)見故。滅不見故(［溫陵云］因窮行空。昔有今無(wú)。遂以一陰為半生半滅。內(nèi)根外器。一切皆然。以生為有邊。滅為無(wú)邊［講錄云］由此行陰。本無(wú)根據(jù)。前依想陰為根。后依識(shí)陰為根。行陰空時(shí)。前半分已隨想滅。后半分猶同識(shí)生。行人計(jì)眾生身中。亦如是半生半滅。又見行陰通于一切。遂判世間一切法。皆如是也。按此人觀行陰一陰。半生半滅。故計(jì)眾生一身。半生半滅。今人指行陰為半生。前三陰為半滅。非也)。

　　(△［如說云］應(yīng)以前陰半滅者名有邊。行陰流用不息名無(wú)邊。準(zhǔn)上文。過未者名有邊。相續(xù)心名無(wú)邊�？梢岳�知)。

　　(CB17563三結(jié))。

　　由是計(jì)度。有邊無(wú)邊。墯落外道�；笃刑嵝�。是則名為第四外道。立有邊論。

　　(［融室云］總結(jié)四計(jì)。唯在有邊。故名立有邊論)。

　　(○［私謂］諸經(jīng)論以壞劫成劫。及上下靜慮。計(jì)有邊無(wú)邊。多與今經(jīng)未合。今以清涼十藏鈔通之。鈔引中論出過破云。若世間有邊。云何有后世。若世間無(wú)邊。云何有后世。釋曰。有邊則與陰同盡。無(wú)邊則是今身。有邊則后無(wú)續(xù)。故無(wú)后世。無(wú)邊則常相續(xù)。故無(wú)后世。有邊則斷。無(wú)邊則常。此同今經(jīng)。計(jì)過未者名為有邊。計(jì)相續(xù)心名為無(wú)邊也。又立理破云。五陰常相續(xù)猶如燈火焰。以是故世間。不應(yīng)邊無(wú)邊。如焰從緣。不可為無(wú)。無(wú)定實(shí)故。不可為有。此重破相續(xù)一計(jì)。并離二邊也。顯揚(yáng)云邊無(wú)邊論者。是中若依斷邊際。求世邊時(shí)。若憶念壞劫。即于世間起有邊想。若憶念成劫。即于世邊起無(wú)邊想。今應(yīng)問彼。從前壞劫已來(lái)。為更有世間生。起為無(wú)起耶。若言有者。汝計(jì)世間有邊。不應(yīng)道理。若起無(wú)者。汝今依此世間而住。念世間無(wú)邊。不應(yīng)道理。此即同今經(jīng)第二。見八萬(wàn)劫眾生有無(wú)之計(jì)也。鈔又云。四有邊者。一由一向能憶。下至無(wú)間地獄。上至第四靜慮。執(zhí)我于中。悉皆充滿。便作是念。過此有我。我應(yīng)能見。故知無(wú)邊。二由一向能憶。傍無(wú)有邊。執(zhí)我遍滿。故執(zhí)無(wú)邊。此即同今經(jīng)第三。計(jì)我遍知得無(wú)邊性之計(jì)也。又引中論云。若先五陰壞。不因是五陰。而生后五陰。世間則有邊。若先陰不壞。亦不因是陰。而生后五陰。世間則無(wú)邊。今經(jīng)第四。計(jì)一切眾生一身之中。及與世界。此正計(jì)五陰世間也。五陰和合。為眾生世間。今言一身之中。破五陰也。言明其世界。一切所有。即破眾生也。五陰眾生即假我。外道依之計(jì)我。則知四有邊皆依我起計(jì)。不但第四計(jì)我也)。

　　(CB17565五四不死矯亂論三)。

　　(CB17563一標(biāo))。

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于知見中。生計(jì)度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂。遍計(jì)虛論。

　　【疏】此人于知見中。不能決擇。有人問者。皆矯智亂答。言不死者。準(zhǔn)婆沙說。外道計(jì)天常住。名為不死。計(jì)不亂答。得生彼天。若實(shí)不知。而輒答者�？殖沙C亂。故有問時(shí)。答言秘密言辭。不應(yīng)皆說�；虿欢ù�。佛法呵云。此真矯亂。

　　(○［顯揚(yáng)云］此中第一是善清凈天。第二是不善凈清天。前清凈天。于自不死。無(wú)亂而轉(zhuǎn)。是故說名不死無(wú)亂。后不清凈。若有依于不死無(wú)亂。有所詰問。便托余事。矯亂避之。以于諸諦無(wú)相心定。不善巧故)。

　　(○［瑜伽云］彼諸外道。若有人來(lái)。依最勝生道。問善不善。依決定勝道。問苦集滅道。爾時(shí)便自稱言。我是不矯亂者。依不死凈天。不亂詰問。即于彼所問。以言矯亂�；蛟O(shè)余事。方便避之。或但問者。言辭而轉(zhuǎn))。

　　(△［法數(shù)云］凈天。即梵天。梵天不死。故云不死凈天。不亂詰問者。梵天常居清凈故)。

　　(CB17563二釋二)。

　　(CB17566一八亦)。

　　一者是人。觀變化元。見遷流處。名之為變。見相續(xù)處。名之為恒。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。相續(xù)之因。性不斷處。名之為增。正相續(xù)中。中所離處。名之為減。各各生處。名之為有�；セネ鎏�。名之為無(wú)。以理都觀。用心別見。有求法人。來(lái)問其義。答言我今亦生亦滅。亦有亦無(wú)。亦增亦減。于一切時(shí)。皆亂其語(yǔ)。令彼前人。遺失章句。

　　【疏】別義觀行也。于一生滅行陰。分為八義。別見。謂常變生滅。增減有無(wú)也。不見見者。見不見也。滅處不可見故。(［融室云］變化元。即同生基也。謂念念遷變故�；セ�。即是各各。皆言行陰生滅之相。以行盡之理。總觀變化之元。是以理都觀。若變?nèi)艉愕日f。是用心別見)答言下。約義答問。略舉六義。(文略變恒一對(duì)。意總攝六義中)以不能定其道理。但兩楹答。故云亦生亦滅等。令彼前人。于章句中。不得義理。故云遺失章句。

　　(△［清涼云］一恐無(wú)知。念我不知善不善等。有余問我。不得定答。我若定答�？炙�鑒我無(wú)知。因即輕笑于我彼天秘密。不應(yīng)皆說等)。

　　(△［顯揚(yáng)云］彼若于中。詰問于我。我若記別�；�?yàn)楫愑洝；驌軐?shí)有�；蛟S非有。彼于記別。見如是等諸過失已。作是思惟。我于一切所詰問中。皆不應(yīng)記)。

　　(CB17566二唯無(wú))。

　　二者是人。諦觀其心�；セ�無(wú)處。因無(wú)得證。有人來(lái)問。唯答一字。但言其無(wú)。除無(wú)之外。無(wú)所言說。

　　【疏】念念滅處。名互互無(wú)。以心才生即滅。無(wú)體可得。(［融室云］諦觀行陰盡處。前念后念�；ハ酁闊o(wú)。名互互無(wú))行既如是。諸法亦然。故云因無(wú)得證。故有問者。但言無(wú)耳。

　　(△［瑜伽云］第二于自所證。未得無(wú)畏。懼他詰問。怖畏邪語(yǔ)。怖畏邪見。故不分明說。我有所證)。

　　(CB17566三唯是)。

　　三者是人。諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來(lái)問。唯答一是。除是之外。無(wú)所言說。

　　【疏】念念生處。名各各有。因是得證。一切皆有。有人來(lái)問。但答是者。雖見其心。念念有生。意許皆有。又見其滅。不敢答有。故但答是。擬防其失。

　　(△［顯揚(yáng)云］彼既如是。住邪思惟。遍布其心于彼最上清凈天所。故稱我是不死無(wú)亂。由懷恐怖。而無(wú)記別。勿我劣昧。為他所知。由是因緣。不能解脫。以此為室。而自安處)。

　　(CB17566四俱見)。

　　四者是人。有無(wú)俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來(lái)問。答言亦有。即是亦無(wú)。亦無(wú)之中。不是亦有。一切矯亂。無(wú)容窮詰。

　　【疏】此有無(wú)俱計(jì)也。其境枝故。其心亦亂者。以不定是一義。故成亂也。(［溫陵云］枝如樹枝。差互不一)以前二論。但偏證有無(wú)。今此一論。即有無(wú)俱見也。亦有即是亦無(wú)者。意許亦有之中。即有于無(wú)。得成有無(wú)計(jì)也。亦無(wú)之中不是亦有者。雖于有中說無(wú)。二相各別。故云不是亦有。無(wú)容窮詰者。若詰有即是無(wú)。又云無(wú)中不是亦有。若詰無(wú)不是有。又云亦有即是亦無(wú)。互相遮防。故難窮詰(［吳興云］從二至四。于前八句有無(wú)分出也。二三單計(jì)。第四兩亦。有即是無(wú)。如水是水。無(wú)不是有。如水作冰。四句之中。但見三句。未見雙非。其計(jì)猶粗)。

　　(△［瑜伽云］唯懼他詰。于最勝生道。及決定勝道。皆不了達(dá)。而不分明說言。我是愚鈍。都無(wú)所了。但反問彼言詞。而轉(zhuǎn)以矯亂。隨彼所答。我當(dāng)一切如言。無(wú)滅而印順之)。

　　(CB17563三結(jié))。

　　由此計(jì)度。矯亂虛無(wú)。墯落外道�；笃刑嵝�。是則名為第五外道。四顛倒性。不死矯亂。遍計(jì)虛論。

　　【疏】如是四論。長(zhǎng)阿含云。一者。若沙門婆羅門等。作如是見。云不知善惡有報(bào)耶。若如是問我。我不能答。有愧有畏。我當(dāng)答言。此事異。此事不異。此事非異非不異。是為初見。二以他世有無(wú)問。亦作此答。三以何者為善惡?jiǎn)�。亦作此答。第四愚冥暗鈍。若他有問。俱隨言印可。但云如是。如有問云。蘊(yùn)有幾種。彼反問云。汝意謂幾。他即答言。我意謂五。彼云如是�；蛟拼耸庐惖�(［瑜伽云］由彼外道。多怖畏故。依此見住。若有人來(lái)。有所詰問。即以諂曲而行矯亂。當(dāng)知此論。是惡見攝)。

　　(△［二楞云］上計(jì)常無(wú)常。邊無(wú)邊等。尚有區(qū)別。此則亦常亦無(wú)常。亦邊亦無(wú)邊。是矯亂也。違理為矯。失正為亂。一四言皆兩可。亂意居多。亦兼于矯。二三言惟一遍。矯意為多。同歸于亂)。

　　(CB17565六十六有相論三)。

　　(CB17563初標(biāo))。

　　又三摩中。諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動(dòng)元。于無(wú)盡流。生計(jì)度者。是人墜入死后有相。發(fā)心顛倒。

　�。圪Y中］無(wú)盡流。即行陰也。由見無(wú)盡。故言死后有相

　　【疏】無(wú)盡流。行陰也。今見行遷。卻執(zhí)于我。死后有相者。以行是我所有故。行既遷流不息。故我死后有相也(［融室云］于行陰無(wú)窮遷流。而生計(jì)度。計(jì)其身后而流不斷。故落死后有相)。

　　(CB17563三釋二)。

　　(CB17566初本計(jì))。

　　或自固身。云色是我�；蛞娢覉A。含遍國(guó)土。云我有色。或彼前緣。隨我回復(fù)�；蛏珜傥摇；驈�(fù)我依。行中相續(xù)。云我在色。皆計(jì)度言。死后有相。如是循環(huán)。有十六相。

　　【疏】初約色蘊(yùn)。具出四句。謂色是我。我有色。色屬我。我在色。皆云死后有相。如是循環(huán)。例作后三陰十二句也。(［真際云］例余三陰。各十四句。共成十六)固身者。固。堅(jiān)也。堅(jiān)執(zhí)現(xiàn)今形色。是我本體。色陰既爾。受想行等。例此而作。各有四句。故成十六。(［融室云］或自固身云。色是我。四大之色是我故�；蛞娢覉A。含遍國(guó)土。云我有色。所含所遍。國(guó)土之色。我所有故。前緣即前境。前境隨成�；貜�(fù)。言色屬我。青黃等色。屬我回轉(zhuǎn)故。我依行中相續(xù)。云我在色。行之心色。我所在故。皆計(jì)度言身后有相者。色身雖死。我猶在故。按五陰四句。吳江于本陰四句�；マD(zhuǎn)循環(huán)。成十六句。理雖不無(wú)。經(jīng)文未有。今所不用)問。前三陰盡。唯行識(shí)二陰。何得更執(zhí)前三。又不言識(shí)。答。前之三陰。觀中雖破。但約觀法增勝。不被陰迷。善巧安忍。不生過患。豈可都無(wú)。謂之破耶。今觀行陰。依止前三。遷流相續(xù)。故執(zhí)三也。不言識(shí)者。行陰覆故。由是通前而不言識(shí)也(［攜李云］不言識(shí)陰者。所計(jì)之我。即是識(shí)陰也［吳興云］不爾。外道六法。我與識(shí)異。今行陰既破。識(shí)未當(dāng)情。故不言耳。問三陰既破。何故與我復(fù)計(jì)四句。答但破其計(jì)。不破其法。色等生滅。念念不停。即無(wú)盡流也。應(yīng)知五陰前后。粗細(xì)不同。若約百論。前三但是無(wú)記。行陰方起煩惱。造作諸業(yè)。所以行陰最粗。今觀行中。已破受想。即行陰粗相亦盡。唯細(xì)相在。故通前三陰。但見遷流。幽隱之元。其實(shí)離曉。按岳師此解。揀證真而扶長(zhǎng)水也。溫陵亦云。不計(jì)識(shí)陰者。以幽秘未現(xiàn)故)。

　　(○［引證］［宗鏡云］二附佛法外道者。犢子讀舍利弗毗曇。自制別義。言我在四句外。第五不可說藏中。云何四句。外道計(jì)色即是我。離色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如之。合二十身見。大論云破二十身。成須陀洹。即此我也。犢子計(jì)我。異于六師。彼非佛法［私謂］準(zhǔn)唯識(shí)明薩迦耶見。謂于五取蘊(yùn)。執(zhí)我我所。一切見趣所依為業(yè)。此見差別。有二十句。六十五等。分別起攝。清涼引對(duì)法釋二十句。謂計(jì)色是我。我有色。色屬我。我在色中。一蘊(yùn)有五。五蘊(yùn)合有二十句。今經(jīng)四四句全同。以不開識(shí)蘊(yùn)。故但有十六句也。宗鏡引犢子四句。正同今經(jīng)。與涅槃四種見。次第不同。彼文云。計(jì)色大我小。我在色中。為一見。即此第四計(jì)也。又計(jì)我大色小。色在我中。為二見。即此第二計(jì)也。又計(jì)離色是我。為三見。即此第三計(jì)也。又計(jì)色即是我。為四見。即此第一計(jì)也。彼釋云。我即神我。外道計(jì)識(shí)神為我。對(duì)余四陰一異大小而起四計(jì)。當(dāng)知死后有相。亦是計(jì)執(zhí)神我也。若功德鈔中。釋后際有想十六四四句者。一我有色。二我無(wú)色。三雙亦。四雙非。雖同開四四句。而行相迥別。不敢繁引)。

　　(CB17566二別計(jì))。

　　從此或計(jì)。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性并驅(qū)。各不相觸。

　　【疏】既十六相皆死后有。煩惱亦爾。以是生死根故。菩提亦爾。以是覺元明故。(［融室云］行遷流即煩惱。行陰盡即菩提)真妄兩驅(qū)。畢竟無(wú)改。二皆有相也(［吳興云］上四陰興我。既死后有相�；驈�(fù)妄計(jì)煩惱菩提。理亦如是以煩惱由陰而生。菩提由我而證。言畢竟者。即兩性并驅(qū)。入未來(lái)際也)。

　　(△［蕅益云］行陰不可盡。煩惱菩提亦不可盡。此錯(cuò)認(rèn)性具圓宗。無(wú)作妙旨也)。

　　(CB17563三結(jié))。

　　由是計(jì)度。死后有故。墯落外道。惑菩提性。是則名為第六外道。立五陰中。死后有相。心顛倒論。

　　(［吳興云］通結(jié)五陰。正在前四。雖在前四。義唯行陰耳)。

　　(△［標(biāo)指云］法華會(huì)中。叱此計(jì)云。若有若無(wú)等。依止此諸見。具足六十二。深著虛妄法)。

　　(CB17565七八無(wú)相論三)。

　　(CB17563初標(biāo))。

　　又三摩中。諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動(dòng)元。于先滅除色受想中。生計(jì)度者。是人墜入死后無(wú)相。發(fā)心顛倒。

　　【疏】見前三陰已滅。當(dāng)知行陰亦應(yīng)還滅。即計(jì)死后斷滅�？偯麩o(wú)相。

　　(CB17563二釋二)。

　　(CB17566初本計(jì))。

　　見其色滅。形無(wú)所因。觀其想滅。心無(wú)所系。知其受滅。無(wú)復(fù)連綴。蔭性銷散。縱有生理。而無(wú)受想。與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前。猶不可得。死后云何更有諸相。因之勘校。死后相無(wú)。如是循環(huán)。有八無(wú)相。

　　【疏】此約四陰�，F(xiàn)在因亡。未來(lái)果滅。都成于八(［吳興云］由見先來(lái)三陰滅故。乃計(jì)現(xiàn)第四陰俱無(wú)。明八無(wú)相)。

　　(△［融室云］色受想滅。陰性。如是銷散。縱有諸行。為類生所生之理。而無(wú)受想以潤(rùn)于生。與非情不異。生理即行陰。此質(zhì)即四陰也)。

　　(△［講錄云］色居受前。心居受后。有受居中。連綴身心。故受滅則無(wú)復(fù)連綴)。

　　(CB17566二別計(jì))。

　　從此或計(jì)。涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。

　　【疏】陰既因果俱無(wú)。涅槃因果。亦即斷滅。斯則有為無(wú)為。染凈諸法。因果俱無(wú)。故云一切皆空(［吳興云］涅槃因果。依現(xiàn)陰而修。后陰而證。陰既叵得。修證何有)。

　　(△［溫陵云］與上計(jì)敵體相反)。

　　(CB17563三結(jié))。

　　由此計(jì)度。死后無(wú)故。墯落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第七外道。立五陰中。死后無(wú)相。心顛倒論。

　　(［標(biāo)指云］此毗羅外道執(zhí)死后斷滅)。

　　(CB17565八八俱非論三)。

　　(CB17563初標(biāo))。

　　又三摩中。諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。見彼幽清。常擾動(dòng)元。于行存中。兼受想滅。雙計(jì)有無(wú)。自體相破。是人墜入死后俱非。起顛倒論。

　　【疏】此先將已滅三陰。例現(xiàn)存行陰。得四個(gè)非有偏句。又將行存一陰。例前已滅三陰。得四個(gè)非無(wú)偏句。前后相望。每陰皆得非有非無(wú)。或四俱非�，F(xiàn)在既爾。死后亦然�，F(xiàn)在未來(lái)。共成八也。故云死后俱非(［溫陵云］行存則有相也。受想滅則無(wú)相也。以前后相例。存者終無(wú)。雖有非有。滅者曾有。雖無(wú)不無(wú)。四陰雙計(jì)。故成八非)。

　　(△［溫陵云］雙計(jì)有無(wú)。非謂只計(jì)有無(wú)而已。計(jì)有非無(wú)計(jì)無(wú)非有。二二者相破。成雙非也)。

　　(○［引證］［止觀云］真如自相。唯離念境界。則不可以有無(wú)思。故云。非有相。非無(wú)相。非非有相。非非無(wú)相。非有無(wú)俱相。何以故。若有二可得名俱。今有即無(wú)故。則有外。無(wú)無(wú)�？膳c有俱。今無(wú)即有故。則無(wú)外無(wú)有。可與無(wú)俱。故亦有亦無(wú)。相違不立。言不俱不立者。若定有定無(wú)。遮彼有無(wú)。有俱非句。今有即無(wú)。何有非無(wú)。今無(wú)即有。何無(wú)非有。故雙非亦寂。故知言亡四句。無(wú)句可亡。了此無(wú)句。即真亡矣)。

　　(CB17563二釋二)。

　　(CB17566初本計(jì))。

　　色受想中。見有非有。行遷流內(nèi)。觀無(wú)不無(wú)。如是循環(huán)。窮盡蔭界。八俱非相。隨得一緣。皆言死后。有相無(wú)相。

　　【疏】色等三陰。先雖是有。而今破盡。故云非有。例行亦爾。此四非有也。行遷流內(nèi)。觀無(wú)不無(wú)者。若將行陰。例前為無(wú)�，F(xiàn)且念念。遷流不斷。此又非無(wú)。行既非無(wú)。前三亦爾。此四非無(wú)也。(［溫陵云］三陰為滅相。故見有非有。遷流為存相。故觀無(wú)不無(wú))如是循環(huán)。窮盡陰界者�，F(xiàn)將四陰循歷相例。一一皆見非有非無(wú)。故云循環(huán)。推至死后。故云窮盡陰界。隨得一緣者。即此四陰。隨舉一陰。皆悉死后非有非無(wú)。(于四陰中或有或無(wú)隨舉一緣皆成計(jì)執(zhí))令言有無(wú)者。(言有相無(wú)相)有即非無(wú)。無(wú)即非有也。(［吳興云］行陰生滅之細(xì)。不可破滅。因計(jì)為有。反非前無(wú)。又將前無(wú)。可非今有)。

　　(CB17566二別計(jì))。

　　又計(jì)諸行。性遷訛故。心發(fā)通悟。有無(wú)俱非。虛實(shí)失措。

　　【疏】此但現(xiàn)見行陰遷改。生中有滅。故非有。滅中有生。故非無(wú)。由是通悟。(［如說云］通悟。增長(zhǎng)邪見也)一切皆是非有非無(wú)。何啻于八。虛實(shí)。即無(wú)有也。有不定有。實(shí)何曾實(shí)。無(wú)不定無(wú)。虛何曾虛。舉著皆非。故云失措(［吳興云］色受想等。皆名諸行悉有遷訛。下文云。甲長(zhǎng)發(fā)生。氣消容皺。及念念不停。即其相也。于前四陰。雙計(jì)有無(wú)。亦有八俱非義。此見既細(xì)。所以的就行陰言之)。

　　(CB17563三結(jié))。

　　由此計(jì)度死后俱非。后際昏瞢。無(wú)可道故。墯落外道。失菩提性。是則名為第八外道。立五陰中。死后俱非。心顛倒論。

　　【疏】后際下。釋死后非義。無(wú)可道者。言有不有。言無(wú)不無(wú)。有無(wú)二途。俱道不得也�，F(xiàn)在尚爾。豈況死后。不覺不知。而言有無(wú)耶。故云昏瞢。

　　(△［私謂］準(zhǔn)清涼鈔。后八俱非論。有二四句。一云執(zhí)我有色。死后非有想非無(wú)想。執(zhí)色為我。見諸有情入非想非非想定。想不明利。作如是執(zhí)。唯尋伺執(zhí)。非得定也。二執(zhí)我無(wú)色。三執(zhí)亦有色亦無(wú)色。四執(zhí)我有邊。如是一切。皆執(zhí)四無(wú)色為我。以得非想非非想定。容有此執(zhí)。上來(lái)有想非無(wú)論。無(wú)想八論。行想略同。舉要言之。論言非有想十六想。乃至得非想非非想定。正今經(jīng)所謂死后無(wú)相俱非也。計(jì)執(zhí)雖多。不出無(wú)想天外道。會(huì)通詳定以俟智者)。

　　(CB17565九七斷滅論三)。

　　(CB17563初標(biāo))。

　　又三摩中。諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動(dòng)元。于后后無(wú)。生計(jì)度者。是人墜入七斷滅論。

　　【疏】是人見行陰。念念滅處。名后后無(wú)。設(shè)生七處。后皆斷滅。故成此論(［孤山云］七斷滅者。欲開人天。色開四禪。無(wú)色合一。計(jì)此七處。滅已不生也)。

　　(CB17563二釋)。

　　或計(jì)身滅。或欲盡滅�；蚩啾M滅。或極樂滅�；驑O舍滅。如是循環(huán)。窮盡七際�，F(xiàn)前銷滅。滅已無(wú)復(fù)。

　　【疏】或計(jì)身界。即欲界人天也。同界地故。欲盡即初禪。欲染已盡故�？啾M即二禪。極喜無(wú)憂念故。極樂即三禪。三禪之樂極故。極舍即四禪及無(wú)色。四禪舍覺觀。無(wú)色舍色礙故。(［孤山云］然則極舍之言。含其二也)現(xiàn)前銷滅者。三陰已滅。行陰亦爾。七處皆現(xiàn)斷滅。死后不復(fù)生也。

　　(△［阿含云］或有沙門婆羅門。于末劫末見。起斷滅論�？傆衅咭��；蛴�(jì)我身從因緣生。必歸磨滅�；蛴�(jì)我于欲天斷滅。（經(jīng)總立人天）或計(jì)我于色天斷滅。（經(jīng)合四種）或計(jì)我于無(wú)色空處斷�；蛴�(jì)我于識(shí)處。不用處。有想無(wú)想處斷滅（經(jīng)合四空為七）)。

　　(CB17563三結(jié))。

　　由此計(jì)度。死后斷滅。墯落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第九外道。立五陰中。死后斷滅。心顛倒論。

　　(○［清涼鈔云］七斷滅論者。一執(zhí)我有色。粗四大種所造為性。死后斷滅。畢竟無(wú)有。見身死后。有而無(wú)故。二我欲界天。死后斷滅。三我空無(wú)邊處。乃至非有想。皆云死后斷滅。有想已下。離生彼地。乃生死頂故)。

　　(○［顯揚(yáng)云］斷見論者。彼如是思。若我死后后有身者應(yīng)不作業(yè)而生異熟。若我體性。一切永無(wú)。是則所受業(yè)果。亦應(yīng)無(wú)有。觀此二種。理俱不可。是故。起如是見。立如是論。我身死已。斷滅無(wú)有。猶如瓦石。若一破已。不可還合。彼亦如是。今應(yīng)問汝。汝何所欲。為蘊(yùn)斷滅。為我斷滅耶。若言蘊(yùn)斷滅者。蘊(yùn)體無(wú)常。因果展轉(zhuǎn)。生起不絕。而言斷滅。不應(yīng)道理。若言我斷者。汝先所說。粗色四大所造之身。有病有。癰有箭。欲纏諸天。色纏諸天。若無(wú)色界空無(wú)邊處所攝。乃至非想非非想處所攝。不應(yīng)道理)。

　　(CB17565十五現(xiàn)涅槃?wù)撊?。

　　(CB17563初標(biāo))。

　　又三摩中。諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清。常擾動(dòng)元。于后后有。生計(jì)度者。是人墜入五涅槃?wù)摗?/p>

　　【疏】行陰滅而復(fù)生。故云于后后有也。

　　(CB17563二釋)。

　　或以欲界。為正轉(zhuǎn)依。觀見圓明。生愛慕故。或以初禪。性無(wú)憂故�；蛞远�禪。心無(wú)苦故�；蛞匀�禪。極悅隨故。或以四禪。苦樂二亡。不受輪回。生滅性故。迷有漏天。作無(wú)為解。五處安隱。為勝涅槃。如是循環(huán)五處究竟。

　　【疏】以欲界為正轉(zhuǎn)依者。因修觀行。發(fā)欲界未到定。于觀心中。見圓明相。不舍欲界。即是涅槃。為正轉(zhuǎn)依。(［補(bǔ)遺云］欲定成時(shí)。不見床鋪事障。乃是定心之正報(bào)。故云觀見圓明［直解云］天臺(tái)釋禪。欲界有二定。一欲界定。二未到定。此二定中。心目圓明。依此圓明定境。為安隱定故。正轉(zhuǎn)依者。轉(zhuǎn)生死為涅槃也)或以初禪性無(wú)憂者。已離欲染。無(wú)復(fù)憂心。得輕安樂故�；蛞远�禪心無(wú)苦者。即是極喜也�；蛞匀�禪極悅隨者。即極樂也。或以四禪苦樂二亡。即舍受也。不識(shí)教相。得此四禪及欲界定。少分安樂。便計(jì)涅槃。執(zhí)有漏天。作無(wú)為解者。因修正定。忽發(fā)此禪。得少輕安。未是究竟。便妄執(zhí)計(jì)。以為涅槃。

　　(△［清涼鈔云］瑜伽八十七云。涅槃惟是無(wú)行所顯。絕諸戲論。自內(nèi)所證。絕戲論故。施設(shè)為有。不應(yīng)道理。亦復(fù)不應(yīng)施設(shè)非有。勿當(dāng)毀損。施設(shè)妙有。清凈涅槃。又此涅槃。極難知故。最微細(xì)故。說名甚深。種種非一。諸行煩惱。斷所顯故。說名廣大。現(xiàn)量比量。及正教量。所不量故。說名無(wú)量。三義通顯。離四句。絕百非)。

　　(CB17563三結(jié))。

　　由此計(jì)度。五現(xiàn)涅槃。墯落外道。惑菩提性。是則名為第十外道。立五陰中。五現(xiàn)涅槃。心顛倒論。

　　(○［清涼鈔］五現(xiàn)涅槃?wù)�。一見現(xiàn)在受若天若人。諸五欲樂。便謂涅槃。二雖厭五欲�，F(xiàn)住初定。以為涅槃。引在身中。名為得樂。見他現(xiàn)在。住定亦爾。三厭尋伺故。現(xiàn)得第二定。以為涅槃。四厭諸尋伺喜故�，F(xiàn)住第三定。以為涅槃。五厭喜樂。乃至出入息�，F(xiàn)住第四定。以為涅槃。待過去故。名為后際。又此計(jì)我�，F(xiàn)既有樂。后亦有樂。故后際攝。以現(xiàn)為先而執(zhí)后樂�？偯�現(xiàn)法。此不依我起見。故邪見攝)。

　　(○［瑜伽云］妄計(jì)清凈論者。如有若沙門。若婆羅門。起如是見。立如是論。若我解脫。心得自在。觀得自在。謂于諸天微妙五欲。堅(jiān)著攝受。嬉戲娛樂。隨意受用。是則名得現(xiàn)法涅槃。第一清凈。又有外道。起如是見。立如是論。若有離欲惡不善法。于初靜慮。得具足住。乃至得具足住第四靜慮。是亦名為現(xiàn)法涅槃。第一清凈。今應(yīng)問彼。汝何所欲。若有于妙五欲。嬉戲受樂者。為離欲貪。為未離耶。若已離者。于世五欲。嬉戲受樂。不應(yīng)道理。又汝何所欲。諸得初靜慮。乃至具足住第四靜慮者。彼為已離貪欲。為未離耶。若言一切離者。但具足住。乃至第四靜慮。不應(yīng)道理。若言未離一切欲者。計(jì)為涅槃。究竟清凈。不應(yīng)道理)。

　　([○@卍]三結(jié)勸弘宣二)。

　　(CB17565初結(jié)前諸境)。

　　阿難。如是十種。禪那狂解。皆是行陰。用心交互。故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。以迷為解。自言登圣。大妄語(yǔ)成。墯無(wú)間獄。

　　【疏】此十種境。乃是邪見。因修正定而忽發(fā)生。故云狂解。由三陰滅。覺至行陰。用心差異。故云交互。茍能深入禪定。以慧照察。不取不著。自然銷歇。若以為證。即墯邪見。成地獄因(［雷庵云］入此行陰。唯一精明而已。雖眾魔不得其便。然于凝明中起計(jì)度者。則墯入二無(wú)因。四遍常。于堅(jiān)凝中起計(jì)度者。則墜入四顛倒。乃至五涅槃等)。

　　(△［無(wú)盡云］有漏執(zhí)身。不行淫欲。即為人天。窮行陰空。邪慧凌率。諸過不禁。淪墜必矣。故古德云。鈍鳥離巢易。靈龜脫殼難)。

　　(○［引證］［止觀云］第七觀諸見境者。諸邪解稱見。又解知是見義。推理不當(dāng)。而偏見分明。作決定解。名之為見。此見或因禪發(fā)�；蛞蚵劙l(fā)。因聞發(fā)者。本聽不多。廣能轉(zhuǎn)悟�，F(xiàn)解分明。聰辨問答。因禪發(fā)者。初因心靜。后觀轉(zhuǎn)明。翻轉(zhuǎn)自在。有如妙達(dá)。南方習(xí)禪者寡。發(fā)見人微。北方多有此事。盲瞑不識(shí)。謂得真道�；驎r(shí)不信。撥是狂癡。今言非狂非圣。夫鬼著能語(yǔ)。鬼去則癡。其既不爾。故知非狂。尋其故惑。貪嗔尚在。約其新惑。更增煩惱。八十八使。系縛浩然。故知非圣。乃是見慧發(fā)耳。通論見發(fā)。因聞因禪。而多因禪。眾生久劫。靡所不作。曾習(xí)諸見。隔生中忘。罪覆本解。心不速開。今障若薄。能發(fā)諸禪�；蚨U見俱發(fā)�；蚨U已見發(fā)�；蚵勊�說。豁然見生。如有泉水。土石所礙。決卻壅滯�？Ｒ猿纱�。阇障既除。分別遠(yuǎn)去。一日十日。綿綿不已。審番自難。番番自解。所執(zhí)之處。實(shí)而有通。所不執(zhí)處。虛而自破。又辨才無(wú)滯。巧說己法。莊嚴(yán)言辭。他來(lái)?yè)綦y。妙能申釋。如是見慧。彼何處出。由禪中有觀支。觀支是慧數(shù)。逸觀諸法。莫自知止�？祚R著汗。不可控制。若人見發(fā)。利智根熟。能自裁正�；�?qū)そ?jīng)論�？敝�己過者。此人難得。若不能自正。遇善知識(shí)。明示是非。破其見心。此亦難得。故云。真法及說者。聽眾難得故。既不自覺。又不值師。邪畫日增。生死日甚。如稠林曳曲木。何得出期)。

　　(CB17565二敕勸弘宣)。

　　汝等必須將如來(lái)語(yǔ)。于我滅后。傳示末法。遍令眾生。覺了斯義。無(wú)令心魔。自起深孽。保持覆護(hù)。消息邪見。教其身心。開覺真義。于無(wú)上道。不遭歧枝。勿令心祈。得少為足。作大覺王清凈標(biāo)指。

　　【疏】想陰未盡。猶引外魔。今想陰盡。行陰明露。但于所覺境界。別生異見。執(zhí)此為是。故云心魔。故能覺察。善能消息。不失正見。能至無(wú)上。故深囑付。傳而示之。俾修行者。無(wú)入邪網(wǎng)。失正覺路。枝歧。邪道也。

　　(○［觀心論云］不了一念自生之心。故起見思二惑。思惑即是魔。非第七天魔也。見惑即外遣。非六師也)。

　　(○［私謂］行人已度欲界。過于魔事。于五陰中。介爾起身見。起邊見邪見。是諸見執(zhí)。皆是厭欲色陰。求勝凈依。計(jì)其行相。在四禪四空。兩楹之間。無(wú)想天中。雙厭苦樂。精研舍心。圓窮舍道。身心俱滅。即想念盡時(shí)。夢(mèng)想銷滅。猶如晴空。無(wú)復(fù)粗重前塵影事之行相也。四空天中。識(shí)性不動(dòng)。以滅窮研。如存不存。若盡不盡。即行陰盡時(shí)。同分生機(jī)。感應(yīng)懸絕。諸類不召。發(fā)現(xiàn)幽秘之行相也。以不了無(wú)明見惑。附體而生。見網(wǎng)蒙密。執(zhí)為最勝。舍魔入外。粗細(xì)迢然。梯磴孤危。升沉峻險(xiǎn)。如來(lái)則于天趣之中。預(yù)防而蚤誡之。于四禪有二岐路。直而之廣果。間而之無(wú)想。寧居三之凡夫天。無(wú)往四之外道天也。于色頂天。復(fù)有二歧路。直而出塵界。迂而歷四空。寧為不還之鈍羅漢。無(wú)為無(wú)想之空外道也。外道天之壽。極于八萬(wàn)劫而止。外道天之位。極于非想非非想而止。唯其深求出離�？嘈兴拮鳌�彌歷多劫。永不唐捐。是以離五道得天報(bào)。又離欲色界得無(wú)色報(bào)。唯其遭遇邪師。學(xué)乖諦理。邪心發(fā)智。生滅為因。是以得無(wú)想報(bào)。得不見佛聞法報(bào)。一落邪因。終沉生死。辛苦曠劫。仍作邪魔。如來(lái)辨行識(shí)二魔結(jié)成告戒。一則曰不遭枝歧。一則曰不遭歧路。正所以證明無(wú)色二天。四種歧路。畫人天之疆界。樹魔外之堤防。弘護(hù)進(jìn)修。力扶淪溺者也。于乎。深慈廣智不亦深切著明矣乎)。

　　(窮盡六根末那執(zhí)受。正脈輒改六識(shí)者妄)。

　　(四矯亂中�；セネ鎏�。名之為亡。亡即滅也。對(duì)上各各生處。故言互亡。次文互互無(wú)處。因無(wú)得證。此乃正牒名之為無(wú)句也。定本執(zhí)下句互互無(wú)處證。上亡字為無(wú)。此不通文理之過)。

　　(初禪無(wú)憂。二禪無(wú)苦。正依經(jīng)文不須倒換)。

　　(自起深孽。乾道本云。有本云自作沉孽)。