華嚴(yán)念佛三昧論講記（黃念祖老居士）【十二】

　　【下文云:‘其人自見(jiàn)生蓮花中,蒙佛授記。得授記已,經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)憶那由他劫,以智慧力,隨眾生心而為利益。不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng),降伏魔軍,成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)妙法輪,能令佛剎極微塵數(shù)眾生發(fā)菩提心,隨其根性,教化成熟。乃至盡于未來(lái)劫海,廣能利益一切眾生’。】

　　普賢行愿品說(shuō),往生的人自己見(jiàn)到,自己生在蓮花之中,這就是臨終景況。多劫的修行,現(xiàn)在大事了畢,我常說(shuō)咱們都是多生多劫修了,希望今生得到圓滿。不再拖下去,輪回六道無(wú)有終了。咱們臨終時(shí),自見(jiàn)坐在蓮中,‘蒙佛授記’(這品位比較高,品位低那就花開(kāi)的晚一點(diǎn))。佛在授記,你決定成佛。從此可在無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫,無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間里,去利益眾生。你有智慧,又見(jiàn)了佛,又入了無(wú)生法忍,真正的開(kāi)了智慧。到這個(gè)時(shí)候才真正能做最究竟最徹底度生的工作。

　　現(xiàn)在我們也做功德,但難得很純,一件事情,為人籌劃解說(shuō),種種種種,就好像庸醫(yī)開(kāi)藥方,病人吃了還有點(diǎn)副作用,有時(shí)候還留點(diǎn)后遺癥。我們這就是不好的大夫,像我就是。真正見(jiàn)佛入了無(wú)生法忍,所開(kāi)方子就是最好的方子,就沒(méi)有這些隱患。

　　所以,往生就是要見(jiàn)佛之后,有了智慧力,就可以隨眾生心而為利益,可以盡無(wú)量無(wú)量劫做這種事。這多偉大啊!隨眾生心,你不能勉強(qiáng)他,佛法從來(lái)不勉強(qiáng)。不是像外道教徒一手拿著經(jīng),一手拿把劍,你信不信?不信,我宰了你。這是強(qiáng)迫式的。佛教從來(lái)不知此。觀機(jī)逗教,看你什么根基,現(xiàn)種種身,來(lái)給你說(shuō)法,讓你自己生起信解的心,來(lái)救度你。常常有人要做壞事的時(shí)候,出現(xiàn)佛菩薩現(xiàn)身,來(lái)阻止他,都是攝護(hù)你、救度你�；蛘咝睦锖鋈婚g良心一現(xiàn),這事不能做,這都是佛放光在救度你、攝受你。這樣不久你就坐菩提道場(chǎng),降伏魔軍,成等正覺(jué),轉(zhuǎn)妙法輪。就能令佛剎極微塵數(shù)眾生,無(wú)量無(wú)邊的眾生,發(fā)菩提心。

　　成佛之后度眾生,第一件事是什么?怎么度眾生?就是‘讓眾生發(fā)菩提心’。所以,發(fā)菩提心是首要的。粗說(shuō)就是一個(gè)大慈悲、大智慧、大愿力,三個(gè)自然相融會(huì)為一的心。在慈悲愿力之中有大智慧,在大智慧中流出了大慈悲大愿力。要這樣的心,所以《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):‘忘失菩提心修諸善法,是名魔業(yè)’。你忘了菩提心,你雖然是行善,還是做魔的事情。因?yàn)檫@個(gè)事情,對(duì)于眾生的覺(jué)悟沒(méi)有什么好處,只是暫時(shí)地得到一點(diǎn)甜頭而已。

　　所以,必須要以菩提心出發(fā),菩提心就有大智慧的心,不妄,不著相。不然,你的心念之中,總是有個(gè)我啊!那么,于是你的善行只是有量的,只是福德了。古時(shí),梁武帝蓋了多少?gòu)R,度了多少僧。自己以為功德很大,見(jiàn)了達(dá)摩,他就問(wèn):我有什么功德?達(dá)摩說(shuō):你沒(méi)有功德。他就吃不消了。因?yàn)樗�覺(jué)得我做了這么多好事,修了這么多廟,度了這么多出家人,是個(gè)大功德。因?yàn)樗�有這一念之后,所以達(dá)摩就直指你沒(méi)功德,這都是福德。所以《金剛經(jīng)》云:‘度無(wú)量眾生,實(shí)無(wú)一眾生而得滅度者’。這就沒(méi)有執(zhí)著了。

　　例如布施應(yīng)該三輪體空。三輪體空又一個(gè)比喻,用一個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō),就好明白了。我把這頂帽子,送給他了。什么叫三輪體空呢?內(nèi),不見(jiàn)給帽子的我;外,不見(jiàn)接受我帽子的人;中,不見(jiàn)帽子。但是我給他了,他正缺帽子,我給他了。他得到好處,可是我一毫也沒(méi)有給他帽子給他好處之相,這叫三輪體空。離開(kāi)外、內(nèi)、中一切相,這就是般若。我們有時(shí)候做事,老惦記著,希望別人都知道我做了,我給誰(shuí),什么什么好處。佛菩薩會(huì)給我什么好報(bào)?這都把一個(gè)無(wú)量的東西變成有量了。

　　所以,發(fā)菩提心,是首要的。這是本論之用。至于宗呢?本論以‘華藏入名字,持名入華藏’為宗。以上所講,法身報(bào)化身無(wú)量無(wú)邊,華藏世界,無(wú)量無(wú)邊的世界,無(wú)量無(wú)邊的佛菩薩,無(wú)量無(wú)邊的佛土莊嚴(yán),都在這一個(gè)名字里頭。所以說(shuō)‘華藏入名字’。我們念名字,不是只念個(gè)字,而是整個(gè)的華藏世界,依正的一切莊嚴(yán)、一切功德,都在里頭。所以持名就遍攝華藏依正一切功德,論云‘十方三世,當(dāng)念無(wú)余,不歷剎那,成佛已竟’,故云‘持名入華藏’。

　　本論的用呢?就是‘發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ�。往生極樂(lè),一生成辦。’所以論中,處處要發(fā)菩提心。本論讓你知道發(fā)菩提心,要一向?qū)Ｄ?一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?要求生極樂(lè)。往生極樂(lè)是圓登四土。初一往生,假定不能上品生,是凡圣同居土,但四土也不像此處,國(guó)和國(guó)之間有國(guó)境線,不能越境,從凡圣同居土到方便有余土,還要辦護(hù)照,沒(méi)有這個(gè)事。所以,‘發(fā)菩提心,圓登四土’

　　,就是這個(gè)論的作用。勸大家發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?求生極樂(lè),往生極樂(lè),圓登四土。有圓滿之見(jiàn),你很快就可以從凡圣同居土,上升方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。

　　到了極樂(lè)世界,悟入無(wú)生以后,到各個(gè)世界去教化眾生。教化他們發(fā)菩提心。這是共同的,不管你是誰(shuí),是男、是女、是老、是少,都得發(fā)菩提心。底下才是‘隨其根性、教化成熟’,才有區(qū)別對(duì)待。你是學(xué)密的、那是學(xué)禪的、那是學(xué)凈土的。但是不管你學(xué)什么,你先去發(fā)菩提心。有的還要從小乘過(guò)度。由于根器不同,所以相機(jī)教導(dǎo)他、度化他,讓他成熟。‘乃至盡于未來(lái)劫海’,未來(lái)劫多的像海那么多,時(shí)間就不可說(shuō)了。‘廣能利益一切眾生’,沒(méi)有窮盡。所以,我們往生后也是如此,就做這樣偉大的事情。

　　【全部華嚴(yán),于此結(jié)果。諸有智人,決宜信入。一念因循,輪回?zé)o盡。嗚呼苦哉!】

　　《華嚴(yán)經(jīng)》就在這結(jié)果了。諸經(jīng)之王,最后給你指一個(gè)歸路,就是回歸極樂(lè)。華嚴(yán)晉朝翻譯的是六十卷,唐朝翻譯的是八十華嚴(yán),現(xiàn)在流行的是八十一卷華嚴(yán),怎么出了個(gè)一卷?八十華嚴(yán)翻譯好了之后,又進(jìn)了一個(gè)華嚴(yán)。這個(gè)稱為四十華嚴(yán),這經(jīng)知道的人、見(jiàn)過(guò)的人都很少,因?yàn)闆](méi)有單印本。大藏經(jīng)里有四十華嚴(yán)。夏師所印三種寶典中的觀自在菩薩章,就是四十華嚴(yán)里面的。普賢行愿品是四十華嚴(yán)里面最末的一品,于是把這一品挪過(guò)來(lái)補(bǔ)在八十華嚴(yán)的后頭,到這才全。四十華嚴(yán)的末一品,補(bǔ)在八十華嚴(yán)之后,于是成為全經(jīng)。普賢行愿品來(lái),這個(gè)經(jīng)才圓滿。整個(gè)的華嚴(yán)的結(jié)束是:‘十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)’。

　　‘諸有智人’,一切有智慧的人,‘決宜信入’,應(yīng)當(dāng)決定要相信、要入這個(gè)門。‘一念因循’,因循:我等等再說(shuō),還有些事沒(méi)放下,或者有人說(shuō),等我退休嘛,或等什么事辦完再說(shuō)吧!一念因循,這一念就提不起來(lái),這心就發(fā)不起來(lái)。這一念因循不是小事,你這輪回六道就無(wú)窮無(wú)盡了。

　　這輪回,過(guò)去很多人不相信輪回,因?yàn)橹袊?guó)的學(xué)問(wèn)里頭沒(méi)說(shuō)過(guò)輪回;其他的宗教,也沒(méi)有什么宗教說(shuō)過(guò)輪回。這個(gè)很深�，F(xiàn)在國(guó)外證明輪回的書,多起來(lái)了,外國(guó)人寫的。因?yàn)樗麄冎匾?做了大量調(diào)查,外國(guó)人就是認(rèn)真,喜歡調(diào)查研究,他寫出書來(lái),證明輪回決定不虛。《凈土資糧》的初版、再版舉了兩個(gè)輪回的例子,故事內(nèi)容幾乎一模一樣,可是一個(gè)在大西北、一個(gè)在大西南。一個(gè)孩子,兩套父母。《資糧》都有,大家可以看一看。

　　以下是西南的事。父母生下孩子之后,當(dāng)這孩子會(huì)說(shuō)話時(shí),對(duì)父親母親說(shuō):你們不是我父母,我有父母。我的父親叫什么,母親叫什么,家在哪。我要找我的父母。他父母當(dāng)然不理他。父母不管這事,他到大街上,碰到人就說(shuō):‘求求你,你給我?guī)�個(gè)信,我是他們的孩子,我在那里,叫什么名字,我父親叫什么’。他的前生父母并不太遠(yuǎn),信就送到了。聽(tīng)得太多了,父母就研究,父親是黨員,說(shuō)我做這事不大合適,是干都,身分不合。但聽(tīng)得太多了,不像是假的,就跟太太說(shuō),你跟妹妹去吧。兩人去了,介紹了身份,主人說(shuō),歡迎,歡迎,你坐一坐,孩子在外頭,我把他叫回來(lái)。孩子一回來(lái),看到前生的媽媽,抱著媽媽腿就哭了。孩子,他認(rèn)得媽媽,經(jīng)過(guò)幾年,中年人老一點(diǎn),差不了多少,還是認(rèn)識(shí)。媽媽對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)世的孩子,她一點(diǎn)印象沒(méi)有,認(rèn)不出來(lái)。她還沒(méi)怎么心動(dòng)。這孩子哭了一會(huì)就站在旁邊,就叫:媽,我就是春耕。這一說(shuō),媽媽哭了,把孩子抱過(guò)來(lái),春耕是她孩子的小名。于是相認(rèn)了。前生的媽媽接孩子回家,快到家的時(shí)候,叫孩子自己走,他就往前跑。跑到自己家,躺到自己床上。家人還要考驗(yàn)他,把他前生的和兄弟姐妹的毛衣毛褲放在一起,叫他挑出哪些是前生自己的,他就挑出來(lái)了。他還說(shuō)怎么死,怎么大家送葬,一切看得清清楚楚,誰(shuí)怎么樣,誰(shuí)又怎么樣。途中來(lái)了一個(gè)大鬼來(lái)抓他,他非常害怕。那個(gè)時(shí)候,他不自覺(jué)的,念了‘南無(wú)阿彌陀佛’,鬼就沒(méi)有了。父母解釋,我們可沒(méi)跟孩子說(shuō)這個(gè),他念阿彌陀佛,可能是從姥姥那聽(tīng)來(lái)的。所以你看,因果的事,就是如此。

　　念佛往生,要是一念因循,實(shí)在可惜。這次美國(guó)和臺(tái)灣來(lái)的一位法師,也說(shuō)了一件事情。一個(gè)老太太修行的很雜,這也搞一點(diǎn),那也搞一點(diǎn)。有人就勸她,你這么雜不好,年歲也大了,你專門念佛吧。她接受了這個(gè)意見(jiàn),就專門念佛。念了三年,一天到了吃飯的時(shí)候,她還不出來(lái),大家推門進(jìn)去,老太婆端坐,死了。腿上擺的是一份遺囑,兒孫的孝服全早都做好了,一份一份,整整齊齊,寫好名字,擺在床上。她早就知道什么時(shí)候要走,利用晚上別人睡覺(jué)的時(shí)候縫好了。她從容、鎮(zhèn)定、樂(lè)觀、端坐,遺囑事前寫好了。就是三年功夫。所以,我們要專,不能太雜了,尤其是牽扯一些外道的東西。要牽扯外道的東西,連三皈依都不清凈,連三皈依都不是,就不是佛教徒。這個(gè)老太太接受了這個(gè),三年,就這么安祥走了。所以,有智之人,決宜信入,一念因循,就輪回?zé)o盡,嗚呼!苦哉!可悲可痛。輪回雖然是虛妄,就像你作惡夢(mèng)一樣,作惡夢(mèng)時(shí),你非常害怕,非常緊張,就希望醒。雖然,我們?nèi)胼喕厝?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄是個(gè)夢(mèng),沒(méi)醒的時(shí)候,你那個(gè)痛苦,你就體會(huì)那夢(mèng)境吧,夢(mèng)里的緊張,那不是很逼真嘛?現(xiàn)在我們就是如夢(mèng),要醒這個(gè)夢(mèng),怎么才能醒?念佛往生是最好的辦法。

　　在研究華嚴(yán)念佛三昧論,開(kāi)始的時(shí)候,就說(shuō)過(guò):華嚴(yán)是經(jīng)中之王,沒(méi)有比之更尊、更貴、更殊勝、更圓滿的了。所以,稱為經(jīng)中之王。這部經(jīng)里講了很多三昧,三昧之中,念佛三昧是三昧中的王。所以,華嚴(yán)念佛三昧是王里頭的王,極殊勝。主要的內(nèi)容,已做了一個(gè)粗淺的匯報(bào)。下面介紹問(wèn)答。通過(guò)問(wèn)答,可對(duì)內(nèi)容有更深入一步的了解。