根本修心要（黃念祖老居士）

　　今天,我等于替大家,把過(guò)去聽(tīng)到的道理啊,看到的典集啊,理出一個(gè)總結(jié)來(lái)。從今天起,做為以后行動(dòng)的章本、指南。有時(shí)候,我所講出的一些東西,不是讓大家立刻去做的。有許多東西應(yīng)當(dāng)以此為方向,但你一時(shí)還做不到,像“無(wú)住生心”啊,凡夫做不到啊。那么,今天所說(shuō)的,要求大家從現(xiàn)在起應(yīng)該去做的,不是僅僅聽(tīng)了就算了,而要從今天起去做,要永遠(yuǎn)去做,一直到成佛為止。

　　這個(gè)內(nèi)容呢,簡(jiǎn)單說(shuō)就是根本修持。我們干什么,你要知道什么是根本啊。因?yàn)槟悻F(xiàn)在不是佛了,“背覺(jué)合塵”了,不是佛了,是凡夫了。要恢復(fù)你的本來(lái)啊,你就必須有所修持,修德有功,性德方顯啊。得到根本之后,還得去修持,修德不斷的有功,性德才一步一步的全顯。四十二品無(wú)明,破一品證一品法身,等覺(jué)菩薩破了四十一品,還有一品未破,他看佛性還像霧里看花,還隔著一層霧啊。所以要靠修德,一步一步修持啊,再說(shuō)一步,性修也不二。

　　目前,我們?cè)趺撮_(kāi)始,什么為根本,以什么來(lái)進(jìn)修。根本從密教來(lái)說(shuō),總結(jié)了三個(gè)方面。一個(gè)叫出離心,出世間的出,離是離開(kāi)、厭離。第二叫菩提心。第三個(gè)叫正見(jiàn)。要把這三個(gè)做為根本。過(guò)去呢,我們對(duì)菩提心和正見(jiàn)談得很多,但是對(duì)出離心談的不夠。出離心是淺一些,但是它很具體。你要因?yàn)樗鼫\而忽略它,就有許多人因?yàn)槌鲭x心不夠,而一生的修持不見(jiàn)功效!所以出離心還是很重要。出離心是什么呢?就是要出世間呀,出世呀,對(duì)于世間的這一切,眾生所愛(ài)戀的東西,你都能放得下呀,這叫出離。享受、食欲、色欲、功名富貴,家庭的幸福呀,種種名譽(yù)、地位這一套,眾生所喜歡的,對(duì)于這些東西要出離。這是我們學(xué)佛要覺(jué)悟的人,最開(kāi)始的出發(fā)點(diǎn)!很多人都是好高騖遠(yuǎn),把這個(gè)就輕視了。輕視之后,最后還是由于它,你沒(méi)有解決問(wèn)題!所以跟出離心相反的是什么呢?就是所謂的愛(ài)染啊!我喜歡這些東西,被這些東西所染嘛,你離不開(kāi)嘛,愛(ài)染嘛。

　　憨山大師對(duì)這個(gè)問(wèn)題說(shuō)得最沉重。眾生啊,你的修行,你要去斷愛(ài)染的心啊,你要不去掉愛(ài)染的心去修行,愛(ài)染的東西,它也跟著你長(zhǎng)啊!他沒(méi)有打比方,我們可以打個(gè)比方。就像人身上有正常細(xì)胞,也有癌細(xì)胞一樣。愛(ài)染是癌細(xì)胞,若是癌細(xì)胞多,你吃的營(yíng)養(yǎng),癌細(xì)胞比正常細(xì)胞長(zhǎng)得還多、還快。因此,到最后你那些功德,覺(jué)悟都不起作用。因?yàn)槟愕膼?ài)染比它長(zhǎng)得還快,最后就是它跟隨著你。當(dāng)然你做了很多功德,念了很多經(jīng),懂得很多道理,能說(shuō),能寫(xiě)書(shū),但實(shí)際思想中愛(ài)染的是主要的,占的分量比較重。所以你在臨終之后,在往下掉的時(shí)候,什么地方著地呢?就是沉的地方先著地!踢毽,咱們很明白,在踢上去的時(shí)候錢(qián)向上,下來(lái)的時(shí)候,那就是錢(qián)在底下,重處先落。那么,人在最后決定你下輩子到哪去,也是很自然的看你所種的在哪。不在乎你說(shuō)的怎么怎么熱鬧,那些東西都是不能解決問(wèn)題的。你真正的那個(gè)根,那是你所種的,實(shí)際上是它來(lái)決定你的歸岸!!!這個(gè)是你種的。所以我們第一心要有出離心啊。按照憨山大師的話(huà),就是要降伏其心啊,降伏愛(ài)染之心啊。

　　咱們凈土法門(mén),也是發(fā)愿要有厭離心啊。不是對(duì)世間的貪戀,你一貪戀,再怎么念佛也沒(méi)用。三資糧嘛,三資糧是照相機(jī)的三角架,兩條腳的支架就不能用了,把照相機(jī)摔壞了。你缺少厭離心,或者厭離不夠,你念的再好,也是兩條腳的照像機(jī)架,不能使用。所以這個(gè)很關(guān)鍵!首先一句話(huà),六祖的話(huà):佛法出世間,要把世間一切別人所留戀的,我們不留戀。釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜樣,王位也不要了,眷屬也不要了,一切都不要了。出家,到了山上行苦行,一天拔一顆谷子吃,瘦得渾身皮包骨。成佛之后,還是挨門(mén)要飯。這就是舍掉世間的一切。

　　現(xiàn)在很多地方廟里的香火也盛,錢(qián)收入也很多,美國(guó)的和尚,美國(guó)的汽車(chē)都不坐了,要坐從德國(guó)進(jìn)口到美國(guó)的汽車(chē)。因?yàn)榱w慕這個(gè)出家,到驢年你也不能成佛。那天,聽(tīng)到一個(gè)人介紹釋迦牟尼佛,大寶集經(jīng)里頭是藏文本的,藏文本說(shuō)的比較詳細(xì)啊。釋迦牟尼佛沿門(mén)要飯不是那么順利。有的人就把釋迦牟尼佛哄出來(lái),有的看到釋迦牟尼佛給他潑水,往身上倒臟土趕他走。還有的人把飯里埋屎,吃到底下屎都出來(lái)了。還有在佛的飯里放毒藥。你看看釋迦牟尼佛偉大就在這兒,不是求得一種名譽(yù)、地位、享受,他照樣與大悲心相應(yīng),這一切與大悲心相應(yīng),我還是來(lái)教化你,后來(lái)他覺(jué)悟了,懺悔啊,不這么做了。釋迦佛跟彌勒佛同時(shí)修行的,彌勒發(fā)愿就在最好的時(shí)候成佛,釋迦佛發(fā)愿就在斗爭(zhēng)最牢固的時(shí)候成佛。這個(gè)斗爭(zhēng)牢固,不僅僅是兩派意見(jiàn)不同有斗爭(zhēng),家里頭父親和兒子之間要斗爭(zhēng),母親和女兒之間要斗爭(zhēng),就是在這樣的世界成佛。為什么?因?yàn)檫@種世界上人最苦啊,這些都是出離心,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)為自己的,這個(gè)事情對(duì)自己有什么好處啊。所以我們的出離心,就是要克服愛(ài)染啊,這是根本中第一件事情!為什么說(shuō)有的時(shí)候,你登堂說(shuō)法還是和求名的心有聯(lián)系啊,所以要很警惕啊。悟達(dá)國(guó)師為什么一升座,一念驕傲,長(zhǎng)人面瘡。所以出離心我們是不可忽視的,而且這是個(gè)癌細(xì)胞。

　　光是出離心不夠啊,因?yàn)楹苋菀仔纬墒裁茨?我自己一切都不留戀了,去修行啊,這很可能形成小乘。小乘是真正證到了人無(wú)我啊。我們的留戀,我們的愛(ài)染,實(shí)際就是一個(gè)我。我喜歡這個(gè),我要這個(gè),我要好,我要長(zhǎng)壽,我要有名,我要有威信,我要成功,實(shí)際就是從一個(gè)我字出發(fā)。這個(gè)我字就是萬(wàn)惡之淵啊!所以出離心,它就能夠解決這個(gè)我字。阿羅漢就解決了我字,他真正證到了人無(wú)我啊。他的見(jiàn)惑思惑都斷了,貪嗔癡慢這四樣?xùn)|西,不光是咱們欲界這四樣?xùn)|西,色界的色貪嗔癡慢,無(wú)色貪嗔癡慢全斷完了,才證到阿羅漢。真正證到人無(wú)我,證到有余涅槃,他真的是涅槃了。但是就是這樣,釋迦牟尼佛也是不贊許的,不但不贊許反而呵斥,說(shuō)這是焦芽敗種。你自己把這看淡了,自己覺(jué)悟了,對(duì)于眾生你沒(méi)有發(fā)起大心來(lái),對(duì)于眾生有什么好處啊,所以成為了自了漢啊。焦芽敗種,是剛發(fā)的芽就焦了,種子就已經(jīng)腐爛了。再有極好的土,極好的水,極好的陽(yáng)光,它也不出東西。所以我們還要發(fā)大悲心,菩提心是大乘心。

　　有一本書(shū)叫《大乘起信論》馬鳴菩薩的,這是必讀之書(shū)�！洞蟪似鹦耪摗�,你們誰(shuí)要讀,我這兒有啊,從我這兒請(qǐng),我可以送給你們。要生起大乘的心,大乘的心也就是發(fā)菩提心,要信大乘法�，F(xiàn)在世界上的佛教,一是北傳,一是南傳。南傳就是小乘教,斯里蘭卡、泰國(guó),就是小乘教。有的小乘教不大相信大乘,說(shuō)大乘不是佛說(shuō)的。世親菩薩就是最典型的例子。他先也反對(duì)大乘,后來(lái)懺悔。當(dāng)時(shí)要用拉舌頭懺悔,拉一舌頭不夠,罪太大了,后來(lái)怎么辦法呀,拿誹謗大乘的舌頭來(lái)贊嘆大乘,所以造了五百多部論。《往生論》就是他做的�，F(xiàn)在有些人對(duì)于大乘,還是不能信呀。他沒(méi)有很好的學(xué)習(xí)世親菩薩,佛說(shuō)這是焦芽敗種呀,我們發(fā)的菩提心就是大乘心。

　　菩提心粗淺的說(shuō),就是三個(gè)內(nèi)容。它不是跟出離心,相另外的一件事,它是在這個(gè)基礎(chǔ)上的發(fā)展。自己解脫的時(shí)候,眾生雖然是虛妄的,但是在這虛妄之中,這些苦痛,如夢(mèng)幻泡影,咱們的人生就是夢(mèng)啊。我們?cè)谶@個(gè)夢(mèng)中沒(méi)醒的時(shí)候,咱們還是覺(jué)得很真啊。從佛菩薩出來(lái),夢(mèng)中這種恐怖、顛倒、痛苦,也不要叫他受,所以叫大愿啊。佛對(duì)眾生等同己子。大家好多都有了孩子,你們要體會(huì)體會(huì),佛之愛(ài)護(hù)我們,就跟你愛(ài)護(hù)懷里的小寶貝,還要深啊,還要愛(ài)啊,愛(ài)護(hù)一切眾生。我們對(duì)佛教只是有緣慈,小慈,對(duì)于自己的寶貝,愛(ài)的很呀,跟你有緣啊。你要是能推廣,那心就廣大了。不是為自己,頭一個(gè)基礎(chǔ),不是為個(gè)人打算,不是為我打算,不是我字當(dāng)頭,把我都能犧牲了,這就出離了。你還要利他,不就發(fā)展了嗎。不光是我不留戀這一切,而且,我要使別人同樣也不留戀這一切。不但我夢(mèng)醒了,別人的夢(mèng)也要醒啊。所以從大悲心中出來(lái)大愿啊,同時(shí)也是大智慧。阿羅漢有他的智慧,不然他怎么破見(jiàn)思惑,證我空啊。但他還不是大智慧啊,要是大智慧的話(huà),那就一切平等了。阿羅漢知道,我們都顛倒了,我們都錯(cuò)誤了。世界是苦啊,沒(méi)有可樂(lè)啊,我們把這當(dāng)做可樂(lè),要悟脫啊�？嗍强嗫嘌�,好是壞苦啊,好事一天沒(méi)有了,就成苦了。

　　有個(gè)人存了一筆錢(qián),這個(gè)先生是解放時(shí)期的人,日本人來(lái)了,本來(lái)要兌換錢(qián),他不知道,后來(lái)一宣布錢(qián)全作廢了。這一千塊錢(qián)一輩子攢的,他非常痛苦,痛不欲生,這是壞苦。他有這一千塊錢(qián)很高興,日本人說(shuō)兌換沒(méi)兌換,全部成白紙了,就哭了。一樣啊,像我的內(nèi)兄,他的愛(ài)人長(zhǎng)得好極了。五月節(jié)結(jié)婚,沒(méi)到八月節(jié)愛(ài)人死了。痛不欲生,壞苦,都有這個(gè)事�？鄲罉O了,簡(jiǎn)直人都傻了,得了肺病。所以世間的事情就是這樣,樂(lè)之后就是壞苦,沒(méi)有一個(gè)不壞的。你再愛(ài)的人也有死別嘛,怎么不壞呢。你最?lèi)?ài)的是這個(gè)身體,它必須得死啊,必須是壞苦啊。越生活好,你越留戀,壞苦越深!所以皇帝死得時(shí)候非常痛苦,他不想死,求不死藥,到處求人找神仙想不死,求不得嘛,壞苦。還有行苦,念念遷流是行苦。所以阿羅漢知道沒(méi)有樂(lè)是苦啊。世界上臟極了,沒(méi)有干凈啊。

　　我在囚禁的時(shí)候,干校叫我參加宰豬小組,你信佛叫你參加宰豬。可是,我在這里得到了很大的好處。一方面,宰豬的時(shí)候給它念念。再有一刀下去,把這豬皮拔開(kāi),拔開(kāi)皮前,豬是豬,人是人啊。拔開(kāi)皮以后,豬與人內(nèi)臟是一模一樣。再美的人,你拔開(kāi)皮和它一樣,一層皮,就被這一層皮所迷惑!沒(méi)有一樣?xùn)|西是干凈的。我沒(méi)吃素之前,喜歡吃豬蹄,豬蹄怎么能吃,豬成天那只腳插在泥里頭,糞里頭,常年在那里泡著,臟極了。一個(gè)人就是行走的廁所!哪有什么干凈的。連人喝的水,好多是洗尿布的水。南方就是這邊在涮馬桶,那邊在喝水、煮飯�，F(xiàn)在我們也要吃河水,北京也要吃了。河水多臟啊,什么東西都在里頭,哪有什么干凈啊。不凈以為凈,不知無(wú)常以為常,念念都在生滅。實(shí)際上有智慧的人,看我們跟電影一樣,剎那剎那生滅。電影何嘗有連續(xù)的東西,都是一片又一片,靠人的思維把它聯(lián)起來(lái)。你看一個(gè)故事,實(shí)際都是一個(gè)個(gè)斷片。人也是一樣,剎那生,剎那滅,你的意識(shí)在那兒維持著,一切都是無(wú)常的。

　　那么再有一切都是“無(wú)我”,總覺(jué)得有個(gè)我呀。阿羅漢徹底解決證到了“無(wú)我”,不是理論知道無(wú)我,是證到無(wú)我,所以他涅槃。光這個(gè)怎么樣呢?比我們是覺(jué)悟了,但是他還有四個(gè)顛倒呀。為什么要發(fā)菩提心呢,把四個(gè)顛倒還要扭過(guò)來(lái)呀。阿羅漢無(wú)我,有我;阿羅漢不凈,凈;阿羅漢無(wú)常,常;阿羅漢無(wú)樂(lè),樂(lè)。這就是常樂(lè)我凈。無(wú)常,無(wú)樂(lè),無(wú)我,不凈,到了佛菩薩,常、樂(lè)、我、凈。所以我們這個(gè)法,它是螺旋上升的。光有個(gè)出離心在前頭還不夠,發(fā)大乘心才能成佛。要廣度一切眾生,要有大慈大悲的心呀,光這個(gè)還不夠,你沒(méi)有平等啊。你沒(méi)有真正知道這個(gè)實(shí)際,我是沒(méi)有了,這個(gè)妄我是沒(méi)有了,還有個(gè)真我呀。有佛性啊,有我呀,這個(gè)佛性不生不滅是常啊,清凈極了,從來(lái)不染污。它怎么不凈啊,它是寂滅為樂(lè)嘛。

　　咱們這個(gè)樂(lè)啊,跳搖擺舞,喝酒,吃螃蟹啊。我看這個(gè)是苦啊,就感覺(jué)很苦,我不覺(jué)得這是樂(lè)。過(guò)去舊社會(huì)上,那時(shí)一些酒宴、宴會(huì),不要等席散人空的時(shí)候覺(jué)得可悲,就在最熱鬧的時(shí)候,就覺(jué)得是很可悲的事,沒(méi)有啊,無(wú)可樂(lè)者。但是現(xiàn)在以什么為樂(lè)呢?它是寂滅為樂(lè),所以這個(gè)樂(lè)是好的嘛。無(wú)我啊,不凈啊,苦啊等等,這是阿羅漢的四道。所以我們先要破凡夫的四道,凡夫的四道就是出離心啊。有的人就混了,混了就亂套了。我們先要出離,把凡夫所執(zhí)著的東西,我們不執(zhí)著。在這基礎(chǔ)上發(fā)展常、樂(lè)、我、凈,這是佛菩薩的境界。所以有時(shí)候,不能把一句話(huà)死于句下,因?yàn)榈览硎菆A的。發(fā)一句話(huà)死于句下,那就變成死東西了,佛法不可能是個(gè)死東西。

　　要“發(fā)菩提心”,“發(fā)菩提心”才是覺(jué)悟的心,覺(jué)悟的心就是佛的心。要成佛,必須有因果律,要有因,才會(huì)有果,你沒(méi)有因,怎么會(huì)出果呢。所以必須有菩提的因,才會(huì)有菩提的果。必須有佛的因,才會(huì)有佛的果。必須發(fā)菩提心,大智慧,一切常樂(lè)我凈。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō),一切事究竟堅(jiān)固。到了這個(gè)時(shí)候,沒(méi)有什么叫取,也沒(méi)有什么叫舍,沒(méi)有什么叫出離。但一定要在出離之后再來(lái)說(shuō),沒(méi)什么叫出離,這才是比較正確的路子。你根本不出離,根本留戀,留戀世間這些榮華富貴,紅紅綠綠,你說(shuō)我不要出離,那你就是自欺欺人!好多人就搞不明白這個(gè)道理。所以在以出離心為基礎(chǔ)之上,發(fā)起菩提心,大悲、大愿、大智慧。所以心經(jīng)說(shuō),我要度一切眾生。大智慧,大悲,大愿,我要度一切眾生。什么眾生都要度,我要度他成佛呀,入無(wú)余涅槃。這是大愿啊,大悲呀,他的智慧也同時(shí)就在這里啊,實(shí)際上沒(méi)有眾生是我度的,這樣的心叫菩提心。

　　所以初發(fā)心時(shí),便成正覺(jué)。發(fā)菩提心不是容易發(fā)的,真正有了這個(gè)心了,你這個(gè)時(shí)候就成正覺(jué)了。還有一句話(huà)就是說(shuō),“初心畢竟二無(wú)別”。初發(fā)菩提心,剛開(kāi)始,便成了初發(fā)心菩薩,一直到成佛畢竟了。初發(fā)心跟畢竟這兩個(gè)沒(méi)有分別,因?yàn)樵谝粋�(gè)圓上,起點(diǎn)就是終點(diǎn),初步就是到家。所以我們老是有次第,這還都是眾生的情見(jiàn)。如是二心先行難,因?yàn)楫吘共皇请y,你在凡夫這種情況下,發(fā)起了菩提心,這是極難的。所以《無(wú)量壽經(jīng)》中要往生的人,都是要發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ畹�。所以發(fā)心是一件大事,這是根本的中間,出離心,菩提心。

　　第三個(gè)就是我們老說(shuō)的正見(jiàn)。阿彌陀經(jīng)里的三十七助道品,五根、五力、七菩提、八正道,這是三十七助道品。前頭四個(gè)沒(méi)說(shuō),四念處,四正勤,四如意足,這是十二個(gè)。五根、五力加到一塊共二十二個(gè)。加上七菩提是二十九個(gè)。加上八正道,三十七個(gè),三十七助道品。

　　八正道,也稱(chēng)為八圣道,這是入圣的道路,這個(gè)道路,以正見(jiàn)為首。那么,密宗更強(qiáng)調(diào)見(jiàn),絕定的見(jiàn)宗,一切以見(jiàn)作為絕定!不看你別的,先看你的見(jiàn),跟禪宗是一味的。六祖就是見(jiàn)可用,六祖所掌握的東西,遠(yuǎn)不如神秀,就是他的見(jiàn)可用。密宗稱(chēng)為絕定的見(jiàn)宗,所以說(shuō)見(jiàn)很重要。咱們就拿八正道來(lái)說(shuō)吧,三十七證道品最后是八圣道,八圣道以什么為首,正見(jiàn)為首。有了正見(jiàn),你才能有正思啊,沒(méi)有正見(jiàn),你思維什么呀,是邪思。這八圣道是,正見(jiàn)、正思、正語(yǔ)、正命,你靠什么生活,正業(yè)、正精進(jìn)、正念、正定,所以稱(chēng)為八圣道。以正見(jiàn)為首,才能有其余的東西。才有正的思維,不是胡思亂想,不是邪思。才有正的語(yǔ)言,才有正的事業(yè),才有正的立命。你是個(gè)什么命,是邪命,就靠著種種不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)謀生。邪氣不正的精進(jìn),精進(jìn)是好的,正精進(jìn)才是好的,你盲修瞎練,那有什么好,那越練越壞,你走路跑步,跑得越遠(yuǎn),將來(lái)你退回來(lái)的道路就越多。所以才有正念正命。

　　正定跟邪定。一些外道大仙啊,有的人跑到那里求保佑,可笑。他們是有本領(lǐng),叫做邪定。大家有的時(shí)候就想兌現(xiàn),他不知道是從什么地方兌的現(xiàn)。妖通、術(shù)通、鬼通、報(bào)通,種種的都是從邪定里出來(lái)的。還有有漏的禪定,修第五度的禪定,打坐怎么怎么樣,有漏的。能升天,升色界天,升無(wú)色界天,當(dāng)然你不進(jìn)的話(huà)還得墮落。正定就不是一樣了,定能生慧,戒定慧就成佛了。所以得正定,從正見(jiàn)所開(kāi)始。什么叫正見(jiàn),慧眼明了,見(jiàn)理正確,智慧的眼很明白,很清楚,了了然,能見(jiàn)理體,很正確的看見(jiàn)理體。這也就是夏老師說(shuō)的,理明信深的開(kāi)始。理明才有深信,深信才有切愿,才有專(zhuān)念。正見(jiàn),所以他擱到在第三,發(fā)菩提心之后。要有一定的智慧,由于智慧才能正確的、比較分明的看到第一義諦,它的本體。從這兒入手,底下才有其余的證道。所以很多法門(mén)都是先悟后修啊。圓教的法先悟后修,不悟沒(méi)有正見(jiàn),你修什么。唯獨(dú)凈土是特殊的,這是阿彌陀佛最大的慈悲啊。你先念起來(lái)再說(shuō),要是真正肯老老實(shí)實(shí)的念,你不知不覺(jué),把這些東西都放下了,就是正念分明,暗合道妙。

　　后來(lái),我提了一幅對(duì)子,都是藕益大師的話(huà),“從事持達(dá)理持”。從事持開(kāi)始吧,你可以達(dá)到理持,達(dá)到理持,還有什么話(huà)說(shuō),什么發(fā)菩提心,整個(gè)都是菩提心了,都是理持啊。“從事持達(dá)理持”,這是藕益大師要解里有這么一句。我給他湊上一句,成了一幅對(duì)子,“即凡心是佛心”,就是你的這顆凡心就成了佛心了。要沒(méi)有這樣的方法,咱們這個(gè)世界上的眾生,沒(méi)有法子出生死業(yè)海啊!!!所以這個(gè)正見(jiàn),你要是真正能夠相信,像這個(gè)定義就很難啊。要是說(shuō)能夠悟,起碼要有一個(gè)解悟,沒(méi)有解悟,你怎么能說(shuō)慧眼明了,見(jiàn)理正解。但是在凈土法門(mén)來(lái)說(shuō),你真正相信信愿持名,在這一生當(dāng)中,就能夠解決問(wèn)題。就信愿持名,這個(gè)本身就是大智慧,信跟智慧是一致的。這樣難信之法,一切世間極難信之法,你能信,也就是你的智慧去超越!凈土法門(mén)這一點(diǎn)很重要�，F(xiàn)在大家不能夠去參究,不能夠大開(kāi)圓解,不能夠參禪,破參,那就很難達(dá)到這兩句話(huà)啊,慧眼明了,見(jiàn)理正解。能真正信愿持名,凈土宗能夠信的下來(lái),信的很踏實(shí),也是正見(jiàn)。所以這是我們說(shuō)的三個(gè)根本。

　　所謂知見(jiàn),一部佛法就是把眾生的知見(jiàn),換成佛的知見(jiàn)。所以佛以大事因緣出興于世,什么大事因緣?就是開(kāi)佛知見(jiàn),示佛知見(jiàn),悟佛知見(jiàn),入佛知見(jiàn)。佛給我們開(kāi)呀,給我們示呀,我們要怎么樣呢。我們就要有種種的修持,悟佛知見(jiàn),入佛知見(jiàn)。入了佛的知見(jiàn),悟了佛的知見(jiàn),我們就可以給別人再開(kāi)佛的知見(jiàn),示佛知見(jiàn),就這么一件事。所以要斷惑,先要斷見(jiàn)惑,斷思惑,才能斷塵沙,才能破無(wú)明惑。斷惑就要以斷見(jiàn)惑為始,八正道就以正見(jiàn)為始,所以關(guān)鍵是破惑,破見(jiàn),破這些不正確的見(jiàn),悟正道。你現(xiàn)在有了正見(jiàn),最后把眾生的知見(jiàn)變成佛的知見(jiàn)。所以正見(jiàn),我們老談這個(gè)見(jiàn)啊,見(jiàn)跟見(jiàn)解的見(jiàn),是最對(duì)頭,悟是那頭,真正到了佛的知見(jiàn),就是正的那頭。見(jiàn)包括的很廣,就是你的觀(guān)點(diǎn),你決定性的觀(guān)點(diǎn),你怎樣看這個(gè)問(wèn)題,你怎么理解最中心的東西,叫做你的見(jiàn)。

　　我們現(xiàn)在要修行,主要就在這三個(gè)上頭,你不能出離,讓它慢慢出離,讓它慢慢淡,菩提心叫它長(zhǎng),正見(jiàn)叫它慢慢清楚,邪的知見(jiàn)要像剝筍皮一樣剝掉啊。沒(méi)有什么叫做正見(jiàn)的,但盡凡情就是圣解。剝筍皮去,把你邪見(jiàn)剝掉,須知圣解亦凡情,不是添出什么東西叫圣解。佛知見(jiàn),就是把你種種的知見(jiàn)剝掉,所以舍身容易舍見(jiàn)難,舍見(jiàn)可不容易啊。每個(gè)人現(xiàn)在都固定有個(gè)見(jiàn),看你怎么去破它。好難啊,大家回想一下,這幾年的經(jīng)驗(yàn),誰(shuí)要去掉一點(diǎn)見(jiàn),經(jīng)過(guò)多少努力,多少祈禱,多少時(shí)間,它才能壞一點(diǎn)。從對(duì)方也就了解自己啊,自己同樣存在這樣的問(wèn)題。

　　我們這兒所說(shuō)的三根本,三根本從這兒出發(fā),根本就是要長(zhǎng)出枝葉來(lái),枝葉長(zhǎng)大之后,根怎么樣呢?根隨著長(zhǎng)啊,所以說(shuō)葉落歸根啊。樹(shù)到秋天落葉子,葉子都落在根上,葉子所到的地方,根就長(zhǎng)在那兒。所以我們修持中,枝葉子也在長(zhǎng),同時(shí)根本也在長(zhǎng)。從根本長(zhǎng)出枝葉,枝葉長(zhǎng)了以后,枝葉經(jīng)過(guò)陽(yáng)光化合,又把營(yíng)養(yǎng)送回根本,互相促進(jìn)。那么,底下就是從根本產(chǎn)生修持,修持中根本也在長(zhǎng),只有根本在那兒長(zhǎng)了,才表示你的修持得了力!不在乎見(jiàn)佛見(jiàn)光,出神通,老想在功夫上找一點(diǎn)成績(jī),就是邪見(jiàn)。最大的功夫就在根本上長(zhǎng),你另外求什么,心外求法,就是邪見(jiàn),這個(gè)見(jiàn)就得舍。不管你念的怎么樣,好好去念,你把出離心長(zhǎng)一長(zhǎng),菩提心長(zhǎng)一長(zhǎng),正見(jiàn)再分明一點(diǎn),這是根本,不要去悟外。所以今天我們談這話(huà),很具體。

　　那么,修持怎么修呢?也是八個(gè)字,“顯密雙修,行解相資”。袁居士就得了這八個(gè)字,一輩子就這樣去做了。我們?yōu)槭裁床粏握f(shuō),一門(mén)深入呢?實(shí)際上一門(mén)深入的人,就是印光法師的廟里頭,也沒(méi)有不念往生咒的,念完阿彌陀經(jīng)后,念佛號(hào),念往生咒,念大悲咒嘛。居士林每天還念大悲咒嘛。和尚天天念十小咒,真正守戒的和尚,他洗缽吃飯都有咒。他一生沒(méi)有一樣事情是沒(méi)有咒的。走路有走路咒,踩著蟲(chóng)子他也超度,都不離咒。沒(méi)有一個(gè)是單純的,放焰口整個(gè)是密法。那么,專(zhuān)修密行不行呢?別的我不敢說(shuō),反正蓮花生大士這一支,它的特點(diǎn)跟凈土宗是結(jié)合的。蓮花生大士就是彌陀化身,蓮花生大士報(bào)身是觀(guān)世音菩薩,他的法身是阿彌陀佛,你修蓮花生大士就是修阿彌陀佛。

　　很多人認(rèn)為密法高,凈土低,我碰到的幾位密宗大德,沒(méi)有不贊嘆咱們漢地念佛法門(mén)的,沒(méi)有不贊嘆漢地般若的。說(shuō)你們漢地般若是好的,念佛是好的。紅教的法,將來(lái)有可能,蓮師馬王法將來(lái)如果人多,咱們敢修蓮師三身法。觀(guān)想自己是蓮師,蓮師頂上是四臂觀(guān)音,四臂觀(guān)音頂上是長(zhǎng)壽佛,這法報(bào)化三身。修蓮師報(bào)身的本尊就是觀(guān)世音,法身的本尊就是阿彌陀,那這跟凈土有什么分別呀。阿彌多就是阿彌陀嘛。往生咒南無(wú)阿彌多婆夜(na mo a mi da ba ya),咱們翻譯成南無(wú)阿彌多婆夜(na mo a mi tuo po yi),南方讀夜(yi)就讀亞(ya),南方就是日日亞亞,阿彌多(da)婆夜,大家就念成多(tuo)了,往生咒就阿彌多婆夜,這第一句就是南無(wú)阿彌陀佛嘛,圣號(hào)跟咒不分。而且密教她是無(wú)所不包的大教,最精華之處啊,跟凈土、禪宗完全是一味的。學(xué)密的人也都修破瓦,但他有一些強(qiáng)調(diào)來(lái)幾生幾生成佛,不談即生就走。但是像王上師啊,就是往生極樂(lè)世界的。我們要想真正解決問(wèn)題,蓮師就是彌陀、觀(guān)音的化現(xiàn),蓮花生大師的國(guó)土也在西方。而且法里頭,像彌陀大法,這一部法是諾那祖師心傳的法啊,這都是凈土法門(mén)。所以諾那祖師說(shuō),你們要成佛,最快最穩(wěn),就是明心見(jiàn)性,就是禪,再有就是彌陀大法,那就是凈土啊。

　　所以我們想解決問(wèn)題,你要修密啊,密是很殊勝啊,密是很應(yīng)機(jī)啊,但是你必須還得跟凈土很好的結(jié)合。因?yàn)槊懿皇侨魏稳硕寄軐W(xué)的,要弘揚(yáng)要利他。你還是要靠?jī)敉?自己要想一生解決問(wèn)題,目前的情況來(lái)說(shuō),那么咱們?cè)谧�諸位,還只有靠求生凈土!這話(huà)好象把大家貶值了,連我也在內(nèi),只有靠?jī)敉�。因�(yàn)榈谝皇?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器不大夠,密宗要大根器。再有基礎(chǔ)不夠,真正修密的,從小就出家,從小就閉關(guān)。都是在家人,從小也沒(méi)出家,那個(gè)基礎(chǔ)都沒(méi)打。十二年顯教,誰(shuí)打了,那是脫產(chǎn)十二年,不是混日子十二年。“四加行”,現(xiàn)在國(guó)外紅教的活佛,都強(qiáng)調(diào)先修四加行,四加行一修脫產(chǎn)幾年。咱們一個(gè)十萬(wàn)金剛薩垛大咒還沒(méi)念完。你沒(méi)有加行不行,四個(gè)加行。修法是大法,要閉關(guān),一個(gè)關(guān)要十二年。那么你才有希望即生成就,即生成就,哪有那么容易。除非你根器太特殊了,跟六祖似的,金剛經(jīng)聽(tīng)了一半就開(kāi)悟了,再聽(tīng)一次就是天人師了,就得衣缽了。這樣的人也有,但是希少,在座的還不見(jiàn)得有這樣的人。所以我們要想即生了脫生死,這里頭可就有千變?nèi)f差了。比例是個(gè)個(gè)不一樣,個(gè)個(gè)都要來(lái)選定。自己以什么為主,以什么為輔,逐漸逐漸自己要把這個(gè)事情明確一下�，F(xiàn)在大家已經(jīng)是兼修了,那么這個(gè)兼修,必須修一個(gè)法,一個(gè)基本修持�；�本修持八萬(wàn)四千法門(mén)之中,選定了密和凈兩個(gè)相結(jié)合,這樣一個(gè)修持方法。可以以?xún)魹橹?兼修點(diǎn)密,可以以密為主,兼修點(diǎn)凈,也可以種種情況。

　　另外一個(gè)情況,就是行解相資。所以過(guò)去多少年來(lái),教人的方法是就念這句咒,除了這樣什么都不行。先念起來(lái),這個(gè)事情是對(duì)的。最近在佛學(xué)院里,我組織了考試,開(kāi)卷考試可以翻參考書(shū),有一個(gè)學(xué)生引了一段印光法師的話(huà)。印光法師說(shuō),你們現(xiàn)在不要忙著看大乘經(jīng)典,你們先念佛。你們看也看不懂,你們好好念佛之后,去了一些無(wú)明,去了一些業(yè)障,你再看才有可能懂。所以這個(gè)話(huà),就是我過(guò)去讓大家先念起來(lái)再說(shuō),而且不僅先念起來(lái)再說(shuō),一直要念到最后。但是在這里頭,我們先拿這個(gè)來(lái)突破,不是讓你先研究很多東西,信了之后再突破。這個(gè)跟印光大師的開(kāi)示是相同的。

　　那么,跟夏老師的十六字有點(diǎn)不同。夏老師的理明,信深,愿切,行專(zhuān)。先明理,明理才有信,信了之后才能有懇切的愿,才能夠念,才能夠?qū)?行才能夠?qū)Ｒ?所以這個(gè)也不是死的。所以要真正產(chǎn)生信,產(chǎn)生正信,總得明理,有一點(diǎn)明理之后。咱們現(xiàn)在就得互相交錯(cuò),修一點(diǎn)明白一點(diǎn),明白一點(diǎn)再修一點(diǎn),循環(huán)螺旋上升,所以相資。那么讓大家先明理啊,過(guò)去還有這種可能性,大家的水平還比較高,現(xiàn)在大家都是忙忙亂亂的,在這種社會(huì)情況下,你可以先念起來(lái),這跟印光大師說(shuō)的一樣。

　　再說(shuō)念一句,怎么樣也功不唐捐,而且念一句無(wú)明薄了一點(diǎn),你再去研究,才有可能懂。有好多人他根本不懂,怎么都是他的邪見(jiàn)�？词裁炊疾欢�,他那瓶子太臟了,裝什么東西都成他那個(gè)味。所以大乘經(jīng)典怎么不好,怎么能不讀誦大乘呢。《無(wú)量壽經(jīng)》,觀(guān)經(jīng)都提倡出世三福,提倡多讀大乘,咱們?cè)趺凑f(shuō)不讀大乘呢。出世三福,過(guò)去,現(xiàn)在,未來(lái)三世諸佛都是這種凈因,孝順父母尊敬師長(zhǎng),再有持戒,再有就是讀誦大乘,發(fā)菩提心,這是出世三福。三世諸佛都靠這個(gè)為凈業(yè)的正因。在這之后的幾年,陸陸續(xù)續(xù)給你們提出來(lái)“發(fā)菩提心”,要讀書(shū),這就是發(fā)展了,因?yàn)榇蠹倚蘖艘魂囎印?/p>

　　只有行解相資啊,我們好多學(xué)者,像梁任公他就說(shuō)《大乘起信論》是假的。這就是研究,研究之后產(chǎn)生一種邪見(jiàn),《大乘起信論》他說(shuō)是假的�，F(xiàn)在外國(guó)好多學(xué)者,袁居士他知道外國(guó)的學(xué)者,說(shuō)是《阿彌陀經(jīng)》是假的。我就告訴他,鳩摩羅什和玄奘他們都是飯桶啊�，F(xiàn)在的外國(guó)學(xué)者,他們能超過(guò)鳩摩羅什跟玄奘啊,他們那個(gè)時(shí)候不知是假的,假的還翻譯什么�！栋�彌陀經(jīng)》是假的不要緊,凈土有三經(jīng),還有觀(guān)經(jīng),《無(wú)量壽經(jīng)》不只一次說(shuō),而且千經(jīng)萬(wàn)論共指啊,千經(jīng)萬(wàn)論都是假的?康梁變法的梁任公多么大的學(xué)者,他就說(shuō)《大乘起信論》是假的。外國(guó)的學(xué)者跟佛教無(wú)怨無(wú)仇,他就是解而不行,就說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》是假的。所以解而不行增長(zhǎng)邪見(jiàn),我跟你說(shuō)透,只是理解,你不去行,你長(zhǎng)得的是邪見(jiàn)�，F(xiàn)在這個(gè)話(huà),還有好多人聽(tīng)不進(jìn),目前還有好多人解而不行,增長(zhǎng)邪見(jiàn)。

　　行而不解,同樣是不行啊,行而不解,是增長(zhǎng)無(wú)明啊。剛才我們說(shuō)了,你念了無(wú)明會(huì)薄了,這是一種情況,有的人,他無(wú)明是厚了。這個(gè)無(wú)明厚了,很可以舉點(diǎn)例子。就是我愛(ài)人的妹妹,她的婆母就住在磚塔胡同。修行了一輩子,虔誠(chéng)極了。她們老先生做過(guò)省長(zhǎng),家里非常富有,她也非常純正。解放以后第一次成立中國(guó)佛協(xié),廣濟(jì)寺開(kāi)放。她那么大歲數(shù),每一個(gè)阿羅漢都拜,只要有一個(gè)佛像,她都磕頭。到了臨終她不信佛,開(kāi)葷,罵佛。國(guó)清寺一個(gè)和尚,他念佛,念得聽(tīng)到風(fēng)聲、雨聲、水聲,一切都是佛號(hào),找個(gè)繩上吊了。所以行而不解,為什么?不是教你懂得很多學(xué)問(wèn),很多理論,你行了之后,你根本的三樣事怎么樣!你的出離心怎么樣!你的菩提心怎么樣!你的正見(jiàn)怎么樣!你修了半天,修了之后,這三樣一點(diǎn)不動(dòng)。像憨山大師說(shuō)的,你那愛(ài)染的心倒是長(zhǎng)了,癌細(xì)胞長(zhǎng)了,你吃得這些營(yíng)養(yǎng),讓癌細(xì)胞都吸收了,反而變成有害了。所以我們必須要行解相資啊,只有如此。因?yàn)榇蠹乙呀?jīng)都是知識(shí)分子,不可能像那種純的人,腦子那么簡(jiǎn)單,什么都沒(méi)有,自然而然,什么愛(ài)染都沒(méi)有,道心很純潔,一信就那么專(zhuān),那又是一種類(lèi)型。那種類(lèi)型又是萬(wàn)個(gè)千個(gè),難得有一個(gè)。不是這個(gè)類(lèi)型,那除了修行之外,你還得求解啊。所以這是三個(gè)根本啊,我們時(shí)時(shí)要注意啊!

　　具體的做法,修持要顯密兼修,比例可以很少。念一念佛,你已經(jīng)開(kāi)過(guò)頂,已經(jīng)有過(guò)密了,也就算兼修了,一般不要再誹謗密法了。你學(xué)密,念念佛號(hào),看看無(wú)量壽經(jīng),都是兼了凈土。密凈雙修兼了凈土,求生西方極樂(lè)世界,這就是兼了凈土,這個(gè)很重要!這里可以千差萬(wàn)別各種搭配,修行就是這樣。底下又提出來(lái),行解相資。不斷得注意讀誦大乘,這種讀誦不是學(xué)者什么。就是鞏固這十六個(gè)字,現(xiàn)在可以倒回去,我們就在前八個(gè)字里頭。這八個(gè)字是,理明,信深,愿切,行專(zhuān)。后八個(gè)字不要問(wèn),用不著問(wèn),你現(xiàn)在問(wèn)也不行。大家喜歡問(wèn)后頭,功夫怎么不純啊,那是最后八個(gè)字的話(huà)。功夫純不純,你前頭四個(gè)字沒(méi)解決,后頭功夫純了,只有壞處,沒(méi)有好處,那是后頭的事。現(xiàn)在就問(wèn)你,理明不明,信深不深,愿切不切,行專(zhuān)不專(zhuān)。前面四個(gè)字,占到一定的份量,后面都解決了。那么前頭四個(gè)字靠什么呢?靠行解相資啊!

　　當(dāng)然話(huà)又回來(lái)了,大家現(xiàn)在都是非常忙,每天能念一念都不容易了,還要大家研究嗎�，F(xiàn)在就是說(shuō)這些事情都要做,家庭的事,社會(huì)上的事,我們都應(yīng)當(dāng)去做。但是自己應(yīng)當(dāng)把修持的事看重,使自己為這個(gè)去創(chuàng)造一些條件。我們不提倡擠工作時(shí)間去修持,但自己能夠去創(chuàng)造一些條件啊。至少不要去攬一些事來(lái),攬一些事來(lái),把自己修持?jǐn)D得一點(diǎn)時(shí)間也沒(méi)有了。所以世間的事,你就得減一減緣,把修持的事放重!人生啊,太快了。今天我們的街坊,辦喜事。這個(gè)老太爺?shù)谝淮蔚轿覀冊(cè)簛?lái),就這么高。兒子要結(jié)婚,他馬上要當(dāng)老太爺,要生孫子了,一轉(zhuǎn)眼的事情。郝老太太呢,孫子,重孫子就要結(jié)婚了。一個(gè)個(gè)年輕的都長(zhǎng)起來(lái)了,大家都很高興,看著他們長(zhǎng)大了,挺好玩。大家要知道小孩在長(zhǎng)的過(guò)程中,自己在老啊,他長(zhǎng)一歲,你就老一歲。我們最有精力的時(shí)間,快沒(méi)了,人最有精力的時(shí)間不是很長(zhǎng)!你要是沒(méi)有修持,到老了之后,你無(wú)能為力,連照顧自己的生活都困難啊,還有病痛。

　　今天我們跟大家談一談,把這個(gè)事總結(jié)一下,就這三個(gè)做為根本啊,隨時(shí)去注意,這種就不一定花時(shí)間。今天你寫(xiě)一篇論文大家都不贊成,你又要不高興了,你這出離心就不夠,要人贊嘆干什么,這就是修持。不一定說(shuō)是一天不睡覺(jué),必須念多少佛號(hào)。那天老八從這兒出去,碰到誰(shuí)吐了一口痰,兩個(gè)人開(kāi)始絆嘴。我說(shuō)老八,這個(gè)時(shí)候應(yīng)查一查,怎么不用上,就在這實(shí)際里頭!什么叫出離心啊?排隊(duì),排到你那兒就沒(méi)了,或者最壞的一個(gè)東西給你,買(mǎi)的不稱(chēng)心,你就很不高興,不高興怎么出離。正果法師買(mǎi)東西,給他一個(gè)壞的,他說(shuō)我就要這壞的,我不要這壞的就得賣(mài)給別人,別人就得要這壞的,這就高一點(diǎn)。必須我買(mǎi)這好,沒(méi)得到這好的,我就不高興,就這么點(diǎn)小事,你是迷還是覺(jué)。所以我們要修行,隨時(shí)隨地都是修行,都是道場(chǎng)。不一定說(shuō)是必須上了座,點(diǎn)根香,念佛念得清凈不清凈,清凈了才是,不清凈不是,就在這生活關(guān)節(jié)眼上!