三報(bào)論（慧遠(yuǎn)大師）

　　釋慧遠(yuǎn)

　　經(jīng)說業(yè)有三報(bào)。一曰現(xiàn)報(bào)。二曰生報(bào)。三日后報(bào)�，F(xiàn)報(bào)者。善惡始于此身。即此身受。生報(bào)者。來生便受。后報(bào)者�；蚪�(jīng)二生。三生。百生。千生。然后乃受。受之無主。必由于心。心無定司。感事而應(yīng)。

　　應(yīng)有遲速。故報(bào)有先后先后雖異。咸隨所遇而為對(duì)。對(duì)有強(qiáng)弱。故輕奉不同。斯乃自然之賞罰。三報(bào)之大略也。非夫通才達(dá)識(shí)。入要之明。罕得其門。降茲已還。或有始涉大方。以先悟?yàn)檩辇�。博綜內(nèi)籍。

　　反三隅于未聞。師友仁匠。習(xí)以移性者。差可得而言。請(qǐng)?jiān)囌撝�。夫羞惡之興。由其有漸漸以之極。則有九品之論。凡在九品。非其現(xiàn)報(bào)之所攝。然則現(xiàn)報(bào)絕夫常類可知。類非九品。則非三報(bào)之所攝。何者。若利害交于目前。而頓相傾奪。神機(jī)自運(yùn)。不待慮而發(fā)。發(fā)不待慮。則報(bào)不旋踵而應(yīng)。此現(xiàn)報(bào)之一隅。絕夫九品者也。又三業(yè)殊體。自同有定報(bào)。定則時(shí)來必受。非祈禱之所移。智力之所免也。將推而極之。則義深數(shù)廣。不可詳究。故略而言之。相參懷佛教者。以有得之。世或有積善而殃集�；蛴袃葱岸�致慶。此皆現(xiàn)業(yè)未就。而前行始應(yīng)。故曰禎祥遇禍。妖孽見福。疑似之嫌。于是乎在。何以謂之然。或有欲匡主救時(shí)。道濟(jì)生民。擬步高跡。志在立功。而大業(yè)中傾。天殃頓集。或有棲遲衡門。無悶于世。以安步為輿。優(yōu)游卒歲。而時(shí)來無妄。運(yùn)非所遇。世道交淪。于其床習(xí)�；蛴忻�冠四科。道在入室。全愛體仁。慕上善以進(jìn)德若斯人也。含沖和而納疾。履信順而夭年。此皆立功立德之舛戀。疑嫌之所以生也。大義既明。宜尋其對(duì)。對(duì)各有本。待感而發(fā)。逆順雖殊。其揆一耳。何者。倚伏之契定于在昔冥符告命。潛相回?fù)Q。故令禍福之氣。交謝于六府。善惡之報(bào)。舛互而兩行。是使事應(yīng)之際愚智同惑。謂積善之無慶。積惡之無殃。感神明而悲所遇。慨天殃之于善人。咸謂名教之書。無宗于上遂使大道翳于小成。以正言為善誘。應(yīng)心求實(shí)。必至理之無此。原其所由。由世典以一生為限。不明其外。其外未明。故尋理者自畢于視聽之內(nèi)。此先王即民心而通其分。以耳目為關(guān)鍵者也。如令合內(nèi)外之道。以求弘教之情。則知理會(huì)之必同。不惑眾涂而駭其異。若能覽三報(bào)以觀窮通之分。則尼父之不答仲由。顏冉對(duì)圣匠而如愚。皆可知矣。亦有緣起。而緣生法雖預(yù)入諦之明。而遺愛未忘。猶以三報(bào)為華苑�；蜍S而未離于淵者也。推此以觀。則知有方外之賓。服膺妙法。洗心玄門。一詣之感。超登上位。如斯倫匹。宿殃雖積。功不在治。理自安消。非三報(bào)之所及。因茲而言。佛經(jīng)所以越名教。絕九流者。豈不以疏神達(dá)要。

　　陶鑄靈府窮源盡化。鏡萬象于無象者也。