大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第一(之三)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第一(之三)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

　　【科】(○躡前審其真妄子科中出生母科二)。

　　([○@(│*?)]初推妄所在。次破妄顯真（從此去盡第二卷破和合經(jīng)文）是中子科又二)。

　　(CB17564一破妄心顯真心。二破妄見顯真見（二科皆起從此去盡二卷中經(jīng)文分其分劑）)。

　　(CB17561初中一阿難伸請(qǐng)二)。

　　(卍一責(zé)躬遭難)。

　　爾時(shí)阿難在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

　　【疏】此經(jīng)家敘咨求法要。恭敬之儀也。梵漢兩儀。聽眾咸坐。欲有請(qǐng)問。從座而作。(如禮。請(qǐng)益則起。更端則起。將有承聽。必須復(fù)坐。經(jīng)有退坐一面。儒有居與爾言。皆令攝儀。受法無謬也)言座起者。從法空體。起悲濟(jì)用也。袒。肉袒也。致敬之極。(西方俗儀。見王者必肉袒。佛教亦隨此用)然此以表將荷大法之重?fù)?dān)耳。右膝著地。胡跪也。(亦云互跪。著地。示[(白-日+田)/廾]相他)屈智就理。期證入故。(膝表智地表理)皆言右者。隨順義也。合掌。信解冥符。俾悟入也。(二手合一。表不散誕。專一至心。又合掌。即冥心也)上皆身業(yè)。恭敬意業(yè)。白佛口業(yè)(此上皆經(jīng)家綴葺)。

　　我是如來最小之弟。蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞。未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉(zhuǎn)。溺于淫舍。當(dāng)由不知真際所指。

　　【疏】斛飯之子。得道夜生。于諸弟中。是最小故。見惑雖除。俱生全在。至下方得第二果故。真實(shí)邊際。即至極義。此即大教所指示處�；谶^責(zé)躬。遭難未證。蓋由不知此所指處。即如來藏體也(［智論云］大德阿難本愿如是。我于多聞眾中最第一。亦以諸佛法。阿羅漢所作已辦。不應(yīng)作供給人。共佛解脫床上坐故。阿難種種諸經(jīng)。聽持利觀故。智慧多。攝心少。二功德等者�？傻寐┍M道。以是故。阿難是學(xué)人須陀洹。復(fù)次。貪供給世尊故。若早取漏盡道。便遠(yuǎn)世尊不得作供給人。以是故。雖能得阿羅漢。自制不取)。

　　(△［私謂］涅槃言。如來僧中求侍。五百羅漢中。獨(dú)取阿難。大目連定中。觀如來心。在阿難許。如日初出。光照西壁。蒙佛慈愛。正其事也)。

　　(○［釋文］真際所指。諸本皆作所詣。今從長(zhǎng)水古本)。

　　(卍二請(qǐng)示修行)。

　　【科】惟愿世尊。大慈哀愍。開示我等。奢摩他路。令諸闡提。隳彌戾車。

　�。廴谑覐V注］真際乃空寂之法。欲得者。必資至靜之行。于是阿難啟請(qǐng)世尊。開示最初方便。三觀之中。奢摩他路(［私謂］阿難請(qǐng)最初方便。佛責(zé)不知常住真心。常住真心。即真際也。欲悟明常住真心。要先知奢摩他路。所謂最初方便也。世尊將說此法。先于面門放光。照破根塵識(shí)界。翻破無明。密示大定全體。正表奢摩他路。出離生死。是最初方便。不同余法也。憨大師亦云。由此二執(zhí)。纏綿生死。故今愿出生死。先破二執(zhí)。為最初方便)。

　　(●按融室憨師。皆指奢摩他路。為最初方便。但未徹底拈出耳)。

　　(△［中川云］奢。摩他路者。所以入真際之門也。雜集論云。無倒所緣。說名實(shí)際故。涅槃明奢摩他五義。一名能滅。能滅煩惱結(jié)故。二名能調(diào)。能調(diào)諸根故。三名寂靜。三業(yè)寂靜故。四名遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離五欲故。五名能清。能清貪等三濁故［圓覺疏云］此翻云止。定之異名。寂靜義也)。

　　【疏】涅槃經(jīng)云。一闡云信。提云不具。信不具足。名曰闡提�；蛟品贌�善根。此即斷善根眾生也。(［梵行品云］不信因果。無有慚愧。不信業(yè)報(bào)。不見現(xiàn)在。及未來世。不親善友。不隨諸佛所說教誡。如是之人。諸佛世尊所不能治。如世死尸。醫(yī)不能治［疏曰］古來云闡提。具含眾惡。不知的翻。惟河西翻為極欲。言極惡欲之邊故。例如涅槃。名含眾德。而翻為滅度)彌戾車。此云樂垢穢人。(［清涼云］三藏云惡中惡。亦云奴中奴。皆義翻耳)此等全不識(shí)佛法。即邊邪不正之見。由不正見。即謗正法。死墮邊地。永不識(shí)佛。(［慈恩傳］北印度北境。皆號(hào)篾戾車。唐言邊地［智論云］佛雖大慈等及。以漚只尼等諸大城。是邊國故不住。又彌離車地。弊惡人多。善根未熟故)阿難請(qǐng)意。自得正修。識(shí)知真際。即離邪見。庶幾成佛。亦冀展轉(zhuǎn)。令無信根。斷善眾生。毀滅邪見。識(shí)佛正法。自利利他。始為正請(qǐng)(［吳興云］意請(qǐng)如來開示圓妙。毀不信撥無之惡見)。

　　(△［寂音云］邊地垢穢。乃闡提報(bào)地。若闡提能知奢摩他路。即隳報(bào)地)。

　　作是語已。五體投地。及諸大眾。傾渴翹仰。(傾心渴仰翅誠佇望)欽聞示誨。

　　(［地持云］五輪至地而作禮也［阿含云］二肘兩膝及頂。名為五輪輪謂圓相。五處皆圓。能令上下回轉(zhuǎn)。生福轉(zhuǎn)多。故為輪也［清涼云］五體著地。皆愿眾生得正覺道。第五首頂著地。愿諸眾生。悉得成就無見頂相)。

　　(CB17561二如來現(xiàn)瑞)。

　　爾時(shí)世尊。從其面門。放種種光。其光晃耀。如百千日。

　　【疏】將陳法利。宜先表報(bào)。警動(dòng)令信也。(［融室云］如來欲示奢摩他正修行路。先用放光。表種種勝相也。亦表智光被物機(jī)故)前放頂光。表體無說。此從口放。欲顯言詮。(口是面之門故。表教從佛口所流故)種種百千。具足眾德。(表所說之義非一)破無明暗。如日之照(表智慧日。齊彰并照)。

　　(△［定林云］將從見根。說是本覺明心。故面門放光。如百千日)。

　　(○［清涼云］面門即口者。以昔有解云。面門即面之正容。非其口也。又云鼻下口上。以梵音呼面及口并門。并云目佉。是故譯者解人。取文非一。今經(jīng)云眾齒之間。則口真定解)。

　　普佛世界。六種震動(dòng)。

　　【疏】三種世間。不離本覺。名佛世界。四大分湛。諸根妄生。故云六種。無明堅(jiān)厚。土石成形。震動(dòng)既屬佛光。妄本必為智拔。六震動(dòng)相。如華嚴(yán)說(［彼疏云］震即是聲。動(dòng)即是形。聲兼吼擊。形兼起踴。故有六種。此六各三。成十八相。搖飏不安為動(dòng)。自下而上為起。忽然騰舉為踴。隱隱出聲為震。雄聲郁遏為吼。砰嗑發(fā)響為擊。十八相者。惟一方動(dòng)。直爾名動(dòng)。四方若次第若一時(shí)動(dòng)者。名為遍動(dòng)。若八方次第或一時(shí)動(dòng)。名普遍動(dòng))。

　　(△［定林云］此大因緣法爾動(dòng)地。故六種震動(dòng)。眾生或喜或駭則心動(dòng)。心動(dòng)則身動(dòng)。勤或不遍。遍或不等。等遍動(dòng)則甚矣。震亦如之。佛說妙法。有大因緣。則諸天魔梵。人與鬼神�；蛳不蝰�。身心震動(dòng)。故地應(yīng)之如此。眾生身與地。通一性耳)。

　　(○［引證］［智論云］諸阿羅漢及諸天。亦能動(dòng)地。不能具足動(dòng)。惟佛世尊能令大地六種震動(dòng)。欲動(dòng)三千大千世界。出諸惡道眾生。著二善道中故。欲令眾生知一切皆空無常故。復(fù)次。如人欲染衣。先去塵土。佛亦如是。先令三千大千世界眾生。見佛神力。敬心柔軟。然后說法。是故六種震動(dòng))。

　　(△［法華文句］地六種動(dòng)。表圓家六番破無明。無明磐礴。未曾侵毀。方將破壞。故動(dòng)地以表之。地相堅(jiān)固。如六根冰執(zhí)。未嘗入大乘之道。動(dòng)難動(dòng)之地。表凈未凈之根。東涌西沒等。表六根功德煩惱。[牙-(必-心)+?]生[牙-(必-心)+?]滅。六動(dòng)者。一一中又有三。表十八種動(dòng)。即表十八界也)。

　　如是十方。微塵國土。一時(shí)俱現(xiàn)。佛之威神。令諸世界。合成一界。其世界中。所有一切。諸大菩薩。皆住本國。合掌承聽。

　　【疏】六情妄隔。國土殊形。妄執(zhí)既融。大方開現(xiàn)。(［定林云］此心現(xiàn)圓。則覺遍法界。十方開現(xiàn)。將令會(huì)眾。悟根隔合開故)妄執(zhí)未融。六情殊隔。真智一發(fā)。法界洞然。誰為自他。故成一界。即欲說如來藏心之先瑞也。(［融室云］眾生本覺法界。六根互用。根塵門頭。既無隔礙。故能合多為一)。

　　(△［定林云］陰陽不測(cè)之謂神。神在萬物。更為可測(cè)。不可測(cè)者。惟佛而已。故佛言威神)因果不二。不二之體。本周法界。名大菩薩。無明即明。無所移動(dòng)。名住本國。冥合此理。隨順不逆。名合掌承聽。(［定林云］十方菩薩。同學(xué)此法。故各住本國。合掌承聽)。

　　(△［孤山云］菩薩皆住本國者。表圓人行門雖殊。皆以奢摩三觀為本因地)。

　　(△［海印云］照用現(xiàn)前。不勞動(dòng)步。即登道場(chǎng)。住持本地。故光中菩薩。皆住本國承聽)大眾將悟斯理。故今預(yù)此表示。法華說一乘竟。十方世界。通為一佛國土。亦表十方佛土中。惟有一乘法。第三末經(jīng)。大眾領(lǐng)悟。是此所表也(［海�。菹蛳缕仆�顯真。顯此一段光明法界)。

　　(△［直解］由前七征審破。此是入觀初門。故表此瑞)。

　　(○［私謂］準(zhǔn)智論云。佛欲現(xiàn)智慧光明初相。故先出身光。眾生知佛身光既現(xiàn)。智慧光明。亦應(yīng)當(dāng)出。復(fù)次。一切眾生。常著欲樂。五欲中第一者色。見此妙光。心必愛著。舍本所樂。令其心漸離欲。然后為說智慧。阿難自陳。如是愛樂。用我心目。正是著色病根。故七征之后。如來即從面門放光。破其愛著。次下開示奢摩他路。只顯出光明藏。照破生死。后來幾度放光。通身通界此佛彼佛。同是一光。正現(xiàn)此智慧光明也。涅槃中。文殊言。如是光明。名為智慧。智慧者。即是常住。光明者。即是一切聲聞緣覺不共之道。豈但云表法而已)。

　　【科】(CB17561二正為開示三)。

　　([○@卍]一雙示真妄二源二)。

　　(CB17565一總斥不了)。

　　佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業(yè)種自然。如惡叉聚。

　　【疏】凡夫外道。常等四倒。(以非常計(jì)常。乃至非凈計(jì)凈等)聲聞緣覺。無常等四。(以常計(jì)無常。乃至凈計(jì)不凈等)故云種種。［資中疏］梵語惡叉聚。此言線貫珠。無始無明。熏習(xí)成種。種必有果。子子相生。熏習(xí)不斷。綖貫珠。其子似沒食子。生必三顆同蒂。喻惑業(yè)苦三。同時(shí)具足。(［長(zhǎng)水疏］應(yīng)法師云。惡叉。樹名。其子形如沒食子。彼國多聚以賣之。如此間杏仁。故以為喻)。

　　(△［惟識(shí)云］一切有情。無始時(shí)來。有種種界如惡叉聚。法爾而有)經(jīng)云。諸法于識(shí)藏。藏于法亦然。更[牙-(必-心)+?]為果性。亦常為因性(長(zhǎng)水文同)。

　　(△［手鑒云］無明熏習(xí)者。以二障各有三。一現(xiàn)行。二種子。三習(xí)氣。種習(xí)最細(xì)。惟佛斷盡。經(jīng)云諸法。即一切色心。漏無漏法也。識(shí)藏。即黎耶也。七為能熏。八為所熏�，F(xiàn)行色心是果性。熏成種子是因性。后時(shí)現(xiàn)行。還成因性。故曰更互也。喻惑業(yè)苦三者。三子曰聚。生時(shí)三顆共蒂。以表三道同時(shí)具足。由惑潤(rùn)業(yè)。由業(yè)招苦。無始已來。一念迷真。二道流轉(zhuǎn)。若細(xì)開三道。即九相粗細(xì)。十二因緣等)。

　　(△［圓覺疏］心識(shí)狂亂。背覺合塵。倒有所執(zhí)。顛但荒狂。由顛故倒。如由迷自。故認(rèn)他也�；髽I(yè)苦枝末三重。一由根本無明故。起種種煩惱�；竽藷�惱道也。二由煩惱故。造種種業(yè)。三由業(yè)成故。受六道種種生死苦報(bào)。佛名經(jīng)云。獨(dú)頭無明。為煩惱種。又此三障。更相由藉。由煩惱故起惡業(yè)。由惡業(yè)故得苦果)。

　　(△［海印云］惑乃發(fā)業(yè)潤(rùn)生。二種無明。故名業(yè)種)。

　　諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經(jīng)塵劫。終不能得。

　　【疏】失正墮邪也。不敘五道。故云乃至。二乘心行理外。亦同邪見。(［百論云］順聲聞?wù)摺＝韵な切?不入正理名外。但修邪因名道。皆由下。明失所以也。迷真習(xí)妄。種苦求甘。沙飯異因。寧論劫數(shù)。心期正覺。果入迷倫。自謂真修。焉知妄習(xí)。不循至教。但縱臆談。一失通涂。莫返幽徑。悲夫(［桐洲注］聲聞悟明四諦。厭有為行。迷真法界。名定性聲聞。緣覺觀十二因緣。作流轉(zhuǎn)還滅二種觀法。亦迷法界。諸天。如圓覺云。知欲可厭。愛厭業(yè)道。舍惡樂善。復(fù)現(xiàn)人天。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。還滋愛本。便現(xiàn)有為增上善果。皆輪回故。不成圣道)。

　　(CB17565二別示二源二)。

　　(CB17563一示妄源)。

　　云何二種。(總征)阿難。一者無始。生死根本。(標(biāo)指也)則汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自性者(正顯也)。

　　【疏】眾生受身。輪回五道。莫窮初際。故云無始。聚緣內(nèi)搖。趣外奔逸。故曰攀緣。受苦樂報(bào)。死此生彼。皆因此心。故曰根本。不了是妄。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。故云為自性者。吁哉世人。莫不用此攀緣妄心。以為真性。執(zhí)妄心為佛心。恃此修行。轉(zhuǎn)增我慢。故涅槃云。是諸外道。無有一法不從緣生。計(jì)為常者。悉是顛倒。

　　○［宗鏡］此二種根本即真妄二心。一者無始生死根本者。即根本無明。(［講錄］生死根本。第八識(shí)中根本無明也)此是妄心。最初迷一法界。不覺忽起而有其念。忽起即是無始。如睛勞華現(xiàn)。睡熟夢(mèng)生。本無元起之因。非有定生之處。皆自妄念。非他外緣。從此成微細(xì)業(yè)識(shí)則起轉(zhuǎn)識(shí)。轉(zhuǎn)作能心。后起現(xiàn)識(shí)�，F(xiàn)外境界。一切眾生。同用此業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三識(shí)。起內(nèi)外攀緣。(攀緣心前七識(shí)也)因此生死相續(xù)。以為根本(［證真鈔云］攀緣心。即有為緣生。生滅心也。此心攬塵為體。緣會(huì)即有。緣散即無)。

　　(△［私謂］準(zhǔn)楞伽經(jīng)云。水流處。藏識(shí)轉(zhuǎn)。識(shí)浪生。釋曰。言藏識(shí)如水流注。轉(zhuǎn)為七識(shí)。猶彼海水。變?yōu)椴ɡ�。則諸識(shí)之浪。洶涌而生也。又云。外境界風(fēng)。飄蕩心海。識(shí)浪不斷。因所作相。異不異。合業(yè)生相。深入計(jì)著。釋曰。言因者。即第八如來藏識(shí)也。所作相。謂第七轉(zhuǎn)識(shí)。從第八所生也。清涼釋眾生心海種種攀緣轉(zhuǎn)云。眾生藏識(shí)。皆名心海。前七轉(zhuǎn)識(shí)。名攀緣轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)謂轉(zhuǎn)生。亦流轉(zhuǎn)也。緣境非一。立種種名。以二文證。知經(jīng)言。用攀緣心為自性者。正指第七轉(zhuǎn)識(shí)也。六識(shí)遍緣五塵。名攀緣識(shí)。清涼釋心海。獨(dú)指第七者。以第七識(shí)四惑常俱。名染污意。思量第八。度量為我。惟第七有。余識(shí)無故。以意識(shí)緣外境時(shí)。必內(nèi)依末那為染污根。方得生起故。取清涼心海之釋以證此文。無余義也。近師謂攀緣心。通指八種識(shí)見相二分。又云兼指六七二識(shí)。今一依宗鏡楷定)。

　　(○［引證］［清涼云］煩惱菩提。二俱無始。若言先妄后真。真則有始。若謂先真后妄。妄何從生。若妄依真起。真亦非真。若妄體即真。真亦無始。為破終始。立無始言。故中論云。大圣之所依。本際不可得。生死無有始。亦復(fù)無有終)。

　　(CB17563二示真源二)。

　　(CB17566一正示)。

　　二者無始。菩提涅槃。元清凈體。(標(biāo)指也。何者是耶。下云)則汝今者。識(shí)精元明。能生諸緣。緣所遺者(正顯也)。

　　【疏】菩提智果。涅槃斷果。二果本具。故云無始。本來不與妄染相應(yīng)。故曰元清凈體。第八黎耶。于識(shí)中最極微細(xì)。名為識(shí)精。此微細(xì)有二種義。一者覺。二者不覺。覺義。即是此文元明。元明者。本覺也。不覺。即是無明生滅。謂不生不滅。與生滅合。非一非異。名為識(shí)精。從此變起根身種子。器世間等。名生諸緣。識(shí)相既現(xiàn)。元性即隱。名緣所遺者。遺。失也。故下文云。一切眾生。從無始來。迷己為物。失于本心。對(duì)法經(jīng)云。無始時(shí)來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。斯之謂矣(［講錄］生死根本。真際即在第八識(shí)中。悟知識(shí)精元明。菩提涅槃。一切法俱了。疏引對(duì)法意如此)。

　　△［宗鏡］二者無始菩提涅槃元清凈體者。此即真心。亦云自性清凈心。亦云清凈本覺。以無起無生。自體不動(dòng)。不為生死所染。不為涅槃所凈。目為清凈。此清凈識(shí)。是八識(shí)之精元。本自圓明。(［溫陵云］識(shí)精。陀那性識(shí)也。元明。本覺妙明心也)以隨緣不覺。不守性故。如空谷任響。隨緣發(fā)聲。此亦如然。能生諸法。則立見相二分。心境互生。但隨染凈之緣。遺此圓常之性。如水隨風(fēng)。作諸波浪(［孤山云］隨染緣則成九界。隨凈緣則成佛界。故云能生諸緣。染凈俱緣。得失兩異。此別指染緣。故云緣所遺者)。

　　(△［私謂］準(zhǔn)楞伽第四。如來之藏。是善不善因。能遍興起一切趣生。譬如伎?jī)�。變現(xiàn)諸趣。為無始虛偽惡習(xí)所熏。名為識(shí)藏。生無明住地。與七識(shí)俱。以賴耶持種含藏。作總報(bào)主。建立有情無情。發(fā)生染法凈法。故曰。能生諸緣緣所遺者。又曰。如海浪身。常生不斷。離無常過。離于我論。自性無垢。畢竟清凈。古人翻為無沒識(shí)。又為無垢識(shí)。是為識(shí)精元明。即是無始菩提涅槃。元清凈體。攝論以地譬八識(shí)。具染凈二分。以土譬七識(shí)。為生死染分。以金喻九識(shí)。為涅槃凈分。第九。即別取第八凈分言之。此中識(shí)精元明。非專指賴耶而何。賴耶體性微細(xì)。名為識(shí)精。在眼則為見精。在聽則為聞精。故曰。元是一精明。分為六和合。近師謂通指八種識(shí)中。各具見相二分。名為識(shí)精。然則一精明。應(yīng)為六精明耶。起信業(yè)識(shí)。亦應(yīng)有八個(gè)業(yè)識(shí)耶。今以長(zhǎng)水為宗。依永明楷定。多言亂聽。請(qǐng)從翦削)。

　　(△［雪浪云］識(shí)精元明。能生一切萬法之緣。緣生熾然。所遺下者。即此真理也。譬如金沙混同。沙去而遺下者即金也)。

　　(CB17566二斥迷)。

　　由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。

　　【疏】本明周遍。含裹無余。妙覺湛然。斯須匪離。步步是道。故云雖終日行。日用罔知。故云迷不自覺。真所謂持珠乞丐。懷寶迷邦。枉受淪躓。誠可憐愍。

　　△［宗鏡］由此眾生。失本逐末。一向沉淪。都不覺知。枉受妄苦。雖受妄苦。真樂恒存。任涉升沉。本覺不動(dòng)。如水作波。不失濕性。惟知變心作境。以悟?yàn)槊�。從迷積迷�？諝v恒沙之劫。因夢(mèng)生夢(mèng)。永昏長(zhǎng)夜之中(［云棲云］眾生終日在本明中。如魚在水而不知水。以迷其本有。即成遺失。如力士額珠。非失云失。故云遺失真性。顛倒行事)。

　　(△［定林云］未分六和合。惟有一精明。識(shí)精者性識(shí)也。元明。即本明也。以本覺所起。謂之本明。以根元所受。謂之元明)。

　　(△［圓覺鈔］法華華嚴(yán)名如來知見。楞嚴(yán)名妙明本明圓明。此名圓覺。約體約用。各是一義。安立名相)。

　　(△［熏聞云］以后文見精明元。例此識(shí)精。則亦第二月也。由性在妄中。是故能生諸緣［融室云］元明帶識(shí)而言。楞伽謂迷如來藏為識(shí)藏。未可謂本覺本明也)。

　　(△［講錄］佛因阿難請(qǐng)問真際。就根本指出識(shí)精元明。要使由第八識(shí)而證真常也。然識(shí)精元明。離六根六塵。亦無覓處。后文觀河不變。如第二月。見非是見。以至六解一亡。皆識(shí)精也。此識(shí)精。在眼而未雜色。即名見精。在耳而未雜聲。即名聞精。隨于一根脫粘內(nèi)伏。歸元在此。故向后多寄見精以指真際也按苕溪已后諸師。多判識(shí)精為帶妄。此師和會(huì)。庶幾近理)。

　　【科】(CB17567二正顯真妄二體三)。

　　([○@卍]一推征妄體四)。

　　(CB17565一屈指推征四)。

　　(CB17563一舉拳以問)。

　　阿難。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。

　　【疏】奢摩他。即出生死。到涅槃之道路也(［融室云］奢摩他為至靜之法。生死乃極動(dòng)之性。若知其靜。則出其動(dòng)。由上言二種根本。將欲開示出生死。入涅槃之路。故有欲愿出知之語)。

　　(△［私謂］如來此問。雙推二種根本�？耸咀畛醴奖�。一經(jīng)之鈐鍵在此。經(jīng)云。經(jīng)微塵劫。猶如轉(zhuǎn)輪。除奢摩他。及佛出世。不能停寢。故言愿出生死)。

　　今復(fù)問汝。即時(shí)如來。舉金色臂。屈五輪指。語阿難言。汝今見不。

　　【疏】地水火風(fēng)空輪。各對(duì)一指。又一一指端有千輪相。故云輪指。(［觀佛三昧經(jīng)云］一一指端有十二輪現(xiàn)。指端各有萬字相。萬字點(diǎn)間有千輻輪相)屈指問見。意欲推心(［融室云］舉拳問見者。佛意令就拳處。開曉性空。奢摩他路)。

　　(CB17563二約見以酬)。

　　阿難言見。(審定見不)佛言。汝何所見。阿難言。我見如來。舉臂屈指。為光明拳。耀我心目(審定心目)。

　　【疏】佛手金光。耀我心目。此即心目俱見。

　　(CB17563三再審誰緣)。

　　佛言。汝將誰見。阿難言。我與大眾。同將眼見(審定眼見)。

　　【疏】舉拳初問。便言耀我心目。再審誰見。又卻獨(dú)不言心。意引推征。明露妄想。師資善巧。共破物情。善哉大權(quán)。懸知今日。

　　(CB17563四別推心見)。

　　佛告阿難。汝今答我。如來屈指。為光明拳。耀汝心目。(牒?jiǎn)?汝目可見。以何為心。當(dāng)我拳耀。

　　【疏】當(dāng)。猶對(duì)也。汝目顯然。故云可見。又汝眼實(shí)可見我拳相。意欲推心。且許其眼。眼即可見。何者是心。研核至窮。妄想顯須(［講錄］以何為心。如云將心。來與我看)。

　　(CB17563二正陳妄體)。

　　阿難言。如來現(xiàn)今。征心所在。而我以心。推窮尋逐。即能推者。我將為心。

　　【疏】能推之心。攀緣妄想。生死輪轉(zhuǎn)。是此為根。固執(zhí)既深。河沙叵算。故今呈露。必待破除(［智覺云］楞嚴(yán)會(huì)上。為阿難揀別詳矣。而汝猶故不信。阿難以推窮尋逐為心。遭佛呵之。推窮尋逐者識(shí)也)。

　　(△［孤山云］正以攀緣妄想為心)。

　　(△［溫陵云］金拳舉處。直下要識(shí)本明。塵相未除依舊認(rèn)賊為子)。

　　(CB17563三頓訶令問)。

　　佛言咄。(呵聲也)阿難。此非汝心。阿難矍然。(逸起貌)避席合掌。起立白佛。此非我心。當(dāng)名何等。

　　【疏】世尊現(xiàn)相以訶叱。過之深也。阿難驚起以避座。執(zhí)之重也。情之主宰。皆謂我心。今被頓呵。孰不驚愕(［海印云］奢摩他乃空觀之名。如來藏清凈真心。本無一法。即空觀之體也。此觀更無別法。心見既破。但了緣生無性。即是真心。阿難未了空藏。猶執(zhí)攀緣為心。如來說法四十九年。惟向阿難施此一喝。如金剛王寶劍剿絕命根。此后方開示奢摩他路。正顯大定之體)。

　　(CB17563四克示非真)。

　　佛告阿難。此是前塵。虛妄相想�；笕暾嫘�。

　　［宗鏡古釋］能推者即是妄心。皆有緣慮之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。故曰。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。(釋下惟心所現(xiàn))若執(zhí)此影像為真。影像滅時(shí)。此心即斷。故云。若執(zhí)緣塵。即同斷滅。(釋下前塵變滅)以妄心攬塵成體。迷水執(zhí)波。波寧心滅。迷鏡執(zhí)像。像滅心亡。故知諸佛境智。遍界遍空。凡夫身心。如影如像。若執(zhí)末為本。迷妄為真。生死現(xiàn)時(shí)。方驗(yàn)不實(shí)【疏】前塵之相。本自虛妄。從識(shí)變生。猶如影像。而復(fù)引起念想緣慮。名之為心。心之與境。二俱虛妄。此心及境。即真如海中。一浮漚耳。故云。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。浮塵既現(xiàn)。實(shí)體即隱。能覆能暗。故云惑汝真性(［熏聞云］相即前塵。想即分別。二俱不實(shí)。故曰虛妄)。

　　(△［圓覺疏］六塵是境。識(shí)體是心。心對(duì)根塵。有緣慮相。慮相如影。舉體全無。自心靈明。本非緣慮。今認(rèn)緣慮謂是自心。如珠明徹。本非青黃。對(duì)青等時(shí)。即有影像。愚執(zhí)其色。謂是真珠。如迷自心。認(rèn)緣影也)。

　　由汝無始。至于今生。認(rèn)賊為子。失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)。

　　【疏】此之妄想。能損法身。能傷慧命。功德法財(cái)。由之喪失。名之為賊。迷而不識(shí)。認(rèn)為真常。將謂嫡生。欲期嗣世。反遭破喪。歷劫貧窮。故失元常。受輪轉(zhuǎn)也。故下文云。不知色身外洎山河大地。咸是妙明真心中物。棄之大海。惟認(rèn)浮漚等(［孤山云］執(zhí)妄為真。如認(rèn)賊為子)。

　　(△［圓覺疏］賊若在外。猶可堤防。養(yǎng)之為兒。如何檢慎。又知賊是賊。賊無能為。認(rèn)之為兒。寧免破敗。以喻六根取境。猶可制御。藏識(shí)妄我。難以辨明)。

　　([○@卍]【疏】［二顯示真心］者。真心之體。本周法界。非妄非真。絕言離相。能攝一切世間出世間法。然具三大。通二門。若約真如門顯此心者。則亡因果。絕染凈。口談辭喪。心緣慮亡。無法可破。無法可會(huì)。此則惟顯體大義也。若就生滅門顯此心者。則彰染凈。明體用。顯真妄。論因果。有修有證�；蚱苹驎�(huì)。如斯顯示。皆為隨順。入于真如。真如之體。即一心也。一心真如。及生滅相。無二無別。門雖立二。真妄無殊。生佛元同。名不思議。今之所顯真心相者。依生滅門破妄顯也。破會(huì)之相。諸經(jīng)論中。具有此二。蓋隨執(zhí)心輕重。根有利鈍。乘有頓漸。教分權(quán)實(shí)。若執(zhí)重根鈍。理須破斥。若藥弗瞑眩。厥疾弗瘳。若根性調(diào)柔妄情輕薄。指相即性。一切皆如。猶良馬見鞭。影動(dòng)即正。今經(jīng)先破后會(huì)。俾輕重二執(zhí)皆盡。利鈍兩根俱入。如此段經(jīng)。即明心能生法。自性元常。不同前塵分別影事。但隨境轉(zhuǎn)。體是無常。下經(jīng)又明見與見緣。本無所有。元是菩提妙凈明體。又云生滅去來。本如來藏。此則先令明識(shí)真妄。后令了妄即真。洎乎開悟。無妄可了。即云皆即菩提妙明元心。維摩法華。皆有此意。如調(diào)馬善醫(yī)。適時(shí)御物。在座根性既殊說者理須兼二。如來善巧。妙達(dá)時(shí)機(jī))。

　　(△文二)。

　　【科】(CB17561一阿難伸疑三)。

　　(卍一發(fā)心修行疑)。

　　阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。我心何獨(dú)供養(yǎng)如來。乃至遍歷恒沙國土。承事諸佛。及善知識(shí)。發(fā)大勇猛。行諸一切。難行法事。皆用此心。

　　【疏】此先敘難也。起意修行。親近善友。即是發(fā)菩提心。如來常教。令發(fā)此心。今復(fù)何故。說為非心。故敘為難。準(zhǔn)涅槃經(jīng)。發(fā)菩提心。不是佛性。師子吼云。若一切眾生。先有佛性。何故復(fù)有初發(fā)菩提心者。佛言。菩提之心。實(shí)非佛性。是無常故。乃至雖念念滅。相續(xù)不斷。名為修道。猶如燈焰。雖念念滅。亦能破暗。菩提之心。亦復(fù)如是。今經(jīng)欲明如來藏心。常住真性。即是涅槃?wù)�因佛性。發(fā)菩提心。乃是緣了。體是無常。是故阿難同師子吼。以緣了性。難正因性。此則不辨三因常無常義。妄以為難也(今按三因。即正緣了三因也。泐潭標(biāo)指別舉頓教因地。三重修證之因。似非疏義)。

　　(卍二謗法退善疑)。

　　縱令謗法。永退善根。亦因此心。

　　【疏】依之修行。能成佛道。因之謗法。永作闡提。佛說非心。誠為難信(［標(biāo)指云］謂無始時(shí)來。善惡業(yè)行皆用此心)。

　　(△［孤山云］謂起善謗法。皆由推窮尋逐之心。不因推尋。安起善惡。此但執(zhí)妄心能造。不知真心本具。偏教之解也)。

　　(卍三無心土木疑)。

　　若此發(fā)明。不是心者。我乃無心。同諸土木。

　　【疏】土木不能了知。不能修謗。為無此心。此若非心。土木何異。

　　離此覺知。更無所有。云何如來。說此非心。我實(shí)驚怖。兼此大眾。無不疑惑。惟垂大悲。開示未悟。

　　【疏】此總結(jié)請(qǐng)也。不了正因體遍。通情無情。但執(zhí)修謗之心。便見土木無性。洎被訶責(zé)。此非汝心。由不早辨。遂至驚怖。然阿難豈謂不知。直為末世多作此計(jì)。用妄心即是佛心。惑者既群。卒難領(lǐng)悟。故再三疑難。請(qǐng)為開示。

　　(CB17561二如來正顯二)。

　　(CB17567一約現(xiàn)法隨緣以顯心)。

　　爾時(shí)世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。于師子座。摩阿難頂而告之言。

　　【疏】阿難疑問。將謂無心。今若開示。必知體遍。冥合此理。了法無生。印可決定。名無生忍。(［證真云］無生法。即真如理。忍即智也)得此忍時(shí)。通達(dá)一切法門。成就一切佛法。此非小緣。故摩頂安慰。警動(dòng)其意。

　　(○［智論云］菩薩得無生忍故。一切名字生死相斷。出三界。不墮眾生數(shù)中)。

　　(△［華嚴(yán)十忍品］頌曰。觀察一切法。悉從因緣起。無生故無滅。無滅故無盡。此忍最為上。了法無有盡。菩薩住此忍。普見諸如來。同時(shí)與授記。斯名稱佛職)。

　　(○［釋文］［智論云］師子座是號(hào)名師子。非實(shí)師子也。佛為人中師子。佛所坐處。若床若地。皆名師子坐。譬如今日國王坐處。亦名師子坐。師子四足獸中。獨(dú)步無畏。能伏一切。佛于九十六種道中。一切降伏無畏。故名人師子)。

　　如來常說。諸法所生。惟心所現(xiàn)。一切因果。世界微塵。因心成體。

　　【疏】總標(biāo)色心。故云諸法。無別生處。故曰惟心。此法生起。謂由真如不守自性為因。無始妄想熏習(xí)為緣。因緣和合。成梨耶識(shí)。從此變生根身種子器世間等。如水起波。如鏡現(xiàn)像。故云惟心所現(xiàn)。一切因果者。別舉正報(bào)。(十法界中因果。謂之正報(bào))圣凡總該。故云一切。世界微塵。別指依報(bào)。(十法界中微塵國土。謂之依報(bào))一切之言。亦通此轉(zhuǎn)。既由真心隨緣所現(xiàn)。亦依真心以為自體。如像不離鏡。波不離水。下文云。我常說言。色心諸緣。及心所使。諸所緣法。惟心所現(xiàn)。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。故云因心成體(［孤山云］一段經(jīng)文。正為點(diǎn)示惟心性具。因心本具。隨緣成造。故所造法。全能造心。依正既是一心。一心實(shí)無能所。金錍云。故知不識(shí)佛性遍者。良由不知煩惱性遍。意謂點(diǎn)示在迷。妄心性具。故云諸法惟心。惟心之言。豈惟真心)。

　　(CB17567二約自性不變以顯心二)。

　　(CB17565一舉況)。

　　阿難。若諸世界。一切所有。其中乃至草葉縷結(jié)。詰其根元。咸有體性�？v令虛空。亦有名貌。

　　【疏】世間妄有。不出色空。色中小者。草葉縷結(jié)。草葉有根種�？|結(jié)因絲麻。太清為名。顯色是貌。妄相尚爾。況真心耶(［翻譯集］［孤山曰］涅槃?wù)f空有四名。謂虛空。無所有。不動(dòng)。無礙也。貌謂體貌。如雜集論空一顯色［沇疏曰］小乘以明暗為體。大乘以空一顯色。及極迥色為體)。

　　(CB17565二正顯)。

　　何況清凈。妙凈明心。性一切心。而無自體。

　　【疏】清凈。揀異妄染。妙凈明心。即三德具足。靈鑒無昧也。雖能隨緣成一切法。而一切法不能變動(dòng)。若變動(dòng)者。即無諸法。以不變故。為諸法性。如鏡現(xiàn)像。不為像變。若為像變。則不能現(xiàn)一切諸像。以不變故。為像所依。此亦如是。故云性一切也。豈得妄想不實(shí)。真亦無體。故此責(zé)云。而無自體(［孤山云］性一切心。即常住真心。能為九界妄心之本性)。

　　(△［定林云］離垢而凈曰清凈。即垢而凈曰妙凈。此心亦即。亦離。故曰清凈妙凈明心。此明心者。一切心皆受性于此)。

　　(△［宗鏡］佛告大慧。此是三世如來性自性第一義心。以性自性第一義心。成就如來世出世間上上之法)。

　　(△［清涼云］心性是一者。謂心之性故。是如來藏也。又心即性故。是自性清凈心也)。

　　【科】(CB17561三重破執(zhí)情二)。

　　(CB17567一就執(zhí)明其有性)。

　　若汝執(zhí)吝。分別覺觀。所了知性。必為心者。

　　(［疏］牒其所執(zhí)也。堅(jiān)守不舍。故云執(zhí)吝。汝必以此為真性者。下即語云)此心即應(yīng)離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)別有全性(定其有性也)［資中疏］分別。謂藉緣托塵。以立分別覺觀。即尋伺也。分別覺觀。并是依他假合。如劃水印空。隨手即滅【疏】色香等即是事。境有牽心用。故名為業(yè)。(［真際云］事業(yè)即色等六塵。牽起內(nèi)心。為染凈緣。而成業(yè)用)既因境有。自性元無。若保為真。離塵應(yīng)在(［溫陵云］分別覺觀。即能推心也)。

　　(△［惟識(shí)云］覺觀。即尋伺二心所。令心匇遽。于意言境。粗轉(zhuǎn)名覺。令心匇遽。于意言境。細(xì)轉(zhuǎn)名觀。此二并用思慧一分為體)。

　　(△［智論云］覺觀雖在一心。二相不俱。粗心粗念。是名為覺。細(xì)心分別。是名為觀。譬如撞鐘。初聲大時(shí)名為覺。后聲細(xì)時(shí)名為觀。佛說有覺有觀三昧。是覺觀。能生三昧。亦能壞三昧。譬如風(fēng)能生雨。亦能壞雨)。

　　(○［進(jìn)趣大乘方便經(jīng)云］佛言。眾生心體。從本已來。不生不滅。盡于十方虛空一切世界。求心形狀。無一區(qū)分而可得者。但以眾生無明癡闇。熏習(xí)因緣�，F(xiàn)妄境界。令生念著。所謂此心。不能自知。妄自謂有。起覺知想。計(jì)我我所。而實(shí)無有覺知之相。以此妄心。畢竟無體。不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三世。一切境界差別之相。以一切法。皆不能自有。但依妄心分別故有。然此妄心。無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名為心。又此妄心。與前境界。雖俱相依。起無前后。而此妄心能為一切境界原主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。說心有無明。依無明因故�，F(xiàn)妄境界。亦依無明滅故。一切境界滅。當(dāng)知一切諸法。悉名為心。以義體不異。為心所攝故。一切諸法。從心所起。與心作相。和合而有。以一切境界。但隨心所緣。念念相續(xù)故。而得住持。亦暫時(shí)而有)。

　　【科】(CB17567二就因顯其惟塵二)。

　　([○@卍]一正示惟塵二)。

　　(CB17565一例對(duì)五塵顯)。

　　如汝今者。承聽我法。此則因聲而有分別。

　　【疏】因聲分別。全性元無。色香味觸例此可見(［手鑒云］雜論分別有三。一自性分別。二隨念分別。三計(jì)度分別。第八及五。皆惟現(xiàn)量。即自性分別。隨念。即因聲也。計(jì)度。即獨(dú)散也)。

　　(CB17565二單就法塵顯)。

　　縱滅一切見聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。

　　【疏】五境不對(duì)。明了不行。既絕外緣。故云內(nèi)宇幽閑也。當(dāng)爾之時(shí)。不無分別。若便將此內(nèi)分別心為全性者。不知此全由第六法塵影像。事境所發(fā)。亦非全性。乃是意識(shí)在獨(dú)散位。比量別緣。取獨(dú)影境。非是明了。同五所取。故云縱滅見聞?dòng)X知等。(［手鑒云］在獨(dú)散位者。謂一意識(shí)。有明了獨(dú)散夢(mèng)定之四。四之所緣。即性及獨(dú)影帶質(zhì)三境也。頌云。獨(dú)影惟從見者。影像由前五落謝塵。無自種等為伴。獨(dú)自而有。此境皆從現(xiàn)分而有故。別緣者。與五同緣。名比量境。不與前五。名別緣。以意識(shí)獨(dú)自緣落謝影像。此亦比量攝。又獨(dú)影亦通。謂與五緣假五塵時(shí)。則有質(zhì)獨(dú)影。若緣空華毛輪等。即無質(zhì)獨(dú)影。若獨(dú)散意識(shí)。多取獨(dú)影。若定中。通于三境。若夢(mèng)中。定惟獨(dú)影)［真際］縱滅見聞?dòng)X知。前六不行也。(［肇公曰］六識(shí)略為四名。見聞眼耳識(shí)也。覺。鼻舌身識(shí)也。知。意識(shí)也)意有四種。定位。明了。夢(mèng)中。覺寤。(第六意識(shí)中有四。一定三散。定即根本事禪等)所取法塵。乃散位獨(dú)頭也。不緣外境。泯跡藏用。故曰內(nèi)守幽閑。(所取法塵。即內(nèi)守幽閑也。既非入定。又不緣境。故曰散位獨(dú)頭)祗此虛想。是名法塵影事(［法苑］意識(shí)所緣之境。名曰法塵)。

　　(△［如相講師云］第六意識(shí)。逆緣前五塵落謝影子。為生法塵。不緣過未影子。內(nèi)守幽閑靜境。為滅法塵。小乘但知明等為六塵。不知暗等滅境。亦屬六塵。故佛破云。汝縱能息滅六識(shí)分別攀緣。不緣前五落謝影子。所守所滅。幽閑境界。仍是過去法塵中之滅塵。能守能滅。分別幽閉者。即意識(shí)一半分別之心也。塵如形。識(shí)如影。故云法塵分別影事)。

　　(△［交光云］法塵分別有二。一者境是法塵。體非本有。一不分別。境即沉沒。彼幽閑境。全托分別而得內(nèi)守。如無波之流。望如恬靜。而實(shí)不住也。二者凡外權(quán)小。皆依六識(shí)思惟為觀。六識(shí)印持為止。離六識(shí)。無別入觀之體。根本元是分別。自謂寂定。實(shí)全流注也)。

　　([○@卍]二遣其自揣二)。

　　(CB17565一塵亡體在容是真常)。

　　我非來汝。執(zhí)為非心。但汝于心。微細(xì)揣摩。若離前塵。有分別性。即真汝心。

　　【疏】我今非是不徇理道。強(qiáng)制勒汝。執(zhí)為非心。(［孤山云］我所訶斥。非強(qiáng)令汝。執(zhí)同土木無心)意顯如來言無抂逼也。但。猶獨(dú)也。此勸不由他人。獨(dú)于自心。諦審揣度。研摩理道。理長(zhǎng)即就也。若汝研窮此分別體。離六塵外。實(shí)有性者。我即容許是汝真心。(勸其揣摩分別之心。乃暫縱之詞)世人只知即心是佛。曾不子細(xì)度量。此心剎那變異。猶如猿猴害馬。紛然亂想。無暫停時(shí)。故楞伽云。當(dāng)于靜處。觀此妄想。流注生滅。凡夫不覺。妄謂不動(dòng)。故下經(jīng)云。如濕流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。起信亦云。一切眾生。不名為覺。以從本已來。念念相續(xù)。未曾離念。故說無始無明。故佛再令微細(xì)揣摩�？�定真?zhèn)?［定林云］此亦是心。但達(dá)本心。則此亦是妄)。

　　(CB17565二境去心空足彰虛妄二)。

　　(CB17563一正示)。

　　若分別性。離塵無體。斯則前塵。分別影事。

　　【疏】若離六塵。無此分別。足顯分別。宛是妄想。自性本無。屬于前塵。故可名為分別影事。如下文云。若真汝心。則無所去。云何離聲無分別性。斯則豈惟聲分別心。分別我容。離諸色相。無分別性。

　　△［宗鏡古釋］妄心以六塵緣影為心。無性為體。攀緣思慮為相。此緣慮覺了能知之妄心。從能所生。因分別起。發(fā)浮根之暫用。成對(duì)境之妄知。本無自體。但是前塵。圓覺云。妄認(rèn)六塵緣影。為自心相。故此能推之心。若無妄緣。則不生起。若離前塵。此心無體。

　　(○［圓覺鈔］古釋云。既離塵無體。則知是前塵分別影事也［疏云］六塵無實(shí)。猶如影像。從識(shí)所變。舉體即空。故此緣心。亦無體也。佛頂經(jīng)云。此是前塵別影影事)。

　　(△［孤山云］六塵如形。分別如影。影由形有。故無自體。心因塵有。豈有體耶)。

　　(CB17563二釋成)。

　　塵非常住。若變滅時(shí)。此心則同龜毛兔角。則汝法身。同于斷滅。其誰修證無生法忍。

　　【疏】心因塵有。塵屬無常。塵既無常。必歸變滅。皮之不存。毛將安傅。若汝堅(jiān)執(zhí)無常之心。是真性者。應(yīng)令法身。同于斷滅。以法身體即真性故。法身若斷。依何修行。證無生忍。若了如來藏心。本周法界。本無生滅。含裹十方。寧有方所。凡夫身心。如影如像。執(zhí)此影像為佛性者。一何鄙哉。

　　○［宗鏡古釋］以妄心攬塵成體。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。因境起照。境滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。故云若執(zhí)緣塵。即成斷滅。若將此影事而為佛身。既為虛妄之因。必成斷滅之果(［圓覺鈔］［古釋］既是前塵之影。塵變滅時(shí)。心即變滅。滅時(shí)既無。心如龜毛等。誰證法忍)。

　　(△［孤山云］心隨塵滅。修證者誰)。

　　(△［王舜鼎曰］阿難言。離此覺知。更無所有。意恐離此覺知。便落斷滅。不知惟妙明真心。周遍法界。離塵有體。豈容斷滅。但必執(zhí)此分別覺心。便為真心。翻成斷滅。以分別覺知心。離塵無體故。以塵非常住。有變滅故)。

　　即時(shí)阿難與諸大眾。默然自失。

　　【疏】初聞佛斥此非汝心。則驚疑設(shè)難。將謂無心。洎乎顯示清凈妙明。性一切心。本來遍圓。而為世界因果微塵。平等體性。佛雖開示。又恐久執(zhí)尚堅(jiān)。再約緣塵。重研妄想。離塵無體。豈是元真。若堅(jiān)執(zhí)不融。法身應(yīng)斷。修證法忍。必?zé)o所依。阿難雖未悟真。且知執(zhí)妄是失。故云默然自失。

　　(CB17567三結(jié)示執(zhí)妄過失)。

　　佛告阿難。世間一切。諸修學(xué)人�，F(xiàn)前雖成九次第定。不得漏盡。成阿羅漢。

　　［長(zhǎng)慶說文］涅槃云。九種三昧。所謂九次第定。四禪四空。及滅盡定【疏】九定通名次第者。智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續(xù)。更無異念�？砷g雜故。(［釋禪門次第云］行者定觀之法。修練既熟。能從一禪心起。次入一禪。心心無間。不令異念得入。乃至滅受想定。名九次定。亦名煉禪)然修此定。能成無漏。今言不得漏盡。乃通指世間有漏心。修欲界未至。及四禪四空定耳。凡夫修禪。多生味著。隨禪感果。不出三界。故非無漏。非別指于滅盡等九。亦可別斥前之九定。雖通無漏。俱是不了。問。既修此定。能得無漏。何故云不得漏盡。成阿羅漢。答。此明不得大乘阿羅漢也。纓絡(luò)經(jīng)中。初歡喜地。名鳩摩羅伽。秦言逆流。乃至七地。名阿羅漢。秦言過三有。故知今言不得漏盡。乃指不斷二障之漏。不證大乘羅漢也。況究竟無學(xué)。佛地始稱。故佛三號(hào)有阿羅訶也(［私謂］長(zhǎng)水初解。不依臺(tái)家法界。除滅盡定。而指欲界未到地定。及四禪四空為九。次解。則別明九次第定。雖已得滅受想定。不得漏盡成阿羅漢。準(zhǔn)妙玄及四教義等文。阿羅漢不得滅盡定者。但是慧解脫。得滅盡定者。名俱解脫。釋簽云。得滅盡定。但名俱解脫人。以未修緣念處。終非無［疑］解脫也。慧俱并小。無［疑］乃名大阿羅漢。此言不得漏盡。似正明俱人。但得滅盡定者也。涅槃師子吼品。明奢摩他。復(fù)有九種。所謂九次第定。四禪四空及滅盡定三昧。證知此文。是明奢摩他中九次第三昧也。又下經(jīng)四空天人。不能成阿羅漢者。即九次第定中。從非有想非無想。入滅受想定者也。與第九卷天趣。階位相通。張無盡謂不必廣引。亦不違長(zhǎng)水次解耳)。

　　(△［融室云］四禪四空。凡夫禪定。滅受想定。小乘禪定。故皆不得漏盡圣果)。

　　(○［引證］［惟識(shí)第七］滅盡定者。謂有無學(xué)。或有學(xué)圣。已伏惑離無所有貪。（無所有已下諸貪滅）上貪不定。（已上貪未滅也）由止息識(shí)想作意為先。令不恒行六識(shí)。恒行染污第七。心心所滅。（上二識(shí)俱不行）令身安和。故亦名定。由偏厭想受。故名滅彼定)。

　　(△［顯揚(yáng)第一］滅盡定者。謂已離無所有處�；蛉敕欠窍胩幎ā；驈�(fù)上進(jìn)。入無無想定�；驈�(fù)上進(jìn)。由起暫者想。作意前方便故。止息所緣。不恒行心心法滅。及恒行一分諦心心法滅也)。

　　皆由執(zhí)此。生死妄想。誤為真實(shí)。是故汝今。雖得多聞。不成圣果。

　　【疏】若了真實(shí)。達(dá)法界性。見與見緣。似現(xiàn)前境。元我覺明。終不誤執(zhí)生死根本。以為真實(shí)。由是不辨。認(rèn)妄為真。久處輪回。不成圣果。然阿難亦得初果。以未究竟。故云未得。若入大乘。故無所惑(按阿難已入預(yù)流。教有明文。疏云已得初果。可訂近師之謬)。

　　(○［私謂］此中結(jié)過之文。結(jié)歸九次第者。蓋專指第九定之滅盡定也。由前文云�？v滅一切見聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。內(nèi)守幽閑者。小乘修定�；倚臏缰�。求證涅槃之行相也。在獨(dú)散位。六識(shí)不行。息滅見聞?dòng)X知。趣進(jìn)乎四禪四空。上進(jìn)不已。不過得滅盡定而止。滅盡定之行相。能令六七二識(shí)。心心所俱滅。終不能斷盡二障。作無漏大阿羅漢。則所證之果。即內(nèi)守幽閑之極位。所滅盡之受想。亦滅盡一切見聞?dòng)X知之頂?shù)囟�已。故曰滅盡定。亦曰二乘滅盡定。肇公曰。小乘入滅盡定。大乘入實(shí)相定。經(jīng)言未得漏盡�？酥感〕藴绫M定而言。即上文所謂諸修行人。不能得成菩提。乃至別成聲聞緣覺等。錯(cuò)亂修習(xí)者。是也。若知奢摩他路。得首楞嚴(yán)大定。能出生死。則八定九定。皆屬邪定。此如來所以克責(zé)行人。誤為真實(shí)也)。

　　(CB17564二破妄見顯真見。躡上破妄顯真科中第二子科。從此去盡第二卷破和合經(jīng)文。是中生起第三約破計(jì)執(zhí)廣辨見性。又為母科)。

　　([○@(│*?)]生子科二)。

　　([○@│]一略示見性惟心。二廣約諸相辨釋。第二科又生起母科三)。

　　([○@(│*?)]一對(duì)境粗明真見。二破倒?jié)u明真見。三約緣廣顯真見。第三科文重生母科四)。

　　([○@(│*?)]一顯緣心非性。二示真見無還。三約體用重明。四就疑難廣破。第四科下生起子科五)。

　　(CB17564一破見性縮斷疑。二破見性離身疑。三破因緣自然疑。四破見見非見疑。五破和合非合疑。齊此破妄見顯真見一科方盡。上來正顯心見以破顯。本分中大子科。亦盡于此)。

　　(CB17564［疏］二破妄見明真見者。由前佛問入道發(fā)心。遂答因睹如來勝相。由眼觀見。心生愛樂。洎乎舉拳再問。復(fù)云耀我心目七處征詰。三疑拒抗。但且論心。未言其見。蓋心為萬法之源。見為六根之首。心有真妄。見具正邪。故前破妄心。顯如來藏。即一真法界。離緣絕相。是所觀境。境既已說。次明能觀之智。智即是慧。慧用差別。說名為見。見有正邪。故須料揀。故下文云。惟愿如來開我道眼。得清凈眼等。此蓋先體后用。法如是也。然體用二法。不相舍離。體是即用之體。用是即體之用。故前后經(jīng)文。明心則約見而辨。顯見則就心而論。故知一法。義分二也)。

　　(△［天如云］上破妄心竟。此破妄見。以至?xí)�見歸真也。妄心本。無自性。依真發(fā)現(xiàn)全體即真。所謂破無所破。無明即明。真無別真。一念即是。如鏡現(xiàn)像。全像是鏡。此經(jīng)之圓旨也。佛言不知常住真心。用諸妄想。又言執(zhí)此生死妄想。誤為真實(shí)。妄想果非真心耶。若根利惑薄者。了達(dá)妄想之體。直下便是真心。是猶因像悟鏡。無像而不是于鏡。因鏡悟像。無鏡而不具于像。阿難示迷。大似不識(shí)鏡體。即認(rèn)去來之像。執(zhí)以為鏡。故假重重破斥。掃蕩物情。以會(huì)妄而歸真也。文三)。

　　(【科】CB17561一承前開示責(zé)己求哀二)。

　　(卍一責(zé)己無修二)。

　　(CB17567一正敘)。

　　阿難聞已。重復(fù)悲淚。五體投地。長(zhǎng)跪合掌。而白佛言。自我從佛。發(fā)心出家。恃佛威神。常自思惟。無勞我修。將謂如來�；菸胰�昧。(［般若音義］三昧。正言三摩地)不知身心。本不相代。失我本心。雖身出家。心不入道。

　　【疏】初心入道。罔解克修。恃賴親因。將惠正受。豈知身戒雖從佛得。心定宜當(dāng)自證。本不相代。斯之謂與。(［熏聞云］出家是身。三昧是心。二事各行。無相替理)涅槃云。汝諸比丘。身雖出家。而未曾染大乘法服。雖復(fù)乞食。經(jīng)歷多年。初未曾求大乘法食。衣嚴(yán)法體。食資慧命。不識(shí)本常。衣食俱失(［無盡云］若有三昧可惠。即是悟從他得)。

　　(△［溫陵云］世尊三昧。迦葉不知。迦葉三昧。阿難不知。故不可相代也)。

　　(○［引證］［諸法無行經(jīng)］文殊言。若不發(fā)出家心者。當(dāng)教汝真出家法。何者。若求出家。是求三界及以五欲未來報(bào)等。彼不見心。故不證法。心無為故。故不發(fā)心。釋曰。若證自心。即入無為之理。若是無為之理。則無心可發(fā)。斯則真發(fā)心。是真出家矣)。

　　(△［傅大士曰］出家之法有二。一形出家。所謂剃除須發(fā)。同于法身。一心出家。出一切攀緣諸有結(jié)家。復(fù)有事理出家。事出家者。出慳家。出嗔家。乃至出三界家。出一切有為諸結(jié)家。理出家者。出八圣道十力四無畏等家。乃至出佛法僧家)。

　　(CB17567二喻顯)。

　　譬如窮子。舍父逃逝。今日乃知。

　　【疏】窮子舍父喻也。絕無功德法財(cái)。以養(yǎng)法身慧命。故云窮子。不識(shí)本真。背清凈覺。故云舍父。輪轉(zhuǎn)五道。往而不返。故云逃逝。因佛指示。方知過誤。故云今日乃知［資中疏］迷真習(xí)妄。五道轉(zhuǎn)輪。此與法華喻意少別。彼喻于人。以背佛為舍父。皆于佛邊。曾結(jié)大緣。猶如父子。退大流浪名之。今譬于法。以迷真為舍父。真妄相關(guān)。亦猶父子(［圓覺鈔］迷頭舍父。悟有易難。言迷頭者。歇即菩提。窮子二十年中除糞。不肯早信是長(zhǎng)者子。是為難也)。

　　(△［宗通］然窮露他方。冀指衣珠。骎骎乎有還家之望矣)。

　　雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人說食。終不能飽。

　　【疏】說食不飽喻也。前法后喻。合之可知。夫修行者。必須內(nèi)修理觀。外助多聞。如人有目。日光明照。見種種色。若偏文字。不習(xí)觀門。說食何異。故大論云。有慧無多聞。是不知實(shí)相。譬如大暗中。有目無所睹。多聞無智慧。亦不知實(shí)相。譬如大明中。有燈而無目。多聞利智慧。是所說應(yīng)受。無聞無智慧。譬如人身牛(［引證］［華嚴(yán)偈云］佛子善諦聽。所問如實(shí)義。非但以多聞。能入如來法。如入水所漂。懼溺而渴死。于法不修行。多聞亦如是。（每一喻下有此十字）如人設(shè)美膳。自餓而不食。如人善方藥。自病不能救。如人數(shù)他寶。自無半錢分。如有生王宮。而受餒與寒。如聾奏音樂。悅彼不自聞。如盲繢眾像。示彼不自見。譬如海船師。而于海中死。如在四衢道。廣說諸好事。內(nèi)自無實(shí)德。不行亦如是)。

　　(△［宗鏡］所行非所說。所說非所行。心口自違。相應(yīng)何日。聞之不證。解之不行。雖處多聞寶藏。如王宮餓死。虛游諸佛智海。如水中渴亡。比況可知。應(yīng)須改轍)。

　　(卍二述迷求解)。

　　世尊。我等今者。二障所纏。良由不知寂常心性。

　�。圪Y中疏］煩惱所知。名為二障。煩惱障。謂根本及隨也。所知障。亦名智障。障一切種智故。(［圓覺云］一者理障。礙正知見。二者事障。續(xù)諸生死。疏曰。事是煩惱。煩惱即障。又能續(xù)生死故。煩惱即障。持業(yè)釋也。理是所知。所知非障。障于所知理故。所知不即是障。被障障所知。所知之障。依主釋也)煩惱名數(shù)。與前不別。但應(yīng)名法貪法嗔等。此等正約界外見思言之。即無明住地也。(［四教儀注］界內(nèi)惑。對(duì)界外得名。見思潤(rùn)有漏業(yè)。招三界生。故云界內(nèi)。無明潤(rùn)非漏非無漏業(yè)。招變易生。故［疏］云界外。塵沙則通界內(nèi)外也)由煩惱障心。心不解脫。造業(yè)受報(bào)。由所知障障慧�；鄄唤饷摗Ｃ苑�空理。(［圓覺疏］眾生曠劫漂沈。是煩惱之過患。此障涅槃。或墮邪小。不成種智。是所知障之過患。此障菩提)若了本性常寂。諸法元空自然擾惱不生。業(yè)性不結(jié)。誰曰生死。誰為涅槃。涅槃生死。猶如昨夢(mèng)。今為所縛。實(shí)為不知。二障名體。如常所辨(［清涼云］所知頭數(shù)。與煩惱同。煩惱障粗。二乘所斷。所知障細(xì)。惟菩薩斷。前即煩惱即障。今所知之障。二障別義之本。在我法二字。故二我言。即是二障。二障各二。一者分別。二者俱生。此又二種。一者現(xiàn)行。二者種子。二障氣分。即熏習(xí)所成。揀異現(xiàn)障。故云習(xí)氣。習(xí)氣有二。謂因及果。言粗重者。違細(xì)輕故。然粗重有三。一現(xiàn)起粗重。二種子粗重。三粗重粗重。斷道有二。一根本無分別智。能斷二種種子現(xiàn)行。二后得無分別智。斷彼修所斷迷事隨眠)。

　　(△［空印云］不動(dòng)曰寂。即揀塵義。不變?cè)怀�。即揀客義。下文見無開合。見無搖動(dòng)。顯本寂也。根滅不滅。形遷不遷。顯本常也)。

　　惟愿如來。哀愍窮露。發(fā)妙明心。(牒心)開我道眼(牒眼)。

　　【疏】無財(cái)之極曰窮。無上可覆曰露。既無功德法財(cái)。非窮如何。既無權(quán)實(shí)父母。非露如何。發(fā)妙明心。破煩惱障也。開我道眼。破所知障也。既開道眼。見妙明心。二障若亡。二執(zhí)隨遣。近成住地。遠(yuǎn)至妙覺。善哉妙請(qǐng)。不亦至哉(［空印云］妙心是本覺。道眼始覺)。

　　(△［吳興云］前破妄心。但離粗執(zhí)。故今請(qǐng)發(fā)妙明心。將破妄見。欲顯真見。故復(fù)請(qǐng)開我道眼。又則眼見必由識(shí)心。故心眼雙舉。叩佛音教。其旨甚微。問。何故先破妄心。后破妄見。答。應(yīng)有三義。一者心為迷妄之元。復(fù)是人執(zhí)之本。須先破之。二者心為王數(shù)。通乎三性。故在前破。見惟眼識(shí)。但屬無記。故在后破。三者所破妄心。且離緣塵分別想相。而未說心性常住。今破妄見。則引盲人矚暗等。以彰見性不滅。乃至舉手飛光。皆顯性無搖動(dòng)。當(dāng)知如來善巧方便。從粗至細(xì)。自淺而深。開示阿難奢摩他路也)。

　　(CB17561二放光灌頂許為宣說二)。

　　(卍一放光灌頂)。

　　即時(shí)如來。從胸萬字。(今本并作卍字)涌出寶光。

　　【疏】前光從口。此光從胸者。前文從說顯心。此文從心發(fā)見。萬字者。表無漏性德。梵云阿悉底迦。此云有樂。即是吉祥勝德之相。有此相者。必受安樂。(考［翻譯集］[夕*ㄙ*ㄙ]字音萬。苑師云。此是西域萬字。佛胸前吉祥相也。X13055201.gif音萬。是吉祥勝德之相。由發(fā)右旋而生。似X13055202.gif字。梵云塞縛悉底迦。此云有樂。有此相者。必有安樂。據(jù)此。則有樂非胸臆之相。與長(zhǎng)水翻異也)則天長(zhǎng)壽二年。權(quán)制此字。安于天樞。其形如此。卍音為萬字。(［華嚴(yán)音義］卍字。本非是字。大周長(zhǎng)壽二年。主上權(quán)制此文)佛胸前有此之形。然八種相中。此當(dāng)?shù)谝�。謂吉祥萬德之所集也。

　　(○［引證］［華嚴(yán)相海品］如來胸臆有大人相。形如卍字。名吉祥海云。摩尼寶華以為莊嚴(yán)。放一切寶色。種種光焰輪。充滿法界。普令清凈。復(fù)出妙音。宣暢法海)。

　　(○［經(jīng)律異相］引佛胸卍字經(jīng)云。如來游于妙樂世界。欲現(xiàn)智慧。廣極無極。與弟子菩薩。釋梵天龍。集于精舍。放卍字光音。清凈遠(yuǎn)徹。五法大音。一度人大乘之音。二度人無彼此之音。三度人無緣覺之音。四度人不斷清想善權(quán)之音。五度人迷入生死解其塵勞說法之音。按此即華嚴(yán)復(fù)出妙音之相。此會(huì)上。胸卍放光。正以此光音。說法度人也)。

　　(○［釋文］［清涼疏鈔］靜法云。室離靺瑳。本非是字。乃是德者之相。正云吉祥海云。智德深廣如海。益物如云。古來三藏。誤翻洛剎曩為惡剎攞。遂以相為字。洛剎曩。此云相。惡剎攞。此云字。聲勢(shì)相近。致使有誤。梵本是室離靺瑳洛剎曩。合云吉祥海云相也。此相為吉祥萬德所集成。因目為萬。語略意含。合云萬相耳。結(jié)成意云�？v汝吉祥海云為萬。合云萬相。不合云萬字)。

　　其光晃昱。有百千色。十方微塵。普佛世界。一時(shí)周遍。遍灌十方。所有寶剎。諸如來頂。旋至阿難及諸大眾。

　　【疏】體既具德。用不離體。用亦具德。故云有百千色。一時(shí)周遍者。無漏凈眼。普見十方。智照無遺。微塵皆遍。遍灌佛頂。智果必同。及諸大眾。乘因不二(［孤山云］胸有萬字。表自心中道。為萬法之源。涌出寶光。表從中理。發(fā)于中智。有百千色。表般若是一法。佛說種種名。周遍十方。表十界等照。遍灌佛頂。表佛佛理齊。旋及大眾。表彼彼性等)。

　　(△［定林云］對(duì)說如來藏心。應(yīng)阿難等所問。故從胸卍字。涌出寶光。如來藏心。含攝一切。故有百千色。十方如來。同此頂法。今將普示法會(huì)。故遍灌十方佛頂。旋及阿難大眾)。

　　(△［融室云］灌諸佛頂。表說大佛頂故。旋及阿難等。表大佛頂被群機(jī)故。大法幢。即大佛頂也)。

　　(卍二許為開顯)。

　　告阿難言。吾今為汝。建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密性凈明心。(結(jié)心)得清凈眼(結(jié)眼)。

　　【疏】根本大智。因茲顯發(fā)。能建大義。名大法幢。三德秘藏。不縱橫并列。故曰妙。十地見之。如隔羅縠。故曰微。惟佛與佛。乃能究盡。故曰密。心即體也。眼即用也(［寂音云］世尊曰。我今說此頂法。使一切眾生。明見佛性。是為建大法幢)。

　　(△［孤山云］圓頓大法。超出偏小。喻之以幢)。

　　(△［定林云］幢以摧伏異類。表示我所建立。如寶積經(jīng)。所謂心性清凈)。

　　(△［無盡云］性覺妙明。本覺明妙。妙莊嚴(yán)路。妙奢摩他。理之妙也。微妙開示。微細(xì)分別。智之微也。令諸小乘。開秘密藏。行之密也)。

　　(○［釋文］［清涼云］幢有五義。一高出義。表三賢十圣位極故。二建立義。大悲大智。建立眾生及菩提故。三歸向義。大悲攝生。智愿攝善。歸向菩提及實(shí)際故。四摧殄義。如猛將幢。降伏一切諸魔軍故。五滅怖畏義。如帝釋幢。不怖惑業(yè)故)。

　　(CB17561三約破計(jì)執(zhí)廣辨見性。是破妄見顯真見下第三科。今重為母科。生起且示見性惟心廣約諸相辨釋子二科。其第二科。又生起子母多科。部分最廣。齊如來建大法幢下。盡二卷末經(jīng)。為辨釋見性之廣文)。

　　(○［寂音論云］經(jīng)起吾今為汝建大法幢。至下文幻妄稱相。其性真為妙覺體。義分九段。皆世尊大慈。以智方便。令微細(xì)觀照。破滅無明。圓覺曰。永斷無明。方成佛道。馬鳴曰。以大智慧。破滅無明。無明略說有二。種一者根本。二者現(xiàn)行。何謂根本無明。曰。謂一切不知故。喻如生而盲者。以生即無所見故。無所復(fù)疑。眾生不知有佛性。亦復(fù)如是。世尊悲憐于此。如世神醫(yī)。以金錍刮目。發(fā)其光明。使其分辨諸境界。曉然無惑。如敘動(dòng)靜。敘斷常。敘正倒。敘彼我等。是也。故初自舉手飛光。以顯發(fā)動(dòng)靜二相故。第二觀河呈見。見不生滅之地。分?jǐn)喑９�。第三示正倒手。明隨順妙覺。名正遍知。否則性顛倒故。第四指非是物。而見不見者。即自體故。何謂現(xiàn)行無明。曰。橫生種種疑故。喻如夜行之人。暝無所見。以無所見故。則有疑心。眾生疑以障道。亦復(fù)如是。世尊攜之于此。如世導(dǎo)師。執(zhí)照火炬。破其疑暗。使其昭然。親證無惑。如敘大小。敘前后。敘堅(jiān)執(zhí)。敘成壞等。是也。第五自觀四天王寶殿。退居室中。見非舒縮故。第六擇其見精。出是非是。無前后故。第七使自甄明。有自然體。破堅(jiān)執(zhí)故。第八示見見之時(shí)。見非是見。見非因緣所成就故。又欲敷演大陀羅尼諸三摩提。妙修行路。訶強(qiáng)記無益。說二種顛倒見妄。是為九段義。方起下文。以示五陰行相之義)。

　　(○［私謂］古師科判。各有經(jīng)宗。長(zhǎng)水立顯如來藏心科。本諸館陶。次立正約心見以破顯。即孤山之別破心見也�？偧s諸法以會(huì)通。即孤山之總破諸法也。二師蓋并宗館陶�；蛟椿蛭�。咸有從來。焉可誣也。正約心見科中。長(zhǎng)水立廣辨見性。文長(zhǎng)義博。自后寂音九段。廣破無明。北峰三科。初開圓解。雖復(fù)遮表不一。咸歸于破妄顯真。明如來藏心耳。近師不安舊文�？嗾娛�番顯見。此立彼破。章門日煩。竊謂諸師巧借寂音。多生知見。不若北峰因依長(zhǎng)水。順導(dǎo)經(jīng)宗。破見正以顯見。經(jīng)云。是眼非燈。是心非眼。非顯見而何。顯見即是顯心。經(jīng)云。獲凈明心。得清凈眼。非顯心而何。但欲去故標(biāo)新。自出手眼。不憚多知巧見。別立科條。清涼言無益經(jīng)文。但盈紙墨。斯之謂與。今茲鈔略。不改舊章。依長(zhǎng)水之正詮。資寂音為旁解。余皆翦截。無取煩文)。

　　(○文二)。

　　([○@│]一且示見性惟心二)。

　　【科】(CB17561一舉前問答引出常情二)。

　　(CB17567一舉前所答問其因由二)。

　　([○@卍]一問因)。

　　阿難。汝先答我。見光明拳。(牒前。耀我心目)此拳光明。因何所有。(問光)云何成拳。(問拳)汝將誰見。(問見)。

　　【疏】此問有三。正在誰見。余即兼耳(［桐洲注］佛愍拳相。有為難曉。此就光明體虛。重示奢摩他路)。

　　([○@卍]二答由)。

　　阿難言。由佛全體。閻浮檀金。赩(大赤色。許力反)如寶山。清凈所生。故有光明。(答光)我實(shí)眼觀(答眼)五輪指端屈握示人。故有拳相(答拳)。

　　【疏】先光。次見。后拳也。不從問次。文便故也。(［講錄］雖拈舉拳前問。亦暗指見三十二相之見源也。阿難見無遷改。故云清凈所生。即前云非欲愛所生也)閻浮檀金。正云染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。其金出彼河。此則河以樹名。金以河稱也(或云閻浮果汁。點(diǎn)物成金。因流入河。染石。為金。其色赤黃。兼帶紫焰故也。觀經(jīng)疏說。閻浮檀金。超過紫磨金色。百千萬倍。惟圣所知。佛身光明。猶如聚日。紫磨必不如此)。

　　(△［大論云］閻浮。樹名。提名為洲。此洲樹林中有河。底有金砂。名閻浮檀金)。

　　(CB17567二且約無拳例其無見二)。

　　(CB17565一約無拳以例問二)。

　　(CB17563一告語)。

　　佛告阿難。如來今日。實(shí)言告汝。諸有智者。要以譬喻而得開悟。

　　【疏】無智之人�？v喻難明。故舉智者。因喻開悟(［法華文句］譬者。比況也。喻者。曉訓(xùn)也)。

　　(△［海印云］利根即法作譬。鈍根以譬擬法)。

　　(○［引證］［涅槃經(jīng)］佛。有八喻。一順喻。二逆喻。三現(xiàn)喻。四非喻。五先喻。六后喻。七先后喻。八遍喻。又非喻者。如無比之物。不可引喻。有因緣故�？傻靡�喻。如經(jīng)中說面貌端正。如月盛滿。白象鮮潔。猶如雪山。滿月不得即同于面。雪山不得即是白象。不可以喻喻真解脫。為眾生故。故作喻耳)。

　　(CB17563二正例)。

　　阿難。譬如我拳。若無我手。不成我拳。若無汝眼。不成汝見。以汝眼根。例我拳理。其義均不。

　　【疏】以其情見必然。故順情而問。待其伸答。后乃奪之(［標(biāo)指］人若無手。必?zé)o其拳。人雖無眼。豈是無見)。

　　(CB17565二據(jù)常情以類答)。

　　阿難言。唯然世尊。既無我眼。不成我見。例如來拳。事義相類。

　　【疏】果然情見。不出于斯。故答相類(［海眼注］無眼無見。無手無拳)。

　　(○［釋文］不成我見下。流俗本云。以我眼根。例如來拳。古本并無以我眼根四字。勘對(duì)經(jīng)文。無此四字。語意具足。知是俗人妄添耳)。

　　(CB17561二約盲緣境以破奪六)。

　　(CB17567一奪)。

　　佛告阿難。汝言相愿。是義不然。何以故。如無手人。拳畢竟滅。彼無眼者。非見全無。

　　【疏】意明盲雖無眼。心中有見。后自釋之(［標(biāo)指］無手畢竟無拳。無眼心見不昧。故云非見全無)。

　　(△［交光云］手外無拳。故手無拳滅。眼外有見。故眼滅見存。非見全無者。但缺見明。尚能見暗故)。

　　(CB17567二驗(yàn))。

　　所以者何。汝試于途。詢問盲人。汝何所見。彼諸盲人。必來答汝。我今眼前。惟見黑暗。要無他矚。以是義觀。前塵自暗。見何虧損。

　　【疏】盲雖不見明。還能見暗。即此見暗。亦名為見。故云見何虧損(［溫陵云］見暗即見矣。盲非無見。但無眼耳)。

　　(△［熏聞云］盲。茫也。茫茫無所見也。前塵自暗。此有二義。一指種種色為前塵。以無明緣故暗也。二暗即前塵。以眼之所對(duì)故)。

　　(CB17567三難)。

　　阿難言。諸盲眼前。惟睹黑暗。云何成見。

　　【疏】常情見暗。不名為見。故以此難。

　　(CB17567四征)。

　　佛告阿難。諸盲無眼。惟觀黑暗。與有眼人。處于黑室。二黑有別。為無有別(征訖)。

　　(CB17567五通)。

　　如是世尊。此暗中人。與彼群盲。二黑校量。曾無有異。

　　【疏】無眼見黑。與有眼見暗。二見無別。故知見即是心。不惟在眼(［溫陵云］二暗無別。則暗非由根。由塵暗耳)。

　　(CB17567六釋三)。

　　([○@卍]一牒向疑情)。

　　阿難。若無眼人。全見前黑。忽得眼光。還于前塵。見種種色。名眼見者。

　　【疏】無眼見黑。有眼見塵。汝必許此。是眼所見。

　　([○@卍]二引燈例破)。

　　彼暗中人。全見前黑。忽獲燈光。亦于前塵。見種種色。應(yīng)名燈見。(正例)若燈見者。燈能有見。自不名燈。又則燈觀。何關(guān)汝事(縱破)。

　　【疏】此正例。無燈見黑。有燈見塵。亦應(yīng)許此。是燈所見。(若燈下)此縱破。設(shè)或汝許。名為燈見。燈若有見。應(yīng)名為人。不合為燈。又若燈見。彼暗中人。得燈光時(shí)。不合名見。燈自見故。(［融室云］又復(fù)燈觀。觀自屬燈。于汝了無干涉。無此理故)應(yīng)知因燈見色。燈不名見。因眼見色。眼不是見。燈之與眼。但是見緣。體非是見也(［標(biāo)指］在人身。肉眼為見緣。在人眼。日月燈為助緣)。

　　(△［清涼鈔］燈眼四句。一有眼無燈不。見二無眼有燈不見。三無眼無燈不見。四有眼有燈則見。則眼為因。燈為緣。因緣合。方得成見。隨缺則不成見)。

　　([○@卍]三結(jié)歸心見)。

　　是故當(dāng)知。燈能顯色。如是見者。是眼非燈。眼能顯色。如是見性。是心非眼。

　　【疏】舉前有眼。在暗室時(shí)。因燈顯照前塵境界。眼方得見。此名眼見。(［桐洲注］有眼人。燈能顯色。指眼見是眼非燈)此舉盲者。得眼光時(shí)。因眼顯照前塵境界。心方得見。以前例此。應(yīng)知見性。是心非眼也。(無眼人眼能顯色。指見性是心非眼)。

　　(△［空印云］燈之與眼。俱是凈色大種所成。故能顯色。燈能顯色。助我眼見。例眼能顯色。助成心見。燈與眼。俱是見之增上緣耳)［資中疏］窮其根本遞遞相推。心為其主。余是助緣。以常情只知眼見。不識(shí)是心。今此且令知其本末。未辯真妄。既知見性屬心。漸明真見矣(長(zhǎng)水文同)。

　　(△［熏聞云］世尊說見性具四種緣。所謂空明心眼。今舉三緣。但心為主。燈眼是助。第六意識(shí)。已為前文所破。今正指眼能見之性。名之為心。是心無記。去真稍近。若深說者。即見精明元也。但此中未確示。且通漫云心耳)。

　　(△［中峰或問］眼對(duì)前塵。既不名見。今我眼中謂之無見。可乎。答。山青水綠。鑒在機(jī)先。夜暗晝明。視超色表。舉眼消為自己�？v橫肯墮前塵。茍不如斯。定為顛倒。豈不聞如來。若曰眼見。諸已死人。亦有眼在。又譬如有人。忽得眼光。乃至是心非眼等。于斯了悟眼實(shí)何見之有哉)。

　　(○［引證］［瑜伽論］明三種色。謂顯色。形色。表色。開顯色為十三。謂青黃赤白。光景明暗。煙云塵霧�？找伙@色)。

　　(△［破色心論云］以彼夢(mèng)中。于無色處。則見有色。于有色處。不見色故。釋曰。無色境者。夢(mèng)中境也。有色境者。寤時(shí)境也。夢(mèng)中之色。非色處之境。故云眼非見也)。

　　【科】([○@│]二廣約諸見辨釋科。次又生母科三)。

　　([○@(│*?)]一對(duì)境動(dòng)搖粗論真見。是中又生起子科二)。

　　(CB17564一問悟客塵引其開解。二放光屈指辨其靜搖。從此去盡第一卷經(jīng)文。今初)。

　　(CB17561一阿難佇佛慈旨)。

　　阿難雖復(fù)得聞是言。與諸大眾。口已默然。心未開悟。猶冀如來。慈音宣示。合掌清心。佇佛悲誨。

　　【疏】雖知見性惟心。未識(shí)真妄。若言是妄。如來又許獲妙明心。得清凈眼。若謂是真。前文廣破非真。乃云前塵虛妄相想�；笕暾嫘�。進(jìn)之又不可。退之又難明。羝羊觸蕃。斯之謂矣。心既未了。口即默然。密冀如來。慈音開示(［真際云］大眾默然佇誨。良由真妄未明。若認(rèn)見性之心。前來已奪。若謂本真之見。豈假根塵�？诩韧鲅浴Ｐ南ｉ_悟)。

　　(△［融室云］阿難所執(zhí)。能推者心。能見者眼。不知前文。佛令得清凈眼。正在肉眼中。發(fā)明心見。如此所說。信而未領(lǐng)。蓋因理深。頓未開悟。不解言請(qǐng)。亦能念請(qǐng)。所以詞窮口默澄心久佇)。

　　(CB17561二如來廣為開示三)。

　　(CB17564一問悟客塵引其開解二)。

　　(CB17567一如來問悟因由)。

　　爾時(shí)世尊。舒兜羅綿。網(wǎng)相光手。開五輪指。誨來阿難。及諸大眾。

　　(［釋文］［大論云］五者手足指縵網(wǎng)相如雁王。張指則�，F(xiàn)不張指則不現(xiàn)［華嚴(yán)回向品云］愿一切眾生。得光藏指。放大光明。照不可說諸佛世界。愿一切眾生。得善安布指。善巧分布網(wǎng)縵具足)。

　　我初成道。于鹿園中。

　　(即波羅奈國鹿野苑中。五仙所居修行處也。佛成道后。先入此園。度五人耳)。

　　為阿若多。五比丘等。及汝四眾言。一切眾生。不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝等當(dāng)時(shí)。因何開悟。今成圣果。

　　【疏】五比丘者。謂阿若憍陳如。摩訶男。頞[鞥-合+(白-日+田)]比丘。婆提。婆敷。此五。(陳如亦名拘鄰。頞鞞亦阿說。此云馬勝。法華文句。婆提即摩訶男。諸經(jīng)論列五比丘。名次不一�？址辈粩�)佛初出家。雪山修道。父王憶戀。遂召彼往。親近承事。(［新娑沙論］佛為菩薩時(shí)。凈飯王命釋種五人。隨逐給侍。二是母親。拘鄰頞鞞。執(zhí)受欲樂行得凈。三是父親。馬星摩男拘利。執(zhí)苦行得凈)彼疑非真。相次舍去。同在鹿園。習(xí)外道法。(菩薩修苦行時(shí)。母親二人。心不忍可。即便舍去。菩薩后舍而受食羹飯酥乳。習(xí)處中行。父親三人。咸謂狂亂失志。亦復(fù)舍去)佛成道后。思欲先度彼勞苦者。天眼觀見。在仙人苑。故往開示。(世尊成佛。念欲酬報(bào)。為何所在。天即白言。今在婆羅痆斯國。仙人鹿苑。彼說佛是最勝仙人。皆于此處初轉(zhuǎn)法輪。故名仙人輪處)三轉(zhuǎn)法輪。說生滅四諦�？嗉瘻绲�。(［法華文句］往波羅柰。為五人說四諦。初教二人。拘鄰法眼凈。第三說法時(shí)。拘鄰五人。八萬諸天。遠(yuǎn)離塵垢。五人得無生。佛三問知法未。即三答云已知。地神唱�？丈駛�。乃至梵世。咸云已知。是為三番度五比丘。拘鄰最前。初見佛道相。初聞法鼓。初入法流。閻浮提得道。最在一切人天阿羅漢前故。分別功德論云。佛最長(zhǎng)子。即陳如也)。

　　(△［手鑒云］三轉(zhuǎn)十二行法輪。一示轉(zhuǎn)。謂此是苦等。二勸轉(zhuǎn)。謂苦應(yīng)知。集應(yīng)斷。滅應(yīng)證。道應(yīng)修。三證轉(zhuǎn)。謂苦我已知。不復(fù)更知。乃至道已修。不復(fù)更修。三轉(zhuǎn)皆生眼明智覺。成十二行。能摧煩惱。故名法輪。但是苦集滅道四諦之境。準(zhǔn)天臺(tái)立四種四諦。謂生滅。無生。無量。無作。今且指生滅四諦也)今言客塵者。即別指集諦。分別煩惱。粗動(dòng)如客。俱生微細(xì)。難辨如塵。此俱喻煩惱障也。若下圓通。陳如述證。即通大乘。客如煩惱。塵如所知。二義無在。

　　△［資中疏］言客塵煩惱。即見思二惑。非無始無明也(［吳興云］此中所問。且約昔時(shí)。小乘所悟耳。意令答出客塵是動(dòng)。主空不動(dòng)。欲將動(dòng)以警妄。不動(dòng)喻真。下文屈指飛光。義亦如是�；蛟弧４私碳冉�(jīng)開顯。法今問答客塵二義。即是根本無明者。非也)。

　　(△［補(bǔ)遺］法華文句云。斷客塵煩惱。令無知不生。玄文云。一切眾生自性清凈心。不為客塵所染。維摩疏消經(jīng)。菩薩斷除客塵煩惱云。無明不有而有。名為客塵。能覆自性之心。最勝王經(jīng)。煩惱隨惑。皆是客塵。法性是主。無去無來。顯以客塵為煩惱障。是見思惑也)。

　　(△［中川新疏］俱舍論說。見惑煩惱。迷理諦起。易斷不退。此客義也。修惑煩惱。依粗事生。難斷易退。此塵義也。佛性論云�？蛪m煩惱有九。一貪。二嗔。三癡。四上心惑。五無明。六見所斷。七修所斷。八不凈地惑。九凈地惑。此總釋一切凡圣客塵義)。

　　(CB17567二陳如述已領(lǐng)解二)。

　　([○@卍]一標(biāo)所悟)。

　　時(shí)憍陳那。起立白佛言。我今長(zhǎng)老。于大眾中。獨(dú)得解名。因悟客塵二字成果。

　　【疏】德長(zhǎng)臘高。最初度故。名為長(zhǎng)老。佛轉(zhuǎn)法輪。五人之中。陳如先悟。佛問解否。答言已解。故得解名。(憍陳如。名阿若多。此云解［大哀經(jīng)］具云解本際。佛問解否。陳如最初答解。凈居諸天。亦言其解。故云我初稱解［大論云］佛初轉(zhuǎn)法輪。憍陳得道。聲徹梵天。故名梵輪)悟此見修。如客如塵。(［四教儀］二集諦。即見思惑。又云見修)證得無為。生空涅槃。湛然不動(dòng)。如主及空。因即獲果(［中川云］經(jīng)論所說客塵之義。約有四種。一約所顯。成實(shí)云。經(jīng)言客塵者。以顯心性是常。二約所修。圓覺云。修奢摩他者。覺識(shí)煩動(dòng)。靜慧發(fā)生�？蛪m永滅。三約所證。佛地論云。為斷客塵。證凈法界。四約所離。佛地又云。圓鏡智者。正凈無垢。離客塵故。勝鬘云。如虛空凈心。常明無轉(zhuǎn)變。為虛妄分別。客塵煩惱染)。

　　([○@卍]二述所解二)。

　　(CB17565一述客義)。

　　世尊。譬如行客。投寄旅亭。(止客舍也)或宿或食。食宿事畢。俶裝前途(俶始也前進(jìn)也)不遑安住。若實(shí)主人。自無攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名為客義。

　　【疏】此明客義。匆匆不遑停住。喻分別煩惱。數(shù)數(shù)造業(yè)。流轉(zhuǎn)五道。未嘗暫息。三界旅泊。受果始畢。又造新業(yè)。故曰。食宿事畢。俶裝前途(［溫陵云］以生滅不滅。暫托五蘊(yùn)蘧廬而止。故譬行客投寄旅亭)。

　　(△［融室云］煩惱作業(yè)。流轉(zhuǎn)三界。畢故造新。出趣入趣。雖入諸趣。中有安住無攸往者。所見之道主人翁也。陳那述客義如是)。

　　(CB17565二述塵義)。

　　又如新霽。清陽升天。光入隙中。發(fā)明空中。諸有塵相。塵質(zhì)搖動(dòng)。虛空寂然。如是思惟。澄寂名空。搖動(dòng)名塵。以搖動(dòng)者。名為塵義。

　　【疏】此舉新晴。太陽高照。光入牖隙。見空中塵。搖動(dòng)不息。此喻俱生煩惱。微細(xì)難見。自非觀智照現(xiàn)。終不覺知。與身俱生。與心同事故(［溫陵云］粗障易遣。細(xì)惑難明。必由性天澄霽�；廴帐婀�。乘五陰隙。照本空性。方覺于中。妄自擾動(dòng)。此則思惑俱生。幽深微細(xì)。故譬入隙之塵也)。

　　(△［融室云］惑障破滅。觀慧發(fā)明。如新霽陽升。悟我空理。了俱生惑。以隙空寂然。塵質(zhì)搖動(dòng)。了惑惑盡�？绽憩F(xiàn)前。陳那悟塵義如是)。

　　(△［私謂］釋論明十喻中如焰。焰以日光。風(fēng)動(dòng)塵故。曠野中如野馬。無智人初見謂為水。又云。結(jié)使煩惱日光。諸行塵。邪億念風(fēng)。生死曠野中轉(zhuǎn)。此之設(shè)喻。皆以日光發(fā)明塵相。正同此經(jīng)清陽照隙之義。溫陵謂觀慧發(fā)明。以性天慧日為解。似于貼文�；蛴形磹�)。

　　佛言如是。

　　【疏】此煩惱體。全是生滅。虛妄不息。主人及空。俱喻真性不動(dòng)之義。始佛問悟客塵。比欲陳如明其行相。意引阿難聞而開解。了真見常寂。身境動(dòng)搖。陳如剖析。甚合佛心。故此印可。言如是也(［吳興云］小乘客塵。喻見思生滅。主空。喻真諦寂然。真諦理一。主之與空。不可分二。見思惑異。客之與塵。應(yīng)須有別。何者�？土x粗故。喻迷事之惑。塵義細(xì)故。喻迷理之惑。又亭客過遲。如鈍使難破也。隙塵易過。如利使易斷也)。

　　(△［溫陵］云客塵之喻。有通有別。通喻煩惱所知二障。分別俱生二惑。隨境生滅。非真常性。皆客也。污染妙明。濁亂澄寂。皆塵也。別則客喻分別之粗。塵喻俱生之細(xì)。分別是旅亭之客。違之猶易。俱生為幽隙之塵。拂之且難)。

　　(△［幻居云］阿難請(qǐng)問寂常心性。故示客塵。令顯主空。主空。即寂常也)。

　　(○［合釋］［幽溪云］客塵是生滅法。主空是常住真心。不生滅法。此中手自開合。頭自搖動(dòng)。客也。塵也。見無搖動(dòng)。見無舒卷主也�？找�。次下匿王觀河章。則以河沙無異為客。以身中貿(mào)遷為塵。以觀河見性。不皺不變者。為主為空。乃至歷下文九科。盡見性非性章。逐段舉揚(yáng)。皆備顯客塵主空之義。阿難扣擊轉(zhuǎn)深。如來辨析轉(zhuǎn)妙。言不頓彰。文無孤起。斯則如來開示奢摩他路。了義之極談也。按交光幽溪。共立十義顯見。后人治定。轉(zhuǎn)益紛拿。今略存幽溪一段。其他并從翦削)。

　　【科】(CB17564二屈指飛光辨其靜搖二)。

　　(CB17567一約境開合以辨見三)。

　　([○@卍]一引手問答)。

　　即時(shí)如來。于大眾中。屈五輪指。屈已復(fù)開。開已又屈。

　　(［標(biāo)指］屈開五輪指。表圣人出入五道也［融室云］世尊三度。以手指法。各有表故。初則握拳。表妄合于真。次則舒手。顯真非是妄。此則或開或屈。表真妄雙現(xiàn)也)。

　　謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見如來。百寶論掌。眾中開合。

　　(問答可知)。

　　(CB17563二就見推窮)。

　　佛告阿難。汝見我手。眾中開合。為是我手。有開有合。為復(fù)汝見。有開有合。阿難言。世尊寶手。眾中開合。我見如來。手自開合。非我見性。自開自合。

　　【疏】審定境有開合。見無開合。

　　(▽三再審動(dòng)靜)。

　　佛言。誰動(dòng)誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性。尚無有靜。誰為無住。佛言如是。

　　【疏】阿難已聞客塵搖動(dòng)。虛空與主。常自寂焉。今遇此問。例知見性無動(dòng)無靜。若以動(dòng)靜相形。則佛手是動(dòng)。見性是靜。若只就見體所明。本不曾動(dòng)。今亦無靜。此答稍符于真。故佛印言如是(［王舜鼎曰］阿難此時(shí)呈解。住與不住。不動(dòng)與動(dòng)。一齊放下。較陳那所解。更為親切。故如來兩印之［旁論曰］古人言金拳開處。言下要識(shí)本明。如來說法善巧。從眼見中指示。阿難言下。悟知見性無靜住。無止動(dòng)。佛遂兩印如是。則阿難果從眼見門中。屈指飛光處薦取。認(rèn)得常住真心矣。次下經(jīng)家敘云。念無始來。失卻本心。今日開悟。如失乳兒忽遇慈母。比阿難當(dāng)征辨后。初首悟門。經(jīng)家標(biāo)敘。何等鄭重。而后人一往埋沒。當(dāng)繹長(zhǎng)水稍符于真之旨。思之)。

　　(△［溫陵云］粗惑隨境起滅。故以佛手喻對(duì)心之境也。開合明搖動(dòng)之塵。動(dòng)靜明不住之客。皆在境不在心。故曰。性非開合。性無靜住【疏】二約身搖動(dòng)以辨見。上來明境有門合。見無動(dòng)靜。此約對(duì)外境以辨。義則易顯。向下只于內(nèi)身自分動(dòng)靜。動(dòng)中有不動(dòng)。意明境之與身。俱是生滅。而凡夫人執(zhí)身執(zhí)境。不了空無常故。于此造業(yè)。流轉(zhuǎn)無窮。本真自性。迷而不識(shí)。圓覺云。妄認(rèn)四大為自身相。下經(jīng)亦云。諸可還者。自然非汝。又云。云何汝今以動(dòng)為身。以動(dòng)為境。從始洎終。念念生滅。此等皆明身境無常。見性常住也。不見性常二乘所執(zhí)。不知無常。凡夫迷倒。下自雙破。至文當(dāng)知。然此所明對(duì)境對(duì)身以辨見性。一往粗淺。若原佛意。非離此見。別有性常。性常真體。只就此顯。以見與見緣。無體可得。本同空華。元是妙明無生滅故。下經(jīng)觀河之見。亦復(fù)如是。良以諸疑未斷。執(zhí)情深重。是故。且就淺近。寄明深旨。至下文殊為問。方顯其意。學(xué)者知之)。

　　(△［資中云］此寄粗相。密談?wù)嬉�。分別顯了。并在后文。文二)。

　　(CB17567一放光左右以辨頭)。

　　如來于是。從輪掌中。飛一寶光。在阿難右。即時(shí)阿難�；厥子冶_。又放一光。在阿難左。阿難又則回首左盻。佛告阿難。汝頭今日。何因搖動(dòng)。阿難言。我見如來。出妙寶光。來我左右。故左右觀。頭自搖動(dòng)。

　　(CB17567二約頭搖動(dòng)以明見)。

　　阿難。汝盻佛光。左右動(dòng)頭。為汝頭動(dòng)。為復(fù)見動(dòng)。世尊。我頭自動(dòng)。而我見性。尚無有止。誰為搖動(dòng)。佛言如是。

　　【疏】阿難認(rèn)見不移。若無相形。亦無動(dòng)止。故佛印可(［標(biāo)指］無住者。本自不動(dòng)也。尚無有止。謂真性不逐緣生。非因境有)。

　　(△［溫陵云］細(xì)惑與身俱生。故即阿難己頭。喻對(duì)境之相也。亦明搖動(dòng)之塵。不住之客。皆在性不在相。故曰。性無有止。誰為搖動(dòng))。

　　(△［中川云］無盡意經(jīng)云。奢摩他者。寂近寂密。不動(dòng)不搖。則真空觀之體也。佛地論云。圓鏡智者。依緣法界。窮生死際。相續(xù)不斷。名為動(dòng)搖。則根本智之用也。釋曰。奢摩他者。以靜為體。以止為相。而阿難悟知尚無有靜。尚無有止。所謂知奢摩他路者。如是。故佛兩印之)。

　　(CB17567三雙結(jié)會(huì)通以責(zé)失二)。

　　([○@卍]一雙結(jié)會(huì)通)。

　　于是如來。普告大眾。若復(fù)眾生。以搖動(dòng)者。名之為塵。以不住者。名之為客。汝觀阿難。頭自搖動(dòng)。見無所動(dòng)。又汝觀我。手自開合。見無舒卷。

　　【疏】初結(jié)陳如悟客塵�？蛪m動(dòng)搖。俱喻煩惱。次結(jié)阿難答身境。手有開合。頭自動(dòng)搖。身境客塵。同一生滅。更無二別。應(yīng)知客必有主。塵處有空。對(duì)佛手之見。形頭動(dòng)之性。未嘗動(dòng)靜。豈成去來。前后會(huì)通。其揆一也(［孤山云］舉手開合。飛光左右。現(xiàn)茲二相。祗是證成陳那之義開示阿難也)。

　　(△［海眼注］阿難結(jié)真而略妄。陳如結(jié)妄而略真。譯人語巧。前后相承)。

　　(△［私謂］陳如所悟客塵。既經(jīng)印可。正須決定悟入。薦取寂常心性。如其不爾。但取口頭解了。句上分明。名之為塵。名之為客。內(nèi)搖外逸。依然故吾。畫空問影。有何交涉。如來因明指迷結(jié)勸認(rèn)取。故曰。汝觀阿難。又云。汝又觀我。與若復(fù)眾生四字。吃緊呼應(yīng)。皆叮嚀諈諉之詞也)。

　　([○@卍]二總責(zé)迷失)。

　　云何汝今。以動(dòng)為身。以動(dòng)為境。從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。

　�。圩阽R釋］若達(dá)萬法。惟此一心。觀此心性。尚未曾生。云何說滅。尚不得靜。云何說動(dòng)。故知見性不遷。理周法界。但是認(rèn)物為己。背覺合塵。若以動(dòng)為身。以動(dòng)為境。則顛倒行事。性心失真。境實(shí)不遷。惟心妄動(dòng)�？芍^云駛月運(yùn)。舟行岸移矣【疏】總責(zé)也�？傌�(zé)凡夫二乘。無常計(jì)常。常計(jì)無常。凡夫不了身境無常。妄執(zhí)實(shí)有。計(jì)我我所。起惑造業(yè)。流轉(zhuǎn)三界。受于一切身心大苦。尚不知生滅。豈知本如來藏。故云。以動(dòng)為身。以動(dòng)為境。念念生滅等。此即責(zé)無常計(jì)常也。二乘雖知一切無常。而不悟知本常妙性。湛然不動(dòng)。故云遺失真性。既不識(shí)真。亦不辨妄。故云顛倒行事。其猶棄海。認(rèn)浮漚耳(［天如云］只一身境。所計(jì)不同。凡夫計(jì)為實(shí)有。二乘未悟真常。故佛告大眾而總責(zé)之)。

　　(△［海印云］以動(dòng)為身二句。凡圣齊驅(qū)。即此無常之身境。豈可妄認(rèn)為常。責(zé)凡夫人也。此身境本是真常。豈可堅(jiān)認(rèn)無常。兼責(zé)二乘也。此文總結(jié)二種顛倒。按長(zhǎng)水疏。以動(dòng)為身四句。分責(zé)凡夫。遺失真性二句。分責(zé)二乘。天如海印二解。皆宗長(zhǎng)水。而曰總責(zé)齊驅(qū)。則略揀分配之義)。

　　(△［雪浪云］云何以動(dòng)為身等。言既知?jiǎng)诱邽榭蜑閴m。不動(dòng)者為主為空。動(dòng)者是妄。不動(dòng)者是真。何故日用之間。以動(dòng)為身。以動(dòng)為境。執(zhí)著不舍。逐妄迷真。念念生滅也)。

　　(△［吳興云］此因阿難知身境有動(dòng)。見性不動(dòng)。寄斥大眾。迷真常而見無常也。智論明無常有二種。謂相續(xù)法壞。及念念生滅。今云從始洎終。蓋言從生至死。即相續(xù)法壞也［交光云］從始洎終者。近則生始滅終。遠(yuǎn)則無始為始。多生非終也)。

　　(△［手鑒引］［圓覺疏］然此迷失�？偹膶�(duì)顛倒。四大非身認(rèn)為身。無相法身而不認(rèn)。是第一對(duì)。六塵如幻。本無而見有。三諦真實(shí)。本有而見無。是第二對(duì)。想念生滅認(rèn)為真心。真心了然而不自認(rèn)。是第三對(duì)。想念如鏡中像。全空而見有。真心如鏡中明。實(shí)有而見無。是第四對(duì)。一三我執(zhí)。二四法執(zhí)也)。

　　性心失真。認(rèn)物為己。輪回是中。自取流轉(zhuǎn)。

　　【疏】結(jié)失也。不了性一切心。即是失真。此斥二乘不知常也。認(rèn)物為己。此指凡夫以動(dòng)為身等。下文身之與心。皆是真心中所現(xiàn)物。執(zhí)為自己。顛倒斯甚。自體不識(shí)。妄取他緣。懷寶求乞。誰之過與。故云自取流轉(zhuǎn)(［吳興云］顛倒行事。但是為物所轉(zhuǎn)。正斥能迷之心。認(rèn)物為己。又斥所認(rèn)之境。為我我所也。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。塵勞之境。何由得出。故曰輪回是中等)。

　　(△［桐州注］不知性凈明體。理無動(dòng)搖。而認(rèn)幻身為己。性失真也。不知常住真心。本無往來。而認(rèn)幻心為己。心失真也)。

　　(經(jīng)文皆由不知真際所指。乾道紹興。及海眼溫陵。并云真際所詣。惟長(zhǎng)水本作所指)。

　　(說此非心。溫陵本云。說非我心)。

　　(既無我眼。不成我見句下。長(zhǎng)水溫陵。及乾道紹興二本。俱無以我眼根四字。會(huì)解添出。流俗本仍其誤耳。定本卻注云。藏本闕此四字應(yīng)補(bǔ)。其陋如此)。

　　(長(zhǎng)水本非我見性。自開自合。諸本作有開有合。乾道紹興。及溫陵等并同。今且從長(zhǎng)水)。