大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第二(之二)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第二(之二)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

　　【科】(CB17564躡前就疑難廣辨科二破見性離身疑【疏】此疑因前佛令轉(zhuǎn)物。則同如來(lái)。身心圓明。不了會(huì)通萬(wàn)法之旨。便謂如來(lái)令轉(zhuǎn)前物。成我真見。物若是見。此則見性離身而有。故成此疑。文二)。

　　(CB17561一申疑三)。

　　(卍一疑)。

　　阿難白佛言。世尊。若此見精。必我妙性。今此妙性。現(xiàn)在我前。見必我真。我今身心。復(fù)是何物。

　　【疏】若此物處見精。定是我之真性。顯是此性。在我眼前。已離我體。此現(xiàn)前見。既是真我。現(xiàn)今身心。須不是我。復(fù)是何物(［孤山云］向云迷己為物。乃至則同如來(lái)。是則所見山河。皆我妙性。故云現(xiàn)在我前。此領(lǐng)旨也（［空印云］此指見精現(xiàn)量之光遍在山河者）見必我真等。由阿難尚存能所。所見既是真性。能見復(fù)是何物)。

　　(△［溫陵云］由前云。此精妙明。誠(chéng)汝見性。復(fù)有兩番難破�？偯饕娦詿o(wú)殊。阿難領(lǐng)此。故云。今此妙性現(xiàn)在我前等。（雪浪解依溫陵）)。

　　(△［私謂］現(xiàn)在我前。是阿難領(lǐng)旨之言。圓環(huán)二師解是也。阿難至是。已領(lǐng)悟見性周遍。妙精明性�，F(xiàn)前皆是。豈有見性離身之疑。意云。向聞佛言。汝身汝心。皆是妙明心中所現(xiàn)物。今此妙性。既在我前。則我現(xiàn)今身心。又是何物乎。是則領(lǐng)妙性在前。欲指陳其與現(xiàn)在身心。如何妙合為一。而非疑此性之離身也。圓師謂尚存能所。蓋古人咸疑阿難未了。故多料揀之詞)。

　　(卍二難)。

　　而今身心。分別有實(shí)。彼見無(wú)別。分辨我身。若實(shí)我心。令我今見。見性實(shí)我。而身非我。

　　【疏】若以現(xiàn)理而推。今此身心實(shí)有分別。緣于境界。彼在前見。且無(wú)別(彼列)識(shí)。(分別之別筆別切。與蹩同音。無(wú)別之別皮列切)分辨我身。彼若實(shí)有真心。令我見者。彼既真我。我應(yīng)非我(［孤山云］若謂身無(wú)見性。而今分別非虛。若言現(xiàn)前是見。彼之外物。實(shí)無(wú)心智。反辨我身。若彼外物。實(shí)是我心。現(xiàn)今能見。則成外物是我。內(nèi)身非我)。

　　(△［雪浪云］若實(shí)我心。令我今見。下文云。若實(shí)汝心。汝實(shí)見者。此問答句義。鉤鎖相應(yīng)處)。

　　(△［私謂］阿難此番疑問。諸師推度多端。唯宗通謂阿難見處似窺得寂滅現(xiàn)前之旨。庶幾近之。蓋阿難自請(qǐng)發(fā)明二性已來(lái)。對(duì)物征見。重迭勘辨。乃至若能轉(zhuǎn)物。身心圓明。悟知即此見精。周遍法界。所見山河。皆我妙性矣。此番呈解。乃是屈指飛光后。第二悟門也。曰見性現(xiàn)前。已將悟心遍十方。手持葉物矣。曰身心何物。已將悟父母生身。塵吹漚滅矣。根身心眼。玲瓏逕漏。五陰之重?fù)?dān)旋舍。二執(zhí)之罥系漸除。由是佛舉手指陳。再印如是。直至僧祇獲身。即同見性成佛。大事了畢。去此不遠(yuǎn)。而近師更起臆見。謂其誤認(rèn)本性。始露病根。多見其不知量也。然則阿難謂見性現(xiàn)前。已了義乎。曰。以唯識(shí)通之�，F(xiàn)前立少物。謂是唯識(shí)性。此妙性現(xiàn)前也。爾時(shí)住唯識(shí)。離二取相故。此無(wú)是非是也。故佛破云。見在汝前。是義不實(shí))。

　　(卍三結(jié))。

　　何殊如來(lái)。先所難言。佛能見我。唯垂大慈。開發(fā)未悟。

　　【疏】設(shè)使彼見。能有分辨。何殊前難。汝既見物。物亦見汝。則諸世間。不成安立(［溫陵云］在前之見。若實(shí)我心。則彼實(shí)我而我非我。見在物而不在身。是物能見我矣。此皆即迷情而難問也)。

　　【科】(CB17561二廣破三)。

　　(卍一如來(lái)破其疑三)。

　　(CB17567一標(biāo)指其非)。

　　佛告阿難。今汝所言。見在汝前。是義非實(shí)。

　　【疏】前顯諸法。故云若能轉(zhuǎn)物。不了斯旨。妄謂見在眼前。雖形其言。實(shí)無(wú)其理(［私謂］長(zhǎng)水判阿難不了。直斥為妄。古師多執(zhí)此見。學(xué)者須善會(huì)之)。

　　(CB17567二牒疑立理)。

　　若實(shí)汝前。汝實(shí)見者。(牒)則此見精。既有方所。非無(wú)指示。

　　【疏】設(shè)若眼前可見。應(yīng)有處所可指。豈成真見。離名絕相(［寂音曰］見精無(wú)相。豈有處哉。以有形之萬(wàn)象�，F(xiàn)無(wú)相見精之明。喻如明珠之光。自照珠體。甚微細(xì)之智。不能分也。雜華云。破彼微塵。出大經(jīng)卷。塵是有耶。則不言破。塵是無(wú)耶。則何用名以為塵。又曰。唯一堅(jiān)密身。一切塵中現(xiàn)。身雜塵耶。不可言堅(jiān)密唯一。不雜塵耶。何以言一切塵中現(xiàn)也。故曰若在汝前。乃至非無(wú)指示。此最深妙明了之旨)。

　　(CB17567三依理正破二)。

　　【科】([○@卍]一約離物以推是見三)。

　　(CB17565一推征其體四)。

　　(CB17563一合觀物象)。

　　且今與汝。坐祇陀林。遍觀林渠。及與殿堂。上至日月。前對(duì)恒河。汝今于我。師子座前。舉手指陳。是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至。草樹纖毫。大小雖殊。但可有形。無(wú)不指著。

　　【疏】物象差異。巨細(xì)雖殊。形相既分。必歸指示。

　　(CB17563二勸指見精)。

　　若必其見�，F(xiàn)在汝前。汝應(yīng)以手。確實(shí)指陳。何者是見。

　　【疏】見性若在汝前。便同物像可指。見性如何。

　　(CB17563三以理推征)。

　　阿難當(dāng)知。若空是見。既已成見。何者是空。若物是見。既已是見。何者為物。

　　【疏】諸像雖差。不離空有。故將二事。以辨是見也(［溫陵云］若空若物�？偱e色心諸法)。

　　(CB17563四使其明示)。

　　汝可微細(xì)。披剝?nèi)f象。析出精明。凈妙見元。指陳示我。同彼諸物。分明無(wú)惑。

　　【疏】披開。剝拆。析辨也。物象現(xiàn)前。洪纖咸見。應(yīng)于此處。開析分辨。令此見精。分明出現(xiàn)。如諸物像。更無(wú)迷亂(［定林云］清凈性識(shí)。明妙性覺。合二不離。是謂精明凈妙見元)。

　　(△［溫陵云］此見本乎妙精明心。故通言精。從心首出。故曰見元。依體指用。復(fù)曰精見)。

　　(CB17565二答釋不能)。

　　阿難言。我今于此重閣講堂。遠(yuǎn)洎恒河。上觀日月。舉手所指�？v目所觀。指皆是物。無(wú)是見者。

　　【疏】目觀手指。但是經(jīng)塵。于諸物中。不辨是見(［標(biāo)指］自日月宮。須彌半腹。觀指萬(wàn)象。皆是外物。何處有見)。

　　世尊。如佛所說(shuō)。況我有漏。初學(xué)聲聞。乃至菩薩。亦不能于萬(wàn)物象前。剖出精見。離一切物。別有自性。

　　【疏】若如佛說(shuō)。令指見精。分明無(wú)惑。至于證真大菩薩等。亦不能于諸物之中。分出其見。況我聲聞初學(xué)者乎(［定林云］相見為粗。性見為精。相見無(wú)性。性見無(wú)相。以無(wú)相故。無(wú)相非物。亦不離物。故不能于萬(wàn)物象前。剖出精見)。

　　(CB17565三印成難辨)。

　　佛言。如是如是。

　　【疏】印其不能分出見性。

　　([○@卍]二約即佛以推非見四)。

　　(CB17565一牒前無(wú)是)。

　　佛復(fù)告阿難。如汝所言。無(wú)有精見。離一切物。別有自性。則汝所指是物之中。無(wú)是見者。

　　【疏】既不能于物中。辨出見性。斯則所指咸物。無(wú)于是見。既無(wú)是見。應(yīng)即非見。故下征之(［釋文］無(wú)有精見。合論云。集解作無(wú)有見精)。

　　(CB17565二征此有非)。

　　今復(fù)告汝。汝與如來(lái)。坐祇陀林。更觀林苑。乃至日月。種種象殊。必?zé)o見精。受汝所指。汝又發(fā)明。此諸物中。何者非見。

　　【疏】所指物象。既不是見。反應(yīng)非見。若了唯真。更無(wú)是見非見。以不了故。隨語(yǔ)生執(zhí)。洎乎征詰。岡知所從。向下會(huì)通。皎然可見。

　　(CB17565三答釋不知)。

　　阿難言。我實(shí)遍見。此祇陀林。不知是中。何者非見。(先答不知也)何以故(何以下。釋不知所以)若樹非見。云何見樹。若樹即見。復(fù)云何樹。如是乃至若空非見。云何見空。若空即見。復(fù)云何空。我又思惟。是萬(wàn)象中。微細(xì)發(fā)明。無(wú)非見者。

　　【疏】若也樹不是見。應(yīng)離能見之外。見所不及。云何現(xiàn)今復(fù)見于樹。又若此樹即是于見。云何更名此以為樹�？绽�此釋(［溫陵云］若樹非見。何能見樹。若即是見。樹當(dāng)名見。云何名樹)。

　　(CB17565四印成難曉)。

　　佛言。如是如是。

　　【疏】如汝所見無(wú)非見者。無(wú)乃是乎(［孤山云］即離二見。佛皆印成者。由見性非即非離。即離求定。定不可得。則此見性。宛然空華)。

　　(△［溫陵云］色空等象如虛空華本無(wú)所有。不可定指。故下文云。此諸物象與此見精。元是菩提妙凈明體。云何于中有是非是)。

　　(△［寂音云］若空若樹二節(jié)之文。此密語(yǔ)也。深味而細(xì)觀之。兩者同一寂滅。何以知之。以樹見不可分故。此世尊密意。而阿難自悟明之也)。

　　(△［私謂］若空是見一節(jié)。世尊為阿難說(shuō)法。若樹是見一節(jié)。是阿難自說(shuō)法也。師資說(shuō)聽。啐啄同時(shí)。如印印文。不差毫發(fā)。如來(lái)歡喜贊嘆。重印如是。于大眾中。已受顯記。如來(lái)印其隨語(yǔ)生解。而注家責(zé)其隨語(yǔ)生執(zhí)。則豈非后人之訶斥阿難。過(guò)于如來(lái)倍蓰耶。又如屈指飛光。如來(lái)才有訊問。阿難隨答。無(wú)開無(wú)合。無(wú)止無(wú)動(dòng)。機(jī)緣交激。真如箭鋒鞭影。若在禪門。便成就推禪床。奪拂子。一等勘驗(yàn)公案。楞嚴(yán)會(huì)上只是等閑問答。平平點(diǎn)示而已。阿難于此經(jīng)中。三關(guān)呈悟。便獲法身。永明謂與觀音入流亡所。同是頓悟。而近師循聲問影。交相貶剝。寂音言密語(yǔ)悟明。亦少為尊者洗發(fā)也)。

　　(卍二大眾失其守)。

　　于是大眾。非無(wú)學(xué)者。聞佛此言。茫然不知是義終始。一時(shí)惶悚。失其所守。

　　【疏】能見所緣。俱為勞相。是非即離。咸是緣塵。既法空之慧未開。智障之惑難破。是見義既失。非見理復(fù)乖。終始難明。守歸何所。由是非無(wú)學(xué)者。一時(shí)惶悚(［真際云］向敘心境各別。相見歷然。今蒙一異推之。是非不決。心無(wú)所措。于是茫然)。

　　(△［吳興云］大眾始聞見性非物。佛印如是。終聞見性是物。佛又印如是。茫然不知終始二義。何所歸耶。下文文殊敘云。若是見者。應(yīng)有所指。若非見者。應(yīng)無(wú)所囑。而今不知是義所歸。則知終始。定指此二義)。

　　(△［寂音云］眾生意識(shí)。處處能緣。不能緣于般若。故曰般若如大火聚也。此會(huì)一時(shí)。意識(shí)方緣是非是二者之義。而是二者之義。自體不存。如來(lái)恐其退墮。特說(shuō)其五語(yǔ)。堅(jiān)彼信力也)。

　　(△［私謂］大眾惶悚。文揀阿難。故知阿難領(lǐng)悟。如來(lái)印可。結(jié)集者已具有眼目。但后人不許耳)。

　　(卍三法王安其意)。

　　如來(lái)知其魂慮變懾。(變動(dòng)懾懼)心生憐愍。安慰阿難。及諸大眾。諸善男子。無(wú)上法王。是真實(shí)語(yǔ)。如所如說(shuō)。不誑不妄。非末伽梨。四種不死矯亂論議。汝諦思惟。無(wú)忝哀慕。

　�。圪Y中］世間王者。尚無(wú)二語(yǔ)。何況法王。親證而說(shuō)。故曰如所如說(shuō)。佛有五語(yǔ)。真語(yǔ)。實(shí)語(yǔ)。如語(yǔ)。不誑語(yǔ)。不異語(yǔ)(無(wú)偽曰真。稱理曰實(shí)。不變?cè)蝗纭Ｐ木诚鄳?yīng)曰不誑。懸見未然曰不異)。

　　(△［熏聞云］金剛五語(yǔ)無(wú)不妄。此無(wú)不異。由不妄故。所以不異)。

　　(△［荊公云］佛真語(yǔ)。與二乘共者也。實(shí)語(yǔ)。與菩薩共者也。如語(yǔ)不共。無(wú)實(shí)無(wú)虛。無(wú)虛故不誑。無(wú)實(shí)故不異。今言不妄者。妄以對(duì)真得名。所謂真。直一如而已。則無(wú)實(shí)亦妄。故如所如說(shuō)。乃名不妄。如所如者。所謂如如)【疏】知時(shí)知機(jī)。應(yīng)根而說(shuō)。豈同外道。不死矯亂。四種矯亂。至下當(dāng)辨。此意所明。是非雙離。心境俱融。顯真妙體。無(wú)戲論相。故令諦而思惟。不須心辱哀慕(［定林云］哀慕。猶見憐。弟子所以仰慕本師者。以聞道也。今不能思惟�？秩杵渌�以見憐之意耳)。

　　【科】(CB17561三會(huì)通二)。

　　(卍一文殊旁為請(qǐng)問二)。

　　(CB17567一述意敘疑)。

　　是時(shí)文殊師利法王子。愍諸四眾。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此諸大眾。不悟如來(lái)發(fā)明二種。精見色空。是非是義。

　　【疏】大眾茫然。不知所措。雖聞安慰。令諦思惟。智慧不明。罔解所問。文殊智德。旁為發(fā)機(jī)。先敘不悟。后方請(qǐng)示。言二種者。謂于色空之上。辨于精見。是與非是之二義也(二種。真際謂精見色空。孤山謂是非是義。竹庵補(bǔ)遺。依長(zhǎng)水疏。謂即前析精見于色空。為即為離。是非是義之二種也)。

　　(CB17567二騰疑請(qǐng)示)。

　　世尊。若此前緣。色空等象。若是見者。應(yīng)有所指。若非見者。應(yīng)無(wú)所矚。而今不知是義所歸。故有驚怖。非是疇昔善根輕鮮。唯愿如來(lái)。大慈發(fā)明。此諸物象。與此見精。元是何物。于其中間。無(wú)是非是。

　　【疏】自是是非難明。非謂善根鮮少。阿難前云。無(wú)是見者。無(wú)非見者。如來(lái)一一印許。意令于真法界。達(dá)無(wú)是非。及至魂慮變懾。又囑汝諦思惟。深欲令了法界一相。文殊愍眾。請(qǐng)佛明示。此見與緣。元是何物。無(wú)是非相(［王舜鼎曰］阿難云。我今身心。復(fù)是何物。文殊啟請(qǐng)?jiān)�。愿如�?lái)發(fā)明此諸物象。與此見精。元是何物。悟得此物。則物象我體。元是一個(gè)。更無(wú)是非二相可言)。

　　(○［合釋］［補(bǔ)遺云］此中歷簡(jiǎn)緣見。有四段文。初還不還。顯真性常住。次物非物。顯見性周遍。三遍非遍。顯見性攝法。四是非是。顯見性融妙。然則見性不還故常。常然后體遍。體遍然后攝法。攝法乃至于融妙。妙則理極。不可有加。繼之絕待而已)。

　　(卍二如來(lái)正與會(huì)通三)。

　　【科】(CB17567一顯諸法唯真是非雙絕)。

　　佛告文殊及諸大眾。十方如來(lái)。及大菩薩。于其自住三摩地中。

　　［宗鏡］若未自住三摩地中。不信心外無(wú)法。以分別智。解心不亡。但緣他境。未住自地。如首楞嚴(yán)經(jīng)。自住三摩地(云云)。所云大菩薩者。即八地已上。若八地菩薩。尚心外見凈土。以智緣理。不名自住(［首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云］佛說(shuō)是三昧。非九地已下菩薩及二乘人能知。唯受職菩薩之所能得)【疏】自住之定。即首楞嚴(yán)三昧也。諸法如幻。法界一相。起信云。諸佛已離業(yè)識(shí)。無(wú)自他相見。登地已上。分證此法。亦如佛見也(［手鑒云］凡諸三昧。皆有三相。謂入住出。五識(shí)對(duì)境。意從門出。遠(yuǎn)境護(hù)根。意識(shí)卻入。此通權(quán)小。今唯一心以明三相。即照之寂名入。即寂之照名出。入已未起名住。非權(quán)小所得。故復(fù)名自)。

　　(△［桐洲注］佛及大士。自住三摩地。名等持法界。觀慧地中)。

　　(△［直解云］以自覺智。常住首楞嚴(yán)大定。故云自住。所謂那伽常在定。無(wú)有不定時(shí))。

　　(○［引證］［金剛?cè)�昧�?jīng)云］法云地菩薩。住首楞嚴(yán)三昧。其心淡泊。安住不動(dòng)。猶十五夜月。圓滿可觀。明相具足。住是三昧已。修百三昧。然后乃入金剛?cè)�昧。如牟尼珠。光光相照。入首楞�?yán)三昧海。所有智慧。如空中日。諸煩惱海。如微煙障)。

　　見與見緣。并所想相。如虛空華。本無(wú)所有。此見及緣。元是菩提妙凈明體。云何于中有是非是。

　　【疏】見謂識(shí)體。見緣即根。是增上緣。能生識(shí)故。所想相即境也。是所緣緣。牽生識(shí)故。下文云。想相為塵。識(shí)情為垢�；蚩梢娂词歉�。見緣即境。所想相即識(shí)。此根境識(shí)。即十八界。攝一切盡。(桐洲溫陵。皆依長(zhǎng)水次義)即龍樹四句中。因緣所生法也。此根境識(shí)。(疏亦躡次義解)從妄心有。其體元無(wú)。如空中華。翳病故見。下文云。見聞如幻翳。三界若空華。此則我說(shuō)即是空。雖如幻華。本無(wú)其體。世俗諦中。說(shuō)名根境。即亦名為假名。(釋此見及緣一句)諸法無(wú)體。不覺故有。不覺即覺。元是菩提。起信云。念無(wú)自相。不離本覺。若離覺性。則無(wú)不覺。下經(jīng)亦云。見與見緣。似現(xiàn)前境。元我覺明。即亦是中道義也。文殊前問。此諸物象及此見精。元是何物等。故佛答云。元是菩提妙凈明體。此則顯一真法界。離性離相。圓收諸法。無(wú)不是如。云何更說(shuō)是見非見。(［融室云］見及緣既歸如體。咸沒其名。如何于妙凈體中。論是非是)即洗滌前來(lái)緣塵辨見�；蛞娀驂m。是非之相。若不以三昧遣蕩。何能契此一如。故凈名息言。意在于此(［二楞云］華嚴(yán)云。法性如虛空。佛法于中住。妙凈明體。本無(wú)相見二分。是業(yè)識(shí)妄現(xiàn)。諸佛菩薩。自住三昧。相見尚不可得。何是非之有)。

　　(○［引證］［宗鏡云］凡言中者。有二種中。一但中。二圓中。首楞嚴(yán)明八還義。若析前塵。見無(wú)還處。見性獨(dú)妙。但中也。見與見緣。元是菩提妙凈明體。云何于中有是非是。此圓中也�？占偌粗�。但中也。中即空假。即是圓中。不但中也)。

　　(CB17567二引文殊為例二相元無(wú)三)。

　　([○@卍]一引例二)。

　　(CB17565一例)。

　　文殊。吾今問汝。如汝文殊。(一問真文殊)更有文殊。是文殊者。(二問是文殊)為無(wú)文殊(三問無(wú)文殊)。

　　【疏】佛意問云。如汝文殊。是一體性。(一問)吾欲于此。更立是名。為是文殊。(二問)復(fù)欲于此。立一無(wú)名。為無(wú)文殊。(三問)為得已否。意顯一真體上。不立是名。不立無(wú)相。是即對(duì)非以立。無(wú)即待有而稱。是非有無(wú)。戲論之見。豈會(huì)一真。前約觀門。無(wú)是非相。唯證乃真。若不指事以明。未證如何領(lǐng)解。故托文殊。以明一相(［補(bǔ)遺云］此有相待絕待二意。佛只問真文殊外。為有為無(wú)。有則有是非真妄之異。相待也。無(wú)則唯一文殊。是非從何而生。絕待也)。

　　(CB17565二答)。

　　如是(領(lǐng)旨)世尊。我真文殊。(答一問)無(wú)是文殊。(答次問)何以故。若有是者。則二文殊。(釋無(wú)是所以)然我今日。非無(wú)文殊。(答三問)于中實(shí)無(wú)是非二相。

　　【疏】先答無(wú)是。若立是者。即須對(duì)非。便有二相。故云則二文殊。次答無(wú)無(wú)。若立無(wú)者。即成斷滅。將何名為真文殊體。但于真體。無(wú)是非相。亦不可說(shuō)真體全無(wú)。見之與緣。同是一真。故無(wú)二相也(長(zhǎng)水立二問二答。吳興立三問三答。大意則同)。

　　(△［真際云］若立二身。即有是非之相。既唯一體。終無(wú)對(duì)待之名)。

　　(△［吳興云］真無(wú)是非。是非由妄。若謂色空是真見者。斯乃從妄辨真。對(duì)于無(wú)妄之真。則成二義。故曰。若有是者。則二文殊。若謂色空非真見者。其如妄境。全體是真。故曰。然我今日非無(wú)文殊)。

　　(△［補(bǔ)遺云］故真文殊無(wú)二文殊。絕待也。若有是者則二文殊。相待也。今日非無(wú)文殊。即前言我真文殊。欲于絕待中。示無(wú)是非之相。故覆疏之也)。

　　(△［旁論云］華嚴(yán)偈曰。若有知如來(lái)。體相無(wú)所有。修習(xí)得明了。此人疾作佛。疏曰。言疾作佛者。約文殊門。情盡理現(xiàn)。即名作佛。此經(jīng)我真文殊。無(wú)是文殊。乃至出指非指等。豈非情盡理現(xiàn)。示文殊疾作佛之門耶)。

　　([○@卍]二合顯)。

　　佛言。此見妙明。與諸空塵亦復(fù)如是。本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心。妄為色空。及與聞見。

　　【疏】此見及緣。皆是妄心分別故有。說(shuō)何為是。而更立非。若了法界一相。咸是一如。即同文殊。無(wú)是非相。故云亦復(fù)如是(［標(biāo)指］一切幻化。皆生覺心)。

　　(△［補(bǔ)遺］本是妙明。合上真文殊。妄為色空。合上更有文殊。色空既立對(duì)待潛生。若知本是空華。絕待于茲顯現(xiàn))。

　　([○@卍]三重喻)。

　　如第二月。誰(shuí)為是月。又誰(shuí)非月。文殊。但一月真。中間自無(wú)是月非月。

　　【疏】本唯一月。未曾有二。病眼不了。二相俄生。既知第二無(wú)體。更欲名誰(shuí)為是月非月(［吳興云］前舉第二月。別喻見精明元。今通喻色空及與聞見也。適言是月。捏目所見。適言非月。影不離真。皆言誰(shuí)者。責(zé)問之詞。捏影若亡。是非何在)。

　　(△［補(bǔ)遺］第二月。是相待義。合二文殊。但一月。是絕待義。合真文殊)。

　　(CB17567三指妄顯真結(jié)成得失)。

　　是以汝今。觀見與塵。種種發(fā)明。名為妄想。不能于中。出是非是。由是真精。妙明覺性。故能令汝。出指非指。

　　【疏】妄想若存。心境難脫。故不能出是非是相。若一念不生。前后際斷。唯一妙覺。湛然周遍。于中更無(wú)是相非相。指。即是見也。非指。即非見也。但文變耳(然文字法師。困于章句。竟不能通一相一味者。莫不競(jìng)執(zhí)空華。爭(zhēng)馳二月。攻乎異端。彼我天隔。茍能居一切時(shí)。不起妄念。于諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無(wú)了知。不辨真實(shí)。斯則隨順覺性。云何更容是非相于其間哉［吳興云］物為所指。見非可指。真性俱離。故云出指非指)。

　　(△［定林云］不能出是非是者。見二法故。令汝出指非指者。知一性故)。

　　(△［無(wú)盡云］種種發(fā)明。是非鋒起。孤光迥照。迥出指陳)。

　　(△［論補(bǔ)云］由精明妙覺明性。超彼諸所有相。故名曰出)。

　　(△［溫陵云］觀見塵而發(fā)明。如以指喻指。終沈妄想。由精真而發(fā)明。如以非指喻指�？呻x分別)。

　　(△［雪浪云］潤(rùn)文者。借莊子齊物論之文。彼云。以指喻指之非指。不若以非指喻指之非指也。萬(wàn)物一指也。正見泯絕是非。故云出指非指)。

　　(△［王舜鼎曰］出指非指。所謂見月忘指也)。

　　【科】(CB17564三破自然因緣疑二)。

　　([○@(│*?)]一破自然二)。

　　(CB17561一伸難三)。

　　(卍一外計(jì)同真難)。

　　阿難白佛言。世尊。誠(chéng)如法王。所說(shuō)覺緣。遍十方界。湛然常住。性非生滅。與先梵志娑毗迦羅。所談冥諦。及投灰等諸外道種。說(shuō)有真我。遍滿十方。有何差別。

　　【疏】覺之緣由行相也。周遍無(wú)生。即是其緣。(［吳興云］覺謂菩提。緣即色空聞見等。領(lǐng)前文云。此見及緣元是菩提妙凈明體)。

　　(△［溫陵云］覺緣。即見性。能見明暗通塞等。遍緣一切。無(wú)乎不在者。前文云。見性周遍。非汝而誰(shuí)。身心圓明。遍含國(guó)土。即覺緣在十方界。常住不滅)婆羅門。此云梵志�；騼糁�。(亦云凈行。肇曰。其種別有經(jīng)書。以道學(xué)為業(yè)。應(yīng)法師云。承習(xí)梵天法。自云其種從梵天口生。四姓中勝。獨(dú)取梵名。金七十論。謂有外道。名劫毗羅。從空而生。自然四德。造十萬(wàn)偈。為六師之元祖。故曰先梵志)投灰等。即苦行外道。裸形拔發(fā)。鞭纏棘刺。五熱炙身也。(娑毗羅修[孚*鳥]鳩行。一切投灰等是其遺種)我遍十方者。此外道不知阿賴耶識(shí)。為界趣生本。含藏種子�；鬂�(rùn)受生。遂計(jì)身中有一神我。常在不滅。處處受生。遍十方界。彼之所說(shuō)計(jì)我。行相似濫真覺。故云有何差別(［宗鏡云］外道不達(dá)諸法。因緣和合成諸蘊(yùn)。凡有所為。皆是蘊(yùn)陰。便于蘊(yùn)上。執(zhí)有實(shí)我。受用自在。名為神主。于似常似一相續(xù)之中。說(shuō)有神性。是外道我。若了內(nèi)外和合因緣所成。唯識(shí)所變。似境所現(xiàn)。即第八識(shí)。任持不斷。似有相續(xù)。即佛法義。外道不知。將為實(shí)有。迷無(wú)性之理。執(zhí)身見之患)。

　　(△［楞伽第二］大慧白佛。世尊同外道說(shuō)我。有如來(lái)藏體。佛告大慧。我說(shuō)如來(lái)藏。不同外道所說(shuō)之我。釋曰。此難如來(lái)。若說(shuō)有如來(lái)藏。是違上一切修多羅皆應(yīng)說(shuō)空。即同外道說(shuō)有神我。阿難今亦引楞伽義。躡大慧神我之難也)。

　　(△［私謂］迦毗羅立二十五諦。一者從冥初生覺。名為冥諦。亦云世性。亦曰自然。無(wú)所從故。第二十五諦為神我。神為主常。覺性處中。不壞不敗。攝受諸根。阿難初舉冥諦。冥諦。即自然也。次舉神我。自然之主諦也。神為主宗。覺相處中。非覺緣而何。不壞不敗。攝受諸根。非遍十方界。常住不滅而何。金七十論云。知二十五諦。為正遍知。明縛與脫。不由干我。言我解脫者。約自然脫耳。故知阿難并舉冥諦神我。皆自然計(jì)也。諸家判冥諦神我為二計(jì)。謂說(shuō)神我。則濫覺緣遍界。說(shuō)冥諦。則濫性無(wú)生滅。此計(jì)宗不清之過(guò)也。又按數(shù)論。二十五諦。從冥初生覺等。是因緣義。由此自性。合三德故。是和合義。又無(wú)縛脫。無(wú)轉(zhuǎn)輪生死。是自然義。數(shù)論一師。具足三法。迦毗羅是六師之元祖。冥諦是外人之總計(jì)。阿難初舉冥諦。但計(jì)神我自然。次下廣破自然和合。由是外論邪宗。乃為傾巢伐穴也)。

　　(卍二自語(yǔ)相違難)。

　　世尊亦曾。于楞伽山。為大慧等。敷演斯義。彼外道等。常說(shuō)自然。我說(shuō)因緣。非彼境界。

　　【疏】佛為大慧說(shuō)楞伽經(jīng)。明諸因緣。破彼外道。執(zhí)自然見。因緣之義。非是外道所知境故(［真際云］彼經(jīng)第二。大慧舉佛昔說(shuō)如來(lái)藏性。與外道計(jì)我何別。佛述真我。為斷愚夫畏無(wú)我句。故說(shuō)如來(lái)藏性。不同外道之我。（外道計(jì)有神我畏佛說(shuō)無(wú)我句故世尊有時(shí)亦說(shuō)真我不全說(shuō)無(wú)我）又為破外道自然。說(shuō)有因緣。依世間相。分別緣起。今引次義為難)。

　　(△［私謂］外人立冥諦自然。神我常住。神我自然。即一計(jì)也。上文并列二諦。此則單舉自然。但破自然。神我不立矣)。

　　(○［引證］［宗鏡云］佛法正道。皆從緣生。故云心法四緣生。色法二緣起。若執(zhí)不從緣生者。悉屬外道自然邪見。若能明了世間因緣之法。方乃見無(wú)生之旨)。

　　(△［清涼云］無(wú)因論師。說(shuō)一切萬(wàn)物。無(wú)因無(wú)緣。自然生。自然滅。此則無(wú)因?yàn)樽匀灰�。一切諸法。緣會(huì)而生。緣離則滅。未有不從因生。情非情境。皆從因生。而言無(wú)因。乃成大過(guò)。謂不應(yīng)生物。則合常生。石女則生兒。龜毛亦應(yīng)生物。不修萬(wàn)行。應(yīng)得涅槃。則世出世間。一時(shí)俱壞。故無(wú)因過(guò)。過(guò)莫大焉。離佛法外。千般異說(shuō)。不出邪因無(wú)因。說(shuō)一正因緣。無(wú)計(jì)不破)。

　　(卍三雙結(jié)請(qǐng)開示)。

　　我今觀此。覺性自然。非生非滅。遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒。似非因緣。與彼自然。云何開示。不入群邪。獲真實(shí)心。妙覺明性。

　　【疏】今觀覺性。本是無(wú)生。離諸虛妄。有似不同楞伽所說(shuō)。與彼外道自然執(zhí)見。如何分辨。此不知如來(lái)隨宜說(shuō)法。在楞伽時(shí)。為破外道。不了業(yè)種熏習(xí)。感外增上。遂即妄計(jì)烏自然黑。鶴自然白等。(［標(biāo)指］計(jì)執(zhí)神我為常住。不知業(yè)種含藏八識(shí)之內(nèi)。隨善惡業(yè)緣。受報(bào)好丑。便謂鶴白烏玄。松直棘曲。皆自然也。遂立自然之宗。頌曰。誰(shuí)開河曲堆山原。誰(shuí)削荊棘畫禽獸。世無(wú)一物能生者。是故諸法皆自然)故佛說(shuō)有因緣。約世間相。緣起道理。今此直明一真法性。豈同因緣。隨他意語(yǔ)耶(［吳興云］阿難言。我今觀此覺性自然。即是觀前覺緣之性。遍十方界。湛然常住等。所言遍者。亦自然遍耳。今之覺性自然。似非昔之因緣。則與外道之自然。如何分別耶。對(duì)他相濫雖有三名。自己所疑秪一自然。自然若破。冥諦神我復(fù)何濫歟)。

　　(△［私謂］阿難曰我觀此覺性之自然。未敢克定非佛說(shuō)之因緣。與克定非彼外人之自然。兩楹未決。故致似言。佛直訶云。汝猶未悟。惑為自然。此所謂決定答也。就佛訶語(yǔ)。阿難計(jì)宗了矣。節(jié)圓環(huán)師。貼文未順。苕溪依長(zhǎng)水疏通為允。而寂音謂阿難掩露其詞。陽(yáng)縱以同世尊。陰奪以歸宿于自然。斯則巧累俊傷。豈直心酬問之義耶)。

　　(○［通釋］真際云。與彼自然即合彼自然也。孤山云。與者類也。二師訓(xùn)與字皆未當(dāng)。溫陵云。似非因緣。及彼妄計(jì)之自然。阿難既判明妄計(jì)。佛何復(fù)訶惑為自然耶)。

　　(CB17561二正破二)。

　　(卍一牒疑審定)。

　　佛告阿難。我今如是。開示方便。真實(shí)告汝。汝猶未悟。惑為自然。阿難。若必自然。自須甄明。有自然體。

　　【疏】示方便者。約理約事。就喻就境。一一無(wú)非顯真實(shí)性。(［溫陵云］即自住三摩地等文)尚此不了。迷作自然。若是自然。必須有體。如何甄別(［寂音云］是非是義。意處收法也。阿難聞此見精明體。出乎是非是義。則意不能取。如枯木有華。如水有塵。則迷以為自然。故曰汝猶未悟等)。

　　(△［私謂］清涼引瑜伽第七。謂見世間無(wú)有因緣。起無(wú)因見。立無(wú)因論。此則無(wú)因?yàn)樽匀�。非別有物。佛言自須甄明。有自然體。正破其無(wú)體也。有師言。外道不了性空。計(jì)有一物為自然體。此未核論意也)。

　　(卍二就緣推破二)。

　　([○@卍]一征)。

　　汝且觀此妙明見中。以何為自。此見為復(fù)以明為自。以暗為自。以空為自。以塞為自。

　　【疏】自然之體。為何所在。故約四境以問。顯體無(wú)得。

　　([○@卍]二破)。

　　阿難。若明為自。應(yīng)不見暗。若復(fù)以空為自體者。應(yīng)不見塞。如是乃至諸暗等相以為自者。則于明時(shí)見性斷滅。云何見明。

　�。蹛夤�玄贊］慶喜所疑唯約真體。如來(lái)何故。約相而破。然一體凝然。理無(wú)能所。既興能計(jì)。必有所緣。緣則約相方生。離相必?zé)o緣理。是以假緣推自。自且不成。相息心亡。永袪邪計(jì)【疏】若四境即是見之自體。則互相乖反。為自不成。隨屬一境。即不見三。今汝不然。云何妄執(zhí)［宗鏡］若執(zhí)此性是自然者。應(yīng)須現(xiàn)推自然之理。且如本性。以何法為自體故知恒常之性。不逐緣生。若隨明暗幻化之法。以為自體。明暗等法。緣散之時(shí)。此性應(yīng)隨斷滅(［定林云］凡言自者。非無(wú)所從生。又必有他為對(duì)。但一性耳。即非自然)。

　　【科】([○@(│*?)]二破因緣二)。

　　(CB17564一翻前為難二)。

　　(CB17561一伸難)。

　　阿難言。必此妙見。性非自然。我今發(fā)明。是因緣生。心猶未明。咨詢?nèi)鐏?lái)。是義云何合因緣性。

　　【疏】既非自然。必是因緣。因緣之義。無(wú)常生滅。此有彼無(wú)。體非周遍。豈同覺性。湛然常住。圓滿十方。行相相違。故云云何合因緣性(［孤山云］如佛昔說(shuō)。正因緣義。未知妙見。云何符合)。

　　(CB17561二正破二)。

　　(卍一破因義)。

　　([○@卍]一征)。

　　佛言。汝言因緣。吾復(fù)問汝。汝今因見。見性現(xiàn)前。(牒前汝見在前)此見為復(fù)因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見。

　　【疏】以境為因。有此見性。故云因見。還以四境。征其見因。

　　([○@卍]二破)。

　　阿難。若因明有。應(yīng)不見暗。如因暗有。應(yīng)不見明。如是乃至因空因塞。同于明暗。

　　【疏】四境相違。一三互闕。為因不成(［標(biāo)指］若因明境有見。應(yīng)不見于二境)。

　　(卍二破緣義二)。

　　([○@卍]一征)。

　　復(fù)次阿難。此見又復(fù)緣明有見。緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。

　　【疏】因親緣疏。分為二門�；ハ噙`破。四義征訖。

　　([○@卍]二破)。

　　阿難。若緣空有。應(yīng)不見塞。若緣塞有。應(yīng)不見空。如是乃至緣明緣暗。同于空塞(如文)。

　　(△［孤山云］因略空塞。緣略明暗。佛言之巧。相例可知)。

　　(△［熏聞云］如因明有見。則境親而根疏。若緣空有見。則根親而境疏。因緣皆對(duì)境破。不對(duì)根破者。以境有明暗空塞。推簡(jiǎn)為易。根無(wú)此相。故不破之。又則阿難見性。未脫前塵。由于前塵而生轉(zhuǎn)計(jì)。如云。汝今因見。見性現(xiàn)前等。是故所破。并從境說(shuō))。

　　(△［寂音云］譬如寶鏡。種性清瑩。有翳有拭。有開有掩。其翳。非暗與之。其拭。非明與之。其開。非空與之。其掩。非塞與之。暗明空塞不常。種性有常。故如來(lái)示見精明性。具能容受明暗空塞四種緣塵。此寶鏡似之)。

　　(CB17561三會(huì)通二)。

　　(CB17567一亡相顯法)。

　　當(dāng)知如是。精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。無(wú)非不非。無(wú)是不是。離一切相。即一切法。

　　【疏】所亡之相。通有八句。謂因緣也。自然也。是也。非也。此四是病。非因緣。非自然。非是。非非。此四是藥。經(jīng)文從非因緣下三句。雙亡因緣自然之藥病。謂非因緣。非自然。非不因緣。(補(bǔ)句)非不自然。不因緣義。在自然中也。(［通釋］疏意正謂經(jīng)文具足。不煩補(bǔ)句耳。融室廣注云。妙明見性。湛然清凈。豈屬因緣。自然。亦無(wú)不自然相。有師云。非因非緣。遣因緣也。非自然非不自然。迭遣自然也。二解意亦相通。吳興謂不言非不因緣者。以此中正破因緣。姑且置之�？终Z(yǔ)佛未應(yīng)穿鑿如此。又云。非正因緣。非外自然。又以非不非配因緣。是不是配自然。竹庵辨證。更益支離。今并不取)無(wú)非下二句。雙亡是非之藥病。謂無(wú)非無(wú)不非。無(wú)是無(wú)不是。藥病雙亡。無(wú)跡可滯。心行處滅。言語(yǔ)道斷。故云離一切相。以前諸相。皆是虛妄。遍計(jì)執(zhí)故。(［溫陵云］[疊-且+(彖-(豕-一))]拂遍計(jì)。直示精覺也。因緣自然。是非等相。皆是妄情。遍計(jì)分別。精覺妙明。本無(wú)是事。故曰離一切相)精覺妙明。非別有體。但于諸法。遠(yuǎn)離前來(lái)虛妄遍執(zhí)。即是圓成妙覺明性。(遍計(jì)既離。則圓成實(shí)體。觸處現(xiàn)前。故曰即一切法。祖師謂但離妄緣。即如如佛。又云。是非已去了。是非里薦取。皆此意也)故起信云。是故一切法。從本已來(lái)。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。乃至唯是一心。故名真如。唯識(shí)亦云。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識(shí)實(shí)性。又云。圓成實(shí)于彼。常遠(yuǎn)離前性。下經(jīng)廣辨。須預(yù)此知(［融室云］離一切相。心真如門。即一切法。心生滅門)。

　　(△［鶴林云］有無(wú)四句。是非四句。圣凡等一切諸法。乃至一塵。皆具四句。則無(wú)邊四句。俱不能著。故云離一切相。又恐離相沈空。從死發(fā)活。故轉(zhuǎn)拂之云。即一切法)。

　　(CB17567二結(jié)責(zé)滯情)。

　　汝今云何。于中措心。以諸世間。戲論名相。而得分別。如以手掌。撮虛空摩。秪益自勞。虛空如何隨汝執(zhí)捉。

　　【疏】因緣自然。皆是世間戲論名相。如何以此于真覺中。舉心分別。如下云。汝暫舉心。塵勞先起。名相手掌。摩真覺空。勞黷自為。一無(wú)所益(［溫陵云］精覺不可措心。如虛空不可措手)［宗鏡］因緣自然。皆是世間言論。有無(wú)真俗。悉是分別識(shí)心。應(yīng)須親到。不俟更言。如鏡照容。直須心口相似。如魚飲水。方能冷暖自知。若不直見其事。欲以意解情求。如持兔角弓。駕龜毛箭。以無(wú)手人。擬射須彌山。似壓熱沙油。點(diǎn)無(wú)燈火。貯漏卮內(nèi)。欲破鐵圍昏。徒役狂勞。終無(wú)是處。

　　(○［引證］［智論云］世間眾生。自依見。自依法。自依論議。而生諍競(jìng)。戲論即諍競(jìng)本。戲論依諸見生。諸有戲論者。皆是無(wú)智。何以故。各各不相受法故)。

　　(△［清涼疏云］上來(lái)體性寂滅遣有。身相具足遣無(wú)。非合不合。雙遣有無(wú)。而復(fù)謂佛是非有非無(wú)還成戲論。中論偈云。如來(lái)過(guò)戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。青目釋云。戲論名憶念。分別有此彼。言是人為戲論。覆慧眼故。不見如來(lái)法身。又瑜伽九十五。有六種戲論。一顛倒戲論。二唐捐戲論。三諍競(jìng)戲論等)。

　　(CB17564二引經(jīng)為難二)。

　　(CB17561一伸難)。

　　阿難白佛言。世尊。必妙覺性。非因非緣。世尊云何常與比丘宣說(shuō)見性。具四種緣。所謂因空因明。因心因眼。是義云何。

　　【疏】此依俗諦。具緣能見為難。唯識(shí)說(shuō)九緣。此唯出四。(［孤山云］今經(jīng)及涅槃。但明四種。廣略異耳)約小乘義。減大五緣。心即分別緣也(［谷響云］唯識(shí)九緣。一空。二根。三明。四境。五作意。六種子。七分別。八染凈。九根本。加等無(wú)閑緣成十。今經(jīng)因心即分別緣。因眼即根緣也)。

　　(△［標(biāo)指］唯識(shí)頌云。眼識(shí)九緣生。謂種子為因緣。與五生起為增上緣。牽境為所緣緣。第八識(shí)為根本緣。第七識(shí)為染凈緣。第六識(shí)為分別緣�？站墶Ｃ骶�。根緣。今所減者。種子增上所緣根本染凈五識(shí)也)。

　　(△［清涼疏鈔］言四緣者。即是小乘。一空。二根。三境。四作意。故智論云。爾時(shí)耳根不壞。聲在可聞處。作意欲聞。情塵意合。即耳識(shí)生。隨耳識(shí)生。即意識(shí)生。方能分別種種因緣。方得聞聲。釋曰。聲在可聞處。即空。二即作意。情即是根。故中論內(nèi)詔六根品為六情品。古云。根含識(shí)義。目之為情。塵即是境。意即意根。加此為五。發(fā)生耳識(shí)。言耳識(shí)生。即意識(shí)生。即意識(shí)同時(shí)分別。非是緣也。若約分別聲塵。即同時(shí)意識(shí)。亦是緣也。種種因緣得聞�？偨Y(jié)上也。言八緣者。若于前四上。復(fù)加于四。謂一空。二根。三境。四作意。五根本。依第八識(shí)。六染凈。依第七識(shí)。七分別。依第六識(shí)。八種子為因緣依。諸有為法。皆托此依。離此因緣。必不生故。分別依者。即第六識(shí)。染凈依者。即第七識(shí)。根本依者。即第八識(shí)。根即同境依故。唯識(shí)第四。由此五根。俱有所依。定有四種。謂五色根。六七八識(shí)隨闕一種。必不轉(zhuǎn)故。同境分別。染凈根本。所依別故。如有偈云。眼識(shí)九緣生。耳識(shí)唯從八等。釋曰。眼九緣者。復(fù)加于明。闇中無(wú)見故)。

　　(△［宗鏡云］問一切之法。皆藉緣生。八識(shí)之中。各具幾緣。答眼具九緣。一空緣。謂空疏無(wú)物障礙于前境故。謂無(wú)障礙引發(fā)生起。能緣識(shí)故。二明緣。謂光明離暗相故。分明顯了。開辟引導(dǎo)。能緣識(shí)故。三根緣。謂自眼根。為所依故。四境緣。謂能緣識(shí)。為所緣故。牽生引發(fā)。能緣識(shí)故。五作意緣。發(fā)作心意。能生起故。于心種位。警令生現(xiàn)。于現(xiàn)行位。引心至境故。六根本緣。謂第八識(shí)與其根等識(shí)而為根株。作元本故。與前七識(shí)。為所依故。七染凈緣。謂第七識(shí)與前六。皆為染凈所依故。八分別緣。謂意識(shí)種子。分明了別于前境故。九種子緣。謂眼識(shí)種子。能生現(xiàn)故。若加等無(wú)間緣。于前八識(shí)。各添一緣。眼即具十緣等)。

　　(△［二楞云］世尊昔說(shuō)眼識(shí)。以第八識(shí)心為根本緣�？彰餮廴�。是增上緣。法相宗中。但說(shuō)眼識(shí)從四緣生。豈說(shuō)覺性從四緣生耶)。

　　(○［賀中男曰］諸家見阿難問處。一曰悟妙明心。元所圓滿。一曰若此見精。必我妙性。一曰必妙覺性。非因非緣。遂責(zé)阿難認(rèn)誤見性為妙覺性。然則阿難前問。若此見性必我非余。亦誤認(rèn)耶。世尊明真心。先指見性。阿難因見性。悟明真心。隨順佛語(yǔ)。沖口成文。自是如此。阿難至此。已知有識(shí)精元明。為不生滅心。然真月未現(xiàn)。世尊指出見見之時(shí)。見非是見。見猶離見。見不能及。使親見如來(lái)藏性本體。乃會(huì)陰界處入。銷歸如來(lái)藏中。所謂但一月真。更無(wú)是月非月。至此識(shí)精真心。始會(huì)為一。不須暫借識(shí)精。以顯真心也)。

　　(CB17561二正破二)。

　　(CB17567一總示雙征)。

　　佛言阿難。我說(shuō)世間諸因緣相。非第一義。

　　【疏】說(shuō)第一義。故非諸相。今以世諦因緣為難。如說(shuō)鏡體明凈。以像差別為難。于理如何(［入楞伽云］第一義諦。即圓成實(shí)性［第一義空經(jīng)云］眼等以第一義諦故無(wú)。世諦故有［肇公曰］第一義。謂諸法一相義也。雖分別諸法。而不乖一相)。

　　(○［引證］［止觀云］從因緣生。不自在故空。若法實(shí)有。是不應(yīng)從因緣生。何以故。若因緣中先有。因緣為無(wú)用。若因緣中先無(wú)。因緣亦無(wú)所用。譬如乳中若先有酪。是乳非酪。因酪先有故。若先無(wú)酪。如水中無(wú)酪。是乳亦非因。若無(wú)因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因緣。乳亦不自在。亦從因緣生。乳從牛有。牛從水草有。如是無(wú)邊。皆有因緣。以是故。因緣中果。不得言有。不得言無(wú)。不得言有無(wú)。不得言非有非無(wú)。諸法從因緣生。無(wú)自性。如鏡中像)。

　　阿難。吾復(fù)問汝。諸世間人。說(shuō)我能見。云何名見。云何不見。

　　【疏】征審世諦。見與不見之由。

　　(CB17567二別答雙難二)。

　　([○@卍]一答)。

　　阿難言。世人因于日月燈光。見種種相。名之為見。若復(fù)無(wú)此三種光明。則不能見。

　　【疏】此舉由一明緣。以答見種種相。世間之法。假因托緣。方始名見。非是離相湛然之見。如下文云。緣見因明。暗成無(wú)見。不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏(［溫陵云］因三種光而后能見。名和合相。非真見證)。

　　(△［二楞云］謂見與不見。皆由因緣。此則見性從因緣生。故躡破之)。

　　([○@卍]二難二)。

　　(CB17565一正難)。

　　阿難。若無(wú)明時(shí)。名不見者。應(yīng)不見暗。若必見暗。此但無(wú)明。云何無(wú)見。

　　【疏】若無(wú)明相。名不見者。暗時(shí)無(wú)明。應(yīng)不見暗。若實(shí)見暗。只可說(shuō)無(wú)明相。(無(wú)日月燈之明相)不可說(shuō)為無(wú)見。

　　(CB17565二反難)。

　　阿難。若在暗時(shí)。不見明故。名為不見。今在明時(shí)。不見暗相。還名不見。如是二相。俱名不見。

　　【疏】若汝執(zhí)言。雖然見暗。只名不見者。以不見明故。此牒計(jì)也。次即破云。今雖見明。亦合名為不見。以不見暗故。若立見明為見。見暗亦合名見。若立見暗為不見。見明亦合名不見。故云俱名不見(［標(biāo)指］一破一切破也。一成一切成也)。

　　(CB17567三結(jié)成俱見)。

　　若復(fù)二相。自相陵奪。非汝見性。于中暫無(wú)。如是則知。二俱名見。云何不見。

　　【疏】明暗自有相陵。見性未曾移動(dòng)。斯則見明見暗。俱名為見。不可說(shuō)言見暗之時(shí)。名為不見(［標(biāo)指］明顯暗隱。暗顯明隱。真見湛然。云何不見)。

　　(△［交光云］暗中有見。尚不因眼。何假空明。多緣分別。顯一暗見。四緣都破)。

　　(△［吳興云］此與初卷盲人睹暗。見性是同。所破有異。前顯見性是心。且破眼根能見。今顯見性非明。應(yīng)破因緣能見。破緣既廣。顯性實(shí)深。由是下文。談見見非見)。

　　([○@╳]三會(huì)通二。一結(jié)顯會(huì)通。二酬請(qǐng)廣釋。長(zhǎng)水此科。分二。上科結(jié)釋前文會(huì)通。次科廣釋下文二見。乃上下承起之科。今將除此文次科。改立分別二見。為一科。則應(yīng)以會(huì)通三科。截歸上段。而酬請(qǐng)諸文。別屬下科。于長(zhǎng)水舊科。略有治定。次文詳之)。

　　(△【疏】)。

　　(CB17561三會(huì)通二。一結(jié)顯會(huì)通三)。

　　(CB17567一會(huì)前見性非他所成)。

　　是故阿難。汝今當(dāng)知。見明之時(shí)。見非是明。見暗之時(shí)。見非是暗。見空之時(shí)。見非是空。見塞之時(shí)。見非是塞。四義成就。

　　【疏】明等四境。自屬前塵。見性未曾生滅。雖見四境。而非四境成就于見。譯人巧略。故別列而總結(jié)也。若欲經(jīng)文當(dāng)句中具者。應(yīng)云。見明之時(shí)。見非是明成就。乃至見非是塞成就。此之四見。古今多解。不看前文。及此非字。但見成就之語(yǔ)。便別作意度解釋。文無(wú)連貫。旨非起盡。孤然作解。豈稱佛心。然此經(jīng)意明真見。不假明暗等緣。而體常照。故下經(jīng)云。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發(fā)。則諸暗相永不能昏等。見性既然。聞性亦爾。故下文云。聲無(wú)既無(wú)滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實(shí)。豈得復(fù)言因空因明因心因眼耶(［桐洲注云］以是義故。不應(yīng)說(shuō)言見性具四種緣。因明等四義成就也)。

　　(△［孤山云］以明暗空塞四義推之。成就見性離塵而有也。四義成就。是結(jié)上之辭)。

　　(△［天如云］此明離緣之見。即見精也。向于八還中。指見精為不還今于下文。則遣之矣)。

　　(CB17567二克示見體離自見相)。

　　汝復(fù)應(yīng)知。見見之時(shí)。見非是見。

　　【疏】前約信解行位。明此真見。不逐緣生。不因境起。仍留真見。不亡自相。(［熏聞引沇疏云］前離緣塵。是相似位。即別教三賢。圓教十信也。引唯識(shí)頌云�，F(xiàn)前立少物。謂是唯識(shí)性。以有所得故。非實(shí)住唯識(shí))今此所明。約見道已去。直至極果。真用顯發(fā)。照真體時(shí)。體之與用。俱非見相。(今離能見。是見道位即別圓地住已上也。引頌云。若時(shí)于所緣。智都無(wú)所得。離二取相故。真實(shí)住唯識(shí))若以上見為用。下見為體。用照體時(shí)。理智淴然。無(wú)體可得。用相亦亡。故云見非是見。(上用下體。是第一義)若以上見為體。下見為用。體發(fā)用時(shí)。無(wú)法可照。亦不名見。(上體下用。是第二義)若以上見為真。下見為妄。真覺妄時(shí)。無(wú)妄可得。亦不名見。(上真下妄。是第三義)唯一法界。無(wú)二相故。斯則由無(wú)相境。發(fā)無(wú)緣智。以無(wú)緣智。緣無(wú)相境。境智冥合。如水投水。不可分別。說(shuō)名為見。唯識(shí)云。若時(shí)于所緣等(［孤山云］前非所見。故離四塵。今非能見。故離見性。上見即妙明真心。如真月也。下所非者。即見精明元。第二月也)。

　　(△［熏聞云］佛意既破四緣俱非見性。欲顯真性亦非能見。故先牒能見以離四緣。即見明之時(shí)。見非是明等。后約真性以離能見。即見見之時(shí)。見非是見。見不能及)。

　　見猶離見。見不能及。

　　【疏】真見自體。尚離見相。無(wú)體可得。豈令見用。照所及乎。(上用下體)又見體尚無(wú)體。豈及有見用。(上體下用)又所覺之妄。尚無(wú)有體。能覺之見。豈能及乎(上真下妄)。

　　(△［熏聞云］準(zhǔn)前文。見明之時(shí)。見非是明等。皆以能見。見于所見。能非是所也。例今見見之時(shí)。義亦如是。即以前之能見。復(fù)為今之所見。蓋言真見見于見精之時(shí)。真既無(wú)妄。故曰見非是見也。見精者。映色之性也。如空中華。本無(wú)所有。真見者。了因佛性。本覺之智也。以于妙覺明心。一念不覺。境智俄分。非二成二。即見與見緣也。無(wú)明破盡。真見顯了。此見及緣。元是菩提妙凈明體。但易其名。本無(wú)二體。是之謂見見。非更有如第二月之精見。為見所見也。當(dāng)知見見之時(shí)。則無(wú)所見。秪是見于見中之見耳。然則若未見性。性在見中。同名見精。若能見見。性脫于見。方能見見。故下文云。覺非眚中。此實(shí)見見)。

　　(△［私謂］長(zhǎng)水第三義。上真下妄。上見。指妙覺性。純真無(wú)妄。下文見眚非病。覺非眚中者是。下見。指見精。真中帶妄。下文眚即見勞。影見俱眚等是見猶離見。見不能及。即起信從等入妙。用究竟覺。觀照生相無(wú)明。入地菩薩。隨分覺中。所不能及也。故下文又以彼見真精。性非眚者。故不名見。結(jié)明見非是見之義。吳興依長(zhǎng)水第三義。貼文委釋。最為詳諦。次下多解。各有新義。其流派則不出于岳師也)。

　　(△［定林云］見見然后為見。則見非是見也。知見無(wú)見。斯則涅槃?wù)鎯魺o(wú)漏。見見之見。離于相見。則非相見所能及也。夫相見者。相見而已。不能見性)。

　　(△［中峰或問云］如來(lái)直指靈鑒心體。破根塵相對(duì)之妄。亦破離妄絕待之真。蓋真妄兩途。皆眾生無(wú)始時(shí)來(lái)之見病。見明之時(shí)。見不是明等。此乃破妄顯真。見見之時(shí)。見非是見。妄與真俱遣矣。故偈云。言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。見猶離見。見不能及者。真妄既遣。獨(dú)指靈鑒之體。內(nèi)外圓明。離諸聞見。凈名亦云。法非見聞?dòng)X知。若求見聞?dòng)X知。是則見聞?dòng)X知。非求法也)。

　　(△［云棲云］見見。言能見。即今見物之見也。則下之見。成所見矣。見見之時(shí)。是見非尋常見物之見。故曰見非是見。以佛語(yǔ)例之。經(jīng)云。將聞持佛佛。何不自聞聞。例云。將見見如來(lái)。何不自見見。又云。不自觀音。以觀觀者。例云。不自見佛。以見見者。其義了然)。

　　(△［雪浪云］上言見精。離明暗等四緣。此言妙覺明心。纖毫不立。亦無(wú)能見所見也。如云能見見于所見之時(shí)。能見且不是真見。真見尚離。見精不及。況世間和合因緣諸名相哉。雖云見見。實(shí)無(wú)能見所見。大抵推例而說(shuō)。總言真覺之中。了不可得。亦無(wú)此見精也。當(dāng)體會(huì)其意。不可克定文字而論)。

　　云何復(fù)說(shuō)因緣自然。及和合相。

　　【疏】此則結(jié)責(zé)以世間戲論名相。分別真見也�；蚩�。從見猶離見下。名結(jié)真息妄。意云。真見自體。離自見相。尚不可以見之名字之所能及。云何更說(shuō)屬乎因緣及自然等耶(［直解云］阿難說(shuō)見性四緣。即和合相也)。

　　(CB17567三責(zé)小無(wú)識(shí)勸進(jìn)大涂)。

　　汝等聲聞。狹劣無(wú)識(shí)。不能通達(dá)。清凈實(shí)相。吾今誨汝。當(dāng)善思惟。無(wú)得疲怠。妙菩提路。

　　【疏】實(shí)相無(wú)相。即見無(wú)見。識(shí)劣智昧。無(wú)法空慧。如何通達(dá)。故勸善思不怠。大行可庶幾矣(［標(biāo)指］為未斷所知障。法執(zhí)全在。實(shí)相。無(wú)是非一切所執(zhí)相)。

　　△［宗鏡］應(yīng)須克己辦事。曉夜忘疲。若問程而不行。家鄉(xiāng)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。似見寶而不取。拄受貧窮(［溫陵云］離緣離相。言說(shuō)不及。是清凈實(shí)相。妙菩提路)。

　　(△［海印云］此正示奢摩他路。真見。即清凈實(shí)相。前之精覺妙明也)。

　　(○［引證］［宗鏡云］天臺(tái)凈名疏云。諸經(jīng)異名。說(shuō)真性實(shí)相。或言一實(shí)諦�；蜓宰孕郧鍍粜�。或言如來(lái)藏。或言如如�；蜓詫�(shí)際�；蜓詫�(shí)相般若�；蜓砸怀�。或言即是首楞嚴(yán)�；蜓苑ㄐ��；蜓灾械��；蜓援吘箍铡；蜓哉�因佛性。性凈涅槃。如是等種種異名。皆是實(shí)相之異稱。智論云。般若是一法。佛說(shuō)種種名。隨諸眾生類。為之立名字)。

　　【科】(CB17561二酬請(qǐng)廣釋二)。

　　(○按長(zhǎng)水此科。躡上結(jié)顯會(huì)通。引起下廣明二見之文也。北峰印師。齊此立破同別妄見科。次顯見非離合科。溫陵環(huán)師。齊此立廣明眚妄。重開慧目科。初明辨妄開示。次明再凈余塵。則以同別章結(jié)文。有遠(yuǎn)離和合及不和合之語(yǔ)。故以覺心余塵。再辨之也。今謂同別二分。是如來(lái)指示于奢摩他。微密觀照。一經(jīng)要義。似不應(yīng)連綴于自然因緣。結(jié)釋會(huì)通之末。依印環(huán)二師。齊此別立一科。云三破見見非見疑。破和合章。當(dāng)準(zhǔn)舊科別開。以下文三科乃正破因緣自然。七大乃正破非和合也。此中且仍依長(zhǎng)水科。未敢改作)。

　　(CB17561一承前置請(qǐng))。

　　阿難白佛言。世尊。如佛世尊。為我等輩。宣說(shuō)因緣。及與自然。諸和合相。與不和合。心猶未開。而今更聞見見非見。重增迷悶。伏愿弘慈。施大慧目。開示我等。覺心明凈。作是語(yǔ)已。悲淚頂禮。承受圣旨。

　　【疏】宣說(shuō)因緣等。指已聞也。已知真見。非是因緣。及自然相。(下文佛自指云。阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因緣。非自然性)諸和合下。述未悟也。心中猶疑。此見和合。與不和合。未得開解。(下文。而猶未明如是覺元。非和合生及不和合)是一迷悶。和合等義。尚未明白。何堪更聞見非是見。斯則醉更洪飲。孰能醒悟。故云重增迷悶。求法空智。名施大慧目。見實(shí)相理。名覺心明凈。此明真見。離緣絕相。言思不及。非二乘境界。故增迷悶。非承決擇。孰能通曉。故垂淚禮請(qǐng)(［溫陵云］諸和合相。即因日月燈有見者。不和合相。即非明暗空塞者)。

　　(△［補(bǔ)遺云］和合即因緣相。不和合即自然相。雖聞因緣。未曉和合相。雖聞自然。未曉不和合相。故上文云。云何復(fù)說(shuō)因緣自然及和合相。阿難初問因緣自然。不及和合。此中訶誡。無(wú)問自說(shuō)。以和合即因緣相故。下破和合。兼言因緣。亦此意也)。

　　(△［海印云］阿難聞見見非見。重增迷悶者。以見精為八識(shí)自體。乃根本無(wú)明。即是陀那微細(xì)識(shí)。我常不開演者。今云見見非見。謂真見見此見精。乃真智照此無(wú)明。非二乘可知也。明來(lái)暗去。智起惑亡。經(jīng)云。此無(wú)明者。非實(shí)有體。豈實(shí)有無(wú)明以當(dāng)其智哉。意謂實(shí)有見精與真見可見。今覓見精而不可得。故迷悶耳。唯未了根本無(wú)明。故五蘊(yùn)實(shí)法未消。法執(zhí)未亡。己見猶存。故世界山河大地。依然礙眼。世尊答詞。不循所疑。直說(shuō)二種見妄。破身心世界之法執(zhí)。喻中但言知是眚者即無(wú)見咎。即此一言。的破見見之疑。因緣自然和合不和合諸相。一往冰釋矣)。

　　【科】(CB17561三總告許宣)。

　　爾時(shí)世尊。憐愍阿難。及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼。諸三摩提。妙修行路。

　　【疏】陀羅尼。此云總持。(智論云陀鄰尼。翻為能持。亦云能遮。持善遮惡。即是萬(wàn)行之本)然有一字多字無(wú)字之異。若指下神咒。即多字也。若顯實(shí)相妙理。即無(wú)字也。(金剛場(chǎng)陀羅尼經(jīng)云。無(wú)有諸法。是名一字陀羅尼法門)今此所明真覺妙心。是諸三昧。妙修行門之基址故。若不通達(dá)而修行者。皆為邪解。故指此法為通衢耳(［融室云］妙見非見。實(shí)能除眾生無(wú)始種種見病。見病雖生妙見性中。妙見性中。無(wú)病可得。如圓覺云。種種幻化。皆生如來(lái)圓覺妙心。圓覺妙心。本無(wú)幻化之相。妙心妙見。皆名大陀羅尼。諸三摩提。大陀羅尼則總持。諸三摩提則遍攝。俱為總相法門。菩薩修行。斯為正路。佛愍大眾。欲敷演此法門。則顯乎妙見非見。誠(chéng)為要義)。

　　(△［私謂］依吳江行師釋經(jīng)。標(biāo)大陀羅尼門。為圓覺所詮總相。三摩地門。為楞嚴(yán)所詮總相。今此經(jīng)云。將欲敷演大陀羅尼。諸三摩提。妙修行路。則知總持三昧。即是一法界。大總相法門體。非有兩也。言大陀羅尼者。非是揀小陀羅尼。以陀羅尼即真三摩地遍攝諸三摩地故。言諸三摩提者。一切三摩地。皆攝入三摩地。如二十五圓通。皆云入。三摩地。一路涅槃門故。準(zhǔn)菩薩所問清凈法門經(jīng)云。灌頂菩薩。能游戲無(wú)加行位。得無(wú)量陀羅尼。及諸菩薩陀羅尼。于諸菩薩首楞嚴(yán)王。三摩地中。而得自在。此得陀羅尼。入三摩地之誠(chéng)證也。凈師謂二俱總相法門。訓(xùn)諸三摩提諸字。作之字解。則應(yīng)以長(zhǎng)水疏義正之)。

　　(○［引證］［智論二十八］問。陀羅尼門。三昧門。為同為異。答。三昧但是心相應(yīng)法也。陀羅尼亦是心相應(yīng)。亦是心不相應(yīng)。如人得聞持陀羅尼。雖心嗔恚。亦不失。常隨人行。如影隨形。是三昧修行習(xí)久。能成陀羅尼。如眾生久習(xí)欲。便成其性。是諸三昧。共諸法實(shí)相智慧。能生陀羅尼。如壞瓶得火燒熟。能持水不失。亦能令人能度河。禪定無(wú)智慧。亦如壞瓶。若得實(shí)相智慧。如壞瓶得火燒成熟。能持三世無(wú)量功德。菩薩亦因之而度得至佛。聲聞人不用陀羅尼。持諸功德。譬如人渴。得一掬水便足。不須瓶器持水。若共大眾人民。則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故。須陀羅尼持諸功德)。

　　(○［刪修］按姑蘇神照師。承孤山之誤。齊此文判答奢摩他)【科】(次下答三摩禪那。近師疑誤接踵。今皆削正)。

　　告阿難言。汝雖強(qiáng)記。但益多聞。于奢摩他微密觀照。心猶未了。汝今諦聽。吾當(dāng)為汝分別開示。亦令將來(lái)諸有漏者。獲菩提果。

　　【疏】此之妙心。若欲眾生生信解者。故可詮辨。種種開示。若欲明證。親顯此境。應(yīng)以微密觀照。奢摩他中�，F(xiàn)量所得。離諸分別。方名親證。故起信中說(shuō)。離言真如。是觀智境。依言真如。是生信境。今斥多聞強(qiáng)記。不修理觀。故于此境。心猶未了。故般若云。以無(wú)所得故。得阿耨菩提(［融室云］阿難增益多聞。未發(fā)靜慧。如來(lái)令于奢摩他中。至靜之地。觀照無(wú)始見病虛妄。顯發(fā)妙見)。

　　(△［私謂］佛言汝于奢摩他。微密觀照。心猶未了。汝今諦聽。吾當(dāng)為汝分別開示。則自今已去。合明同別二業(yè)。重破和合妄想。會(huì)通三科七大。顯如來(lái)藏。重重分別開示。皆是示汝奢摩他路。微密觀照之廣文也。下經(jīng)云。此是過(guò)去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析。微細(xì)魔事等。證知此經(jīng)。于奢摩他。微密觀照。是即觀之止。含攝毗婆舍那。正所謂覺明分析也。諸師判經(jīng)為兩段。差別前后觀門。此則不順經(jīng)文。公違佛語(yǔ)矣。準(zhǔn)解深密經(jīng)云。十地?cái)嗷蠓謩e。此奢摩他。毗缽舍那。于如來(lái)地。對(duì)治極微細(xì)。最極微。煩惱及所知障。依此經(jīng)。二法皆具觀照義。大般若經(jīng)云。奢摩他無(wú)分別心。觀察妙慧。寶雨經(jīng)云。此菩薩心善巧已。觀察諸法。如幻如夢(mèng)。思惟諸法。皆依于心。便能修習(xí)奢摩他法。依二經(jīng)。奢摩他正具觀照義。以是故。論言止一切境界。隨順奢摩他觀義故。而臺(tái)家于此。必欲區(qū)分止觀。則亦誦文之過(guò)也)。

　　【科】(CB17561三舉事開曉三)。

　　(CB17567一雙標(biāo)二見)。

　　阿難。一切眾生。輪回世間。由二顛倒。分別見妄。當(dāng)處發(fā)生。當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。云何二見。一者眾生別業(yè)妄見。二者眾生同分妄見。

　　［宗鏡引疏釋］別業(yè)妄見者。分別煩惱也。同分妄見者。俱生無(wú)明也(次辯發(fā)業(yè)根由者。若分別煩惱正發(fā)業(yè)。俱生無(wú)明助發(fā)業(yè)。發(fā)者動(dòng)作義。業(yè)者招惑義。俱生能潤(rùn)生。分別能造業(yè)。招生過(guò)重。俱生能潤(rùn)生過(guò)輕。若分別作人天業(yè)。即俱生助發(fā)。以人天業(yè)難發(fā)。要假俱生助。若分別發(fā)三涂業(yè)。不假俱生助發(fā)。以分別猛利。故不要助。若分別俱生二種。即分別粗。俱生細(xì))【疏】一念心動(dòng)。名為分別。動(dòng)故有見。俱無(wú)實(shí)體。故云見妄。(［吳興云］以分別性。離塵無(wú)體。故云見妄)此一念動(dòng)。無(wú)別所依。只迷一真。忽然而起。故名當(dāng)處發(fā)生。(［手鑒云］處即真也。謂全真成妄。故曰當(dāng)處發(fā)生)此即無(wú)始無(wú)明義也。起信云。以不達(dá)一法界故。忽然念起。名為無(wú)明。即此無(wú)明動(dòng)心。名之為業(yè)。動(dòng)即有苦。果不離因。故云當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。(［吳興云］妄即無(wú)明。發(fā)生即見。見即成業(yè)。業(yè)即有苦所以輪轉(zhuǎn)。為顯惑業(yè)苦三。更非異時(shí)。故曰當(dāng)處發(fā)生等)。

　　(△［手鑒云］一念迷真。三業(yè)具足。俱時(shí)而有。如惡叉聚)此顯無(wú)始根本無(wú)明。亦名為業(yè)。亦名見妄。如下文云。汝見虛空。遍十方界。空見不分。有空無(wú)體。有見無(wú)覺。名為劫濁也。妄見是一。約人分二。故有同別之名。眾生望佛。見無(wú)見殊。又眾生妄識(shí)。緣境有異。故名分別。如下文云。見我及汝并諸世間。皆即見眚。性非眚者。故不名見。起信云。若離業(yè)識(shí)。則無(wú)見相。應(yīng)知未離業(yè)識(shí)。則皆有見。無(wú)見即真。有見皆妄。故云妄見。此之妄見。約眾生界。彼彼皆然。故云同分。是知妄見則一。約人名異。故不可將常途二業(yè)而得相配。恐失經(jīng)旨。(［圓覺鈔云］瑜伽等論。說(shuō)此三千大千世界。是眾生共業(yè)所感。貴賤人畜。相依而住。名為依報(bào)。自身則各隨己業(yè)。貴賤苦樂不同。飛走類別。名為別業(yè)正報(bào))。

　　(△［私謂］法相宗指正報(bào)為別業(yè)。依報(bào)為同分。即所謂常涂二業(yè)也。長(zhǎng)水依起信無(wú)明不覺心動(dòng)。說(shuō)名為業(yè)。釋明同別有二。妄見是一。依正二報(bào)。即是不覺心動(dòng)后。三細(xì)六粗之相。不應(yīng)克指二報(bào)。以釋二業(yè)。故曰不可以常涂二業(yè)而得相配。近師承用此義。蓋已經(jīng)長(zhǎng)水料揀矣。宗鏡以分別俱生。分屬二業(yè)即同長(zhǎng)水妄見是一之義。蓋分別俱生雖有粗細(xì)。其為妄見一也)下文即云。一病目人。同彼一國(guó)。彼見圓影。眚妄所生。此眾同分所現(xiàn)不祥。同見業(yè)中。瘴惡所起。俱是無(wú)始見妄所生。問。阿難此疑見見非見。故請(qǐng)開示。如來(lái)何故不便直答。而卻廣明二種妄見耶。答。若不廣示妄見有見。不能顯于真見無(wú)見。若據(jù)阿難所疑。既名真見。合須有見。如何卻云見見非見。而不知寂而常照。故名真見。照而常寂。故非是見。故佛廣約一人多人。對(duì)辨真妄。見無(wú)見異。應(yīng)知未離無(wú)明。眚病俱名有見。眚病若亡。彼見精真。故不名見。如下細(xì)辨(［天如云］別業(yè)者。一人妄見也。同分者。多人妄見也。后文先引別業(yè)。且喻阿難一人眼根之妄。次連同分。廣喻十方眾生根身器界。同一妄耳)。

　　(△［二楞云］法相宗說(shuō)。別業(yè)。即不共業(yè)所感根身。從梨耶識(shí)中不共種生。以是自業(yè)所感。自體受用。同業(yè)即共業(yè)所感器界。從梨耶共種所生。由共業(yè)所感。眾皆有分。經(jīng)約一人一識(shí)所見根身器界為別。多人多識(shí)所見根身器界為同。以同迷覺體故。背無(wú)性。合無(wú)明。故云顛倒有微細(xì)流注。分別根身器界為親疏。故云分別見妄。下文云。立知立見。即無(wú)明本。按此即近師承用常涂之文。而略為融會(huì)也)。

　　【科】(CB17567二雙釋能喻二)。

　　([○@卍]一別業(yè)三)。

　　(CB17565一別征略示)。

　　云何名為別業(yè)妄見。(征)阿難。如世間人。(趣舉一人為例)目有赤眚。夜見燈光。別有圓影。五色重迭。

　�。圩阽R］夜見燈光五重圓影者。喻五見也。蘊(yùn)喻燈光。此之五見。于蘊(yùn)上起。妄生推度。是遍計(jì)性。情有理無(wú)。此況迷心為己之人。不知境是自心。如燈上圓光。認(rèn)為他境【疏】目喻真見。(［孤山云］世間人喻九界眾生。目喻本具真智)眚喻業(yè)相。(赤眚喻妄心)眚因熱氣逼成。業(yè)因無(wú)明所動(dòng)。燈喻法性。(燈喻本具真理)夜見喻妄見。圓影喻五蘊(yùn)。(圓影喻妄境。境謂五陰)斯則由不知真如法一故不覺心動(dòng)。說(shuō)名為業(yè)。以依動(dòng)故能見。依能見故。境界妄現(xiàn)。以有境緣故。起心分別等。

　　(CB17565二廣破即離三)。

　　(CB17563一別破二)。

　　(CB17566一破即燈即見)。

　　于意云何。此夜燈明。所現(xiàn)圓光。為是燈色。為當(dāng)見色。(五句標(biāo)審)此若燈色。(二義問色)則非眚人。何不同見。而此圓影。唯眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人。見圓影者。名為何等。

　　【疏】若此圓影。是燈上現(xiàn)。無(wú)眚之人。應(yīng)合俱見。何以獨(dú)有眚人自觀。余無(wú)見者。影若從彼眚者見發(fā)。其見爾時(shí)。已成于影。不合名見。見圓影者。復(fù)是何物。色即影也(［融室云］見已成色。見影者誰(shuí))。

　　(△［溫陵云］既非燈色。又非見色。唯彼見者。目眚所成。喻分別妄見。非體非相。皆眾生見病所成)。

　　(△［孤山云］非眚人。喻佛界也)。

　　(CB17565二破離燈離見)。

　　復(fù)次阿難。若此圓影。(二義問影)離燈別見。(辨非離燈)則合旁觀屏悵幾筵。有圓影出。離見別有。(燈辨非離)應(yīng)非眼矚。云何眚人。目見圓影。

　　【疏】若離燈外。別有圓影。旁見余物。何無(wú)影出。色若離見。別有體者。不合眚眼。見于圓影。幾案屬。筵席也(［溫陵云］即燈見。既無(wú)實(shí)體。離燈見。又無(wú)定處。足征妄矣)。

　　(CB17563三總結(jié))。

　　是故當(dāng)知。色實(shí)在燈。見病為影。影見俱眚。見眚非病。終不應(yīng)言是燈是見。于是中有非燈非見。

　�。圩阽R］依他蘊(yùn)性。緣起不無(wú)。故云色實(shí)在燈。我見體空。從妄心起。故云見病為影。影見俱眚者。能執(zhí)所執(zhí)。分別惑故。(［孤山云］色實(shí)在燈。理體本真也。見病為影。妄心成境也。影見俱眚。心境皆妄也)正證真時(shí)。了知遍計(jì)。脫體全空。故云見眚非病。分別惑亡。同一真性。離能所取。故云終不應(yīng)言是燈是見。及非燈非見。即釋上來(lái)見見之時(shí)。見非是見。(有智眚人。知因目眚。終不執(zhí)言圓影是有。故雖有眚。不為見病。譬圓初心。無(wú)明雖在。而達(dá)無(wú)明本自不有。則無(wú)妄境可得。大經(jīng)云。雖有煩惱。實(shí)無(wú)煩惱)。

　　(△長(zhǎng)水第二解同此)【疏】色。燈光也。燈實(shí)有光。不曾有影。今見影者。乃是眚病。使之然也。以此而推。所見之影。能見之見。俱為眚病。(［溫陵云］燈有色而無(wú)影。影由目眚之為。智有照而無(wú)妄。妄由見病而起。知影由見病之為。則燈與見。俱影病耳)見無(wú)眚病之人。自然無(wú)影可緣。說(shuō)誰(shuí)是燈是見非燈非見。(而見眚者。自非病也。見眚者。即見體也。見體本自無(wú)病。則影見之眚。皆為浮妄。故云。不應(yīng)言是燈是見等)亦可。見是了知義。了知五影是眚所成。則無(wú)執(zhí)影之病。終不說(shuō)影有生處也。下文云。然見眚者。終無(wú)見咎(亦可一科。同永明古釋)。

　　(△［合解云］影見俱為眚病。然能見眚眼者。即非病眼也。設(shè)能見即病。病不見病。云何能見眚耶。教中云。無(wú)痛痛覺。又云。不病病。皆此意也)。

　　(△［二楞云］有見分。遂有相分。有相見二分。即成見病。起信云。以依動(dòng)故能見。以依能見故有境界妄現(xiàn)。此見病為影也。所見根身器界。與能見者。皆依無(wú)明而起。此影見俱眚也)。

　　(CB17565三重以喻顯二)。

　　(CB17563一喻)。

　　如第二月。非體非影。何以故。第二之觀。捏所成故。諸有智者。不應(yīng)說(shuō)言。此捏根元。是形非形。離見非見。

　　【疏】非是真月之體。又非水中之影(［溫陵云］體謂真月。影謂水月［融室云］謂徹底是無(wú)。非月之體。非月之影)但是捺目。根識(shí)參差。故見二相。其實(shí)無(wú)體。如彼圓影。目眚所成。無(wú)體可得。捏猶月也。非形。見也。非見。形也。智人不言此月生處。是形是見。離形離見。譯人用巧。變斯文耳(［吳興云］上句雙是。形與非形。下句雙非。見與非見。文略而[牙-(必-心)+?]顯也)。

　　(△［雪浪云］言此捏目根元。不可言是月形。非月形。離真見。即真見也)。

　　(CB17563二合)。

　　此亦如是。目眚所成。今欲名誰(shuí)。是燈是見。何況分別。非燈非見。

　　【疏】以喻顯喻。合前可思［宗鏡］本來(lái)無(wú)月。將何為形。形既不立。非形亦無(wú)。是非一相。能所俱亡。故云何況非燈非見。

　　【科】([○@卍]二同分二)。

　　(CB17565一通列外報(bào))。

　　云何名為同分妄見。(征)阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸。有三千洲。正中大洲。東西括量。大國(guó)凡有二千三百。其余小洲。在諸海中。其間或有三兩百國(guó)。或一或二。至于三十四十五十。

　　【疏】水中可居曰洲。三干總號(hào)閻浮。中而復(fù)大者。是此五天也。括。結(jié)也。量。數(shù)也。國(guó)。域也。有限域也(［標(biāo)指］此閻浮提。須彌盧南岸也。大國(guó)凡二千三百。盡屬五天竺。一佛所化之地)。

　　(○［引證］長(zhǎng)阿含等經(jīng)。四洲地心。即須彌山。山下大海。深八萬(wàn)四千由旬。其邊八山。其外咸海。廣于無(wú)際。西域記云。海中可居者。大略有四。大論云。閻浮樹名。提名為洲。此洲有五百小洲環(huán)繞。通名閻浮提。法苑。珠林云。四天下中。合有四千八處。若直按閻浮提一方。如樓炭說(shuō)。大國(guó)有三十六。若展別論。則有二千五百小國(guó)。又仁王般若。閻浮有十六大國(guó)。五百中國(guó)。十萬(wàn)小國(guó)舉數(shù)各異)。

　　(CB17565二別示業(yè)緣)。

　　阿難。若復(fù)此中。有一小洲。秪有兩國(guó)。唯一國(guó)人。同感惡緣。則彼小洲。當(dāng)土眾生。睹諸一切不祥境界�；蛞姸�日�；蛞妰稍隆Ｆ渲心酥�?xí)炦m佩玦。彗孛飛流。負(fù)耳虹霓。種種惡相。但此國(guó)見。彼國(guó)眾生。本所不見。亦所不聞。

　　【疏】?jī)蓢?guó)。二土也。眾生穢土。以有漏識(shí)為體。煩惱造業(yè)所共感故。諸佛凈土。以無(wú)漏智為體。真如凈用之所現(xiàn)故。暈適。謂日月之暈。適。近也。近日月也(［釋文］暈。謂日月之暈。周禮十輝。輝即暈也。適。謫也。謂謫見于日月之災(zāi)。孟康云。暈適。皆日旁氣也。適日將食。先有黑氣之變也)佩玦。玉器也。妖氣近日月。如佩玦之形也。(相連曰背。中斷曰玦。佩應(yīng)作背。其形如背字。穴多作鐍其形如玉鐍也。如淳曰。在旁如半環(huán)。向日為抱。向外為背。有氣刺日為鐍。鐍。決傷也)彗孛飛流。此皆妖星。其光似帚。孛孛然起。絕跡而去曰飛。光跡相連曰流。(彗為埽星。又為旄頭。爾雅。彗星為攙槍。郭云。亦謂之孛。其形孛孛似埽彗。奔星為彴約。郭云。流星也)負(fù)耳虹霓。氣負(fù)日邊。如耳之有珥也。(五行志作抱珥。抱氣向日也。珥。形點(diǎn)黑也)雄曰虹。雌曰霓。即陰陽(yáng)之精也。(爾雅。螮蝀。虹也郭云。俗名為美人虹。江東呼雩。霓為挈貳。郭云。雌虹也。挈貳其別名。見尸子)所見不一。故云種種。皆是災(zāi)惡所表前相。凡夫五濁同業(yè)共感。如惡相國(guó)。諸佛凈土。唯一清凈。如不見國(guó)(［合論云］春秋楚有云。如赤烏。夾日以飛三日。注云。日為人君。妖氣守之。故當(dāng)王身。云在楚上。唯楚見之。故禍不及他國(guó)。又齊有彗星。齊侯禳之注云。出齊之分野。不出魯。故魯不見。此一洲兩國(guó)。同洲異睹之明證也)。

　　【科】(CB17567三雙例所喻二)。

　　([○@卍]一總標(biāo))。

　　阿難。吾今為汝。以此二事。進(jìn)退合明。

　　【疏】進(jìn)例于法。退例于喻�；ハ嗪巷@。以明見與無(wú)見也［真際］今將同例別。以別例同。故曰進(jìn)退(以別業(yè)先明。同分后說(shuō)。故得進(jìn)退之名)。

　　(△［吳興云］由別業(yè)中引目眚?yàn)橛�。顯妄則易。以因眚見影。人皆知虛故。同分中引瘴惡為喻。顯妄則難。以因瘴睹相。事皆如實(shí)故。佛意欲引同分之妄。悉如別業(yè)之妄。故有進(jìn)退合明之說(shuō))。

　　(△［雪浪云］此是總標(biāo)之文。下文正是退別例同。進(jìn)同例別)。

　　(△［私謂］進(jìn)退合明。不過(guò)同別法喻。四字而已初文。如彼眾生。別業(yè)妄見。此進(jìn)別業(yè)之法。以例同也。結(jié)云。皆是無(wú)始見病所成。此法中總舉之文也。次下即退法以合喻。見與見緣。似現(xiàn)前境四段。貼合喻中。所現(xiàn)圓影。雖現(xiàn)似境等文。是中例明以目觀見。山河國(guó)土。十類眾生。皆即見眚。即含同見瘴惡之義。元我覺明。本覺明心。即含同是覺心。無(wú)漏妙心之義。是謂退別例同。故曰進(jìn)退合明也。次文。如彼眾生。同分妄見。此進(jìn)同業(yè)之法。以例別也。結(jié)云。俱是無(wú)始見妄所生。此合別業(yè)法中。無(wú)始見病所成也。次下即退法以合喻。例閻浮提三千洲等。合別業(yè)中。例汝今日。以目觀見山河山地等文。同是覺明。乃至和合妄死。合別業(yè)法中。元我覺明。見所緣眚等文。是中標(biāo)云。例彼別業(yè)妄見一人。一病目人等。貼合別喻。見病為影。乃至目眚所成等文。諸和合緣。即同業(yè)也。不和合緣。即別業(yè)也。見聞?dòng)X知。虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。舉同分之妄。束歸別業(yè)。以明滅除生死之因。斯則進(jìn)退合明之宗要也。近師支離詮釋。立四重進(jìn)退。畫為圖說(shuō)。今一依古人消釋。盡削繁芿矣。孤山言病目瘴惡。雖是引喻。而實(shí)能喻。以經(jīng)文牒喻喻法。即是無(wú)始無(wú)明故。近師爭(zhēng)執(zhí)。是法非喻。古人云。依理唯在子法。就名旁通于喻。法喻旁通。佛元意故。文之旨故。今不了即法作譬。而執(zhí)法以破喻。斯所謂豈識(shí)喻焉者也)。

　　(○［刪修］吳興于下文如彼眾生。同分妄見一段下。標(biāo)云。進(jìn)退合明。義見于此。岳師豈不知上來(lái)法喻。皆是合明�？謱W(xué)者隔文未了。故云義見于此。魯庵泰師。謂是錯(cuò)簡(jiǎn)。移此文總標(biāo)一科。置下科同分之上。取云何名為同分一節(jié)。連綴為一文。又取別業(yè)全科。移置本覺常住之后。北方講肆。奉為定本。末學(xué)無(wú)知。以鰕為目。使古人冒作俑之咎。不可不正也)。

　　【科】([○@卍]二別例二)。

　　(CB17565一例合別業(yè)二)。

　　(CB17563一舉喻例法二)。

　　(CB17566一能喻燈眚二)。

　　(▽一示妄)。

　　(●次下夾注牒文并依雪浪標(biāo)本)。

　　阿難。如彼眾生。別業(yè)妄見。矚燈光中。所現(xiàn)圓影。(牒上如世間人。目有赤眚。夜見燈光。別有圓影)雖現(xiàn)似境。終彼見者。目眚所成。(牒上喻中見病為影)眚即成勞。非色所造(牒上色實(shí)在燈)。

　　【疏】妄心變起。似有不真。眚病所生。故非色造(［融室云］似境之現(xiàn)。雖假燈光原其所成。實(shí)在目眚。故其圓影。全體是眚。此眚即是見家之勞。非燈色之所造)。

　　(△［荊公云］以動(dòng)為動(dòng)。故曰見勞)。

　　(○［溫陵云］圓影無(wú)實(shí)。則似境而已。故曰似現(xiàn)前境)。

　　(▽二顯真)。

　　然見眚者。終無(wú)見咎(牒上見眚非病)。

　　【疏】若知五影。因眚故見。終不執(zhí)影。是實(shí)有體。既無(wú)所見。能見何立。故無(wú)見咎。此約喻釋見無(wú)見也［宗鏡］若知眚即是眼病。終不執(zhí)影以為實(shí)有。故無(wú)見咎(［融室云］然其見眚之者。妙見真精。不曾為眚。故云終無(wú)見咎)。

　　(CB17566一所喻心境二╳一示妄)。

　　例汝今日。以目觀見。山河國(guó)土。及諸眾生。皆是無(wú)始見病所成(此是法中總舉之文)。

　　【疏】國(guó)土眾生。依正二報(bào)。皆是妄念分別故有。若離于念。則無(wú)一切境界之相。華嚴(yán)云。眾生妄分別。有佛有世界。若了真法性。無(wú)佛無(wú)世界(［吳興云］阿難目觀。例別業(yè)妄見也。山河國(guó)土等。即燈光圓影。見病如目眚。以法言之。即梨耶識(shí)。能見相分。以惑言之。正屬無(wú)明)。

　　(△［溫陵云］圓影無(wú)實(shí)。似境而已。器界無(wú)實(shí)。亦似境而已)。

　　(△［雪浪云］目眚瘴惡。所喻之法。要顯阿難一人。及閻浮提。乃至十方眾生。妄見惑爾)。

　　(△［講錄云］以目觀見。見分。國(guó)土眾生。相分。無(wú)始真見。一念妄動(dòng)而成藏識(shí)�，F(xiàn)此二分。故云見病所成)。

　　(△［合解云］根本無(wú)明。轉(zhuǎn)成業(yè)識(shí)。見分如眚翳。相分如燈輪。以眚眼分別圓影似枝末無(wú)明。但取初對(duì)圓影。末起念時(shí)。亦根本無(wú)明。又如凈眼見燈。根塵相對(duì)。即同阿難目見山河。從出胎來(lái)。即見此事。不知正是根本無(wú)明。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。所謂俱生無(wú)明。是名難知。與眚見圖影。無(wú)二無(wú)別。故云皆是無(wú)始見病所成╳二顯真)。

　　見與見緣。似現(xiàn)前境。(合喻中所現(xiàn)圓影。雖現(xiàn)似境)元我覺明。

　　【疏】見之與境。皆如空華。本無(wú)所有。故云似現(xiàn)前境。此見及緣。元是菩提妙凈明體。故云元我覺明(［吳興云］上云。雖現(xiàn)似境。終彼見者目眚所成。喻無(wú)明成事也。此云似現(xiàn)前境。元我覺明。示真如不變也［直解］唯識(shí)云。諸識(shí)生時(shí)。變似我法。此法我相而由分別。似外境現(xiàn)。故云分別。即是今經(jīng)見病。雖似外現(xiàn)。實(shí)唯本識(shí))。

　　○［宗鏡］見與見緣。似現(xiàn)前境者。皆是真心變起。非實(shí)有境。見相二分。俱不離心。況是遍計(jì)。唯影無(wú)識(shí)。此釋妄見也(［合釋］次下經(jīng)文。永明長(zhǎng)水。分科互異。先列永明科。見與見緣似現(xiàn)前境二句。釋妄見科也。元我覺明見所緣眚二句。釋真覺科也。覺見即眚本覺明心覺緣非眚三句。結(jié)成真妄二覺科也。覺所覺眚一句。牒上妄覺也。覺非眚中一句。牒上真覺也。次列長(zhǎng)水科。以見與見緣似現(xiàn)境前元我覺明三句。結(jié)配上見病所成。為顯真一科。次下寄喻重釋。見所緣眚覺見即眚二句。斥妄覺也。本覺明心覺緣非眚二句。顯真覺也。覺所覺眚覺非眚中二句。雙結(jié)真妄也。永明長(zhǎng)水。雖分科有異。指要不殊。苕溪分科。全依長(zhǎng)水。溫陵已后。多同宗鏡。寂音天如。則別立覺明妄覺之義。今鈔依長(zhǎng)水分科。仍采宗鏡貼釋。學(xué)者當(dāng)以經(jīng)文為主。會(huì)而通之)。

　　(CB17563二重釋結(jié)酬二)。

　　(CB17566一寄喻重釋)。

　　見所緣眚(合喻中。終彼見者。目眚所成)覺即見眚(合喻中然見眚者)。

　　【疏】覺猶見也。若實(shí)有所緣之境。及能緣見。皆是眚病。以能所緣。如空華故�；蚩梢娕c見緣。已俱是眚。若起智覺。覺此二空。此能覺者。亦是眚也。圓覺亦云。依幻說(shuō)幻。亦名為幻(［標(biāo)指］能見所緣。俱是心病。若起覺妄之見。亦是病也)。

　　(△［定林云］覺明起見。而見所緣眚。彼所覺見。即是眚也)。

　　(△［吳興云］以隨分覺。未得究竟覺。所有真智。帶無(wú)明故)。

　　○［宗鏡］元我覺明者。本元真覺。以真能覺妄。了彼妄見。及與所緣。俱是眚故(按宗鏡古釋。與長(zhǎng)水科異。義則未嘗不通)。

　　本覺明心。覺緣非眚(合喻中。終無(wú)見咎)。

　　【疏】此顯真覺妙明。非生非滅。遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒。湛然常住。故非眚也。(［標(biāo)指］此顯真覺妙明之緣。對(duì)物而照。故非對(duì)待之眚病)言覺緣者。覺之緣由行相也。如前云。誠(chéng)如法王所說(shuō)覺緣。遍十方界等(［吳興云］次二句。釋成何故覺見即眚。以本覺性中。覺之與緣。融融一體。非如眚人。見有能所)。

　　(△［定林云］此本覺明心。覺彼見覺。能緣所緣。而此本覺心。非是眚也)。

　　○［宗鏡］覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。釋成真妄二覺也。妄見即是于眚。能覺真心。不是于眚。但能覺彼妄緣。體非是眚。故云覺緣非眚(永明雙結(jié)真妄。長(zhǎng)水單結(jié)顯真。永明以覺緣歸妄。長(zhǎng)水以覺緣歸真。二科異同。束歸于此)。

　　(△［補(bǔ)遺云］見所緣眚已下四句。釋出上文見猶離見。即所離之見也。覺所覺眚已下四句。方明真見。釋出上文見見之時(shí)也)。

　　覺所覺眚。(牒上覺見即眚)覺非眚中(牒上覺緣非眚)。

　　【疏】此雙結(jié)真妄也。若能起覺。覺于所覺。俱是眚病。真覺之體。非能所中。故云覺非眚中［宗鏡］覺所覺眚者。牒妄覺。能所俱眚也。覺非眚中者。牒真覺非眚也(［定林云］覺明起見。覺有所。是名所覺。此本覺明心。覺彼所覺即眚。而此本覺明心。非眚中也。覺非眚中。即是見見也)。

　　(△［融室云］能覺是眚。能覺中之覺者。不墮眚中。故云覺非眚中)。

　　(○［寂音云］覺明者。強(qiáng)覺妄知違時(shí)失候。非本自妙而明也。又名妄覺。以緣此妄覺故。有所緣眚之病也。故曰元我覺明見所緣眚。以彼覺明之體。全是無(wú)明。故曰見所緣眚［天如云］覺明。即無(wú)明也。按二師之解。全指覺明為無(wú)明。今鈔依永明長(zhǎng)水。揀為別解略附于此)。

　　此實(shí)見見。云何復(fù)名覺聞知見(結(jié)答上問)。

　�。圩阽R］此之真妄二見。俱離能見所見。故云此實(shí)見見。以證真時(shí)。無(wú)此二見故。能見所見。既不安立。云何復(fù)名覺聞知見【疏】此無(wú)能所妙覺明。心名為見見。以寂而常照。照而常寂故。于此豈名見聞知等。然一切眾生。自無(wú)始來(lái)。由見聞知。以為病本。分能立所。顛倒從生。今聞非見。碩乖先志。于是迷悶。由此廣示。妄故有見。真元無(wú)見。是故指云。此實(shí)見見。云何可立覺聞知見。圓覺經(jīng)中無(wú)知覺明。正同此也(彼疏云。身觸為覺。心緣曰知。明顯靈妙之體。無(wú)知是遮詮。明是表詮。遮非知覺情識(shí)表是靈明真性)。

　　(CB17566二寄喻結(jié)酬)。

　　是故。汝今見我。并諸世間。十類眾生。者即見眚。(合前見所緣眚)非見眚者。(合前覺見即眚)彼見真情。性非眚者。故不名見。

　　［宗鏡］何故真見不名見耶。以無(wú)眚病故。只由見病分能分別。遂見世間。自他相異。故云皆即見眚。言非見眚者。真見非是眚也。以真無(wú)見相可立。故不名眚。既不名眚。亦不名見。正明離見之意。是以有見即妄。遍計(jì)情生。如眚目人。見夜燈之圓影。無(wú)見即真。圓成智現(xiàn)。如明目人。見虛空之清凈【疏】分別彼此。生佛依正。皆屬見妄。無(wú)見妄者。說(shuō)名真精。無(wú)境可見。故不名見。如前觀燈有圓影者。皆屬于眚。見若無(wú)眚。說(shuō)名凈眼。此真凈眼。無(wú)影可見。故不名見。此則結(jié)酬前問見非是見也(［標(biāo)指］非見眚者。即了真法性也)。

　　(△［補(bǔ)遺云］彼見真精。性非眚者。即真月也。以非眚故)。

　　(△［柏庭云］惟佛究竟。能見眚者。自余眾生。皆在見眚之地)。

　　(△［姑蘇云］論云。若離業(yè)識(shí)。則無(wú)見相。以諸佛法身。無(wú)有彼此色相。迭相見故。仁王經(jīng)云。金剛定前。所有知見。皆不名見。惟佛頓解。具一切智。所有知見而得名見)。

　　【科】(CB17565二例合同分二)。

　　(CB17563一舉例喻法二)。

　　(CB17566一能喻一多理齊)。

　　阿難。如彼眾生。同分妄見。例彼妄見。別業(yè)一人。(此對(duì)同別妄見法中標(biāo)文)一病目人。(合別喻見病為影)同彼一國(guó)。(合上唯一國(guó)人。同感惡緣)此眾同分。所現(xiàn)不祥。同見業(yè)中。瘴惡所起(即見天上災(zāi)星等)俱是無(wú)始見病所生(牒別業(yè)法中。皆是無(wú)始見病所成)。

　　【疏】一人所見。與多人同。由眚病故。見圓影出。由瘴惡故。感災(zāi)祥起。瘴即病也。將有惡病。預(yù)見此事。末一句。約法雙結(jié)。汝及眾生。一多雖殊。分別世間業(yè)果眾生。更無(wú)有異。斯則俱是無(wú)始無(wú)明。分別見妄。反顯真心。本非見也(［合解］一人別見。即多人同見。多人同見。即一人別見。合眾別業(yè)而為同。若盡除別業(yè)。則無(wú)同分。設(shè)即一人見災(zāi)。同分又號(hào)別業(yè)矣。揀同分一人而為別。若盡除同分。則無(wú)別業(yè)。設(shè)使一國(guó)患眚。彼眚人又號(hào)同分矣。一多何有定體。同別亦無(wú)定名。眚凈二眼。各居當(dāng)洲瘴凈二相。同依當(dāng)眼。大眾眾生。同見山河國(guó)土。天地日月。亙古安立。以為固然。孰知皆由無(wú)始無(wú)明。當(dāng)人業(yè)惑。見妄成就。佛于此中。方便開示曰。此實(shí)見見。見眚非見。推窮至空生大覺。十方消殞。見見非見。方為了義也)。

　　(△［雪浪云］上來(lái)先舉別業(yè)法喻例定。向下以別業(yè)之喻。對(duì)同業(yè)之喻。以別業(yè)之法。對(duì)同業(yè)之法)。

　　(○［刪修］有言經(jīng)文妄見所生下。應(yīng)補(bǔ)見與見緣。乃至云何覺聞知見。四十八字。愚師無(wú)眼。妄綴經(jīng)文。標(biāo)以示戒)。

　　(CB17566二所喻心境俱妄)。

　　例閻浮提。三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方。諸有漏國(guó)(合別業(yè)中。例汝今日。以目觀見山河大地。及諸眾生)同是覺明。無(wú)漏妙心。見聞?dòng)X知。虛妄病緣。和合妄生。和合妄死(合別業(yè)法中。元我覺明見所緣眚)。

　�。圩阽R］別業(yè)妄見。如增上惡業(yè)熟。生身變?yōu)樯呋⒌�。此不�?dòng)總報(bào)。自受別報(bào)。唯自識(shí)業(yè)變。不同業(yè)者即不見。如一人目眚。同分妄見。如同造地獄等。同受總報(bào)。同苦無(wú)間。不同其惡業(yè)者即不見。如一國(guó)瘴惡。故知苦緣樂緣�？倛�(bào)別報(bào)。因緣和合。當(dāng)處出生。因緣離散。當(dāng)處滅盡。未有一法。不出我心【疏】從一眾生。止十方眾生。以少及多。若依若正。皆不了一法界相。于無(wú)漏心。忽起見妄。而分見聞?dòng)X知。以為虛妄病緣。遂見一切差別境界。生之與死。俱不離妄。故云和合。和合者。不相離義也。故下文云。見聞如幻翳。三界若空華。起信亦云。三界虛偽。唯心所作。離心則無(wú)六塵境界(［溫陵云］前以一人例一國(guó)。此以一國(guó)例大千。合顯器界根身。無(wú)非見病和合妄起。覺明無(wú)漏妙心。即依真起妄者)。

　　(△［吳興云］真妄和合。故有生死。偏言妄者。真如在迷故)。

　　(△［二楞云］俱舍云。眼所現(xiàn)見。名為所見。從他傳聞。名為所聞。自運(yùn)己心之所思構(gòu)。名為所覺。自內(nèi)所受及自所證。名為所知。由此四種根中。積生無(wú)始虛習(xí)乃至生住異滅。分齊頭數(shù)。和合為虛妄病緣。俱時(shí)而生。俱時(shí)而死。生死根本。實(shí)基于此)。

　　(CB17563二息妄歸真)。

　　若能遠(yuǎn)離。諸和合緣。及不和合。則復(fù)滅除諸生死因。(合別業(yè)法中。覺見即眚)圓滿菩提。不生滅性。清凈本心。本覺常住(合別業(yè)法中。本覺明心。覺緣非眚)。

　�。圩阽R］又若分別煩惱則粗。因邪思而方起。俱生無(wú)明則細(xì)。自任運(yùn)而常生。雖分粗細(xì)之文。俱同妄識(shí)。眾生界中。凡有一切見聞之事。皆如一人別業(yè)之眚影。與多人同分之不祥。若能知燈影是目眚所成。識(shí)災(zāi)境乃瘴惡所起。則燈上之重光自滅。天中之兩日俄沉。如不動(dòng)一心。萬(wàn)緣都寂。則見聞和合之病。分別全消。根本生死之災(zāi)。俱生永絕【疏】三相應(yīng)染。名為和合。三不相應(yīng)。名不和合。此是粗細(xì)妄念。起信名為染心。(即論中三細(xì)六粗也)是生死本。輪回之因。若能遠(yuǎn)離。即滅生滅。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。菩提涅槃。二轉(zhuǎn)依果。于斯成就。故曰圓滿。即同起信。遠(yuǎn)離微細(xì)念故。得見心性。心即常住。名究竟覺(［二楞云］諸和合緣。即發(fā)潤(rùn)二種無(wú)明。以與境界。為緣。和合而起。即六識(shí)粗相。為分段生死因。不和合緣。即根本無(wú)明。背清凈覺。突然而起。即三種細(xì)識(shí)相。為變易生死因。起信所謂相應(yīng)心。不相應(yīng)心也)。

　　(○［刪修］張無(wú)盡謂破。和合文。應(yīng)接連破因緣之下。以起下文。庶幾文勢(shì)宛順。遂移下經(jīng)破和合一分。三十二行經(jīng)。綴于破因緣分。虛空云何隨汝執(zhí)捉之下。由不知佛語(yǔ)隨意。方便善巧。說(shuō)見見非見竟。即引出如何復(fù)說(shuō)因緣自然及和合相。及阿難迷悶。啟請(qǐng)開示。則先答見見非見。而后答和合。此說(shuō)法之次第也。答見見甫畢。即旁及和合妄生。和合妄死。而后乃無(wú)問自說(shuō)。酬其前問。此赴機(jī)弄引之妙也。房相潤(rùn)文。深契佛旨。錯(cuò)綜孤起。鋪舒匠意。而無(wú)盡計(jì)執(zhí)文字。截圣經(jīng)以狗己見。有識(shí)者弗予也�？沼〕螏煛３�言移置。一如海眼。不知何據(jù)。輒謂梵夾失次。斯則妄而又妄矣)。

　　【科】(CB17564四破和合非和合疑二)。

　　(CB17561一牒前未曉)。

　　阿難。汝雖先悟。本覺妙明。性非因緣。非自然性。而猶未明如是覺元。非和合生。及不和合。

　　【疏】前文敘云。諸和合相。及不和合。心猶未開。故今牒也。然因緣自然。和合非和合。義雖無(wú)別。詮言有殊。故隨其門。一一遍破。以世間人。說(shuō)能證智。是菩提心。假因仗緣。和合而生。其所證理。名為涅槃。不從因緣。但了因所了。一向偏執(zhí)。有為無(wú)為。二性全別。不知如來(lái)常依二諦說(shuō)法。遂成戲論。皆障一真法界。能所宛然。微細(xì)法執(zhí)。故此破之(［溫陵云］覺元自本覺而出。即始覺也。下文所證菩提心是也。前于妙明本覺疑于因緣自然。既與辨質(zhì)。而未明證道始覺非和合生及不和合。是為覺心余塵。故再辨之)。

　　(△［定林云］本覺所起妙明性。非因緣性也。則非和合可知。非自然性也。則非不和合可知)。

　　(△［補(bǔ)遺云］上文據(jù)楞伽請(qǐng)問因緣自然。下文忽疑不曉和合不和合者。良由和合即因緣相。不和合即自然相也。下破和合經(jīng)云。汝今猶以一切世間。妄想和合諸因緣性。而自疑惑。顯以因緣即和合也)。

　　(△［王舜鼎曰］和合。即黎耶識(shí)分。真妄和合之義。八識(shí)田中。因有無(wú)始見病。粘帶真如。未得純清絕點(diǎn)。卻像和合。其實(shí)幻妄。本無(wú)所有。故云。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性。而猶未明如是覺元。非和合生及不和合。世間一切妄想和合。是和合之粗者。證菩提心。由和合起。是和合之細(xì)者�？职㈦y坐在微細(xì)識(shí)中。故重破之)。

　　(○［引證］［涅槃經(jīng)云］譬如有人。有紙墨筆。和合成字。而是紙中。本無(wú)有字。以本無(wú)故。假緣而成。若本有者。何須眾緣。譬如青黃。合成綠色。當(dāng)知是二。本無(wú)緣性。若本有者。何須合成)。

　　(○［華嚴(yán)偈云］非是和合不和合。辨性寂滅無(wú)諸相。疏云應(yīng)緣非不合住體非和合。