印光大師文鈔論集（挽回劫運護(hù)國救民正本清源論）

　　道德仁義,乃吾人本具之性德。因果報應(yīng),實天地化育之大權(quán)。人生天地之閑,藐爾七尺之軀。其與廣大高厚莫測之天地,并立為三,稱為三才者。以其能仰體天地之德,皆可以為堯舜,皆可以作佛,以參贊其化育故也。故圣人于易乾坤二卦之象,一以自強(qiáng)不息法天,一以厚德載物法地教人。夫自強(qiáng)不息,則閑邪存誠,克己復(fù)禮,非到明明德,止至善,人欲凈盡,天理流行,以復(fù)其本具之性德不可也。厚德載物,則仁民愛物,推己及人,當(dāng)必本忠恕,行慈悲,胞與為懷,物我同觀,非盡其參贊之天職弗止也。然此非專指居位行政者言即匹夫匹婦,亦皆能行。以堯舜之道,孝悌而已。圣賢之學(xué),修身而已。能修身者,必能孝悌,必能格除物欲,擴(kuò)充良知,以獨善其身矣。而其效必能刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。況得位行政,豈有不能兼善天下之理乎。天下不治,匹夫有責(zé)。使人人各秉誠心,各盡孝悌,各行慈善,矜孤恤寡,救難憐貧,戒殺放生,吃素念佛。則人以善感,天以福應(yīng)。自然雨順風(fēng)調(diào),民康物阜。決不至常降水旱瘟蝗,風(fēng)吹地震等災(zāi)。而時和年豐,人樂其業(yè)。加以慈和仁讓,相習(xí)成風(fēng),縱有一二愚頑,亦當(dāng)化為良善。如矜梁上之君子,一方永絕竊賊。赒匿室之偷兒,此后遂成善士。古人仁慈為政,真誠愛民,尚能感化異類。如虎不入境,魚徙他方等瑞征。載諸史冊,不一而足。果能各以慈善相感,斷不至常有土匪刀兵,蹂躪劫掠等禍。然人之氣稟,萬有不齊。天機(jī)深者,自能恪遵道義,以盡為人之分。其有宿習(xí)濃厚,障蔽性德。以至心之所念,口之所言,身之所行,每與道義相悖。然由聞其福善禍淫之理,及見其善惡報應(yīng)之事,未有不戰(zhàn)兢惕厲,以自修省,冀其獲福而免禍者。是知天地以福善禍淫,為攝持人民悉遵道德仁義之大權(quán)。圣人本天地之心,以行教化。以故惠吉逆兇五福六極,作善降之百祥,作不善降之百殃,積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃之說,屢見于經(jīng)。其所以感發(fā)人之善心,懲創(chuàng)人之逸志者,至深切矣。然則因果報應(yīng)之吉兇禍福,乃道德仁義依違真?zhèn)沃畬嶒炓�。既知其實�?則欲為善而益加奮勉,必底于成。欲為不善而遂生恐懼,有所不敢矣。如是則提倡因果報應(yīng),乃仰承天地圣人之心,以成全世人道德仁義之性德也。若以因果報應(yīng)為渺茫無稽,不但違背天地圣人之心,自己神識,永墮惡趣。且使上智者不能奮志時敏,聿修厥德。下愚者無所忌憚,敢于作惡。以致天地圣人化育之權(quán),抑而不彰。吾人即心本具之理,隱而弗現(xiàn)。其為禍也,可勝言哉。但以世間圣人,語言簡略。又且只說現(xiàn)生,及與子孫。至于生之以前,死之以后。與從無始以來,隨罪福因緣,輪回六道,皆未發(fā)明。以故識見淺者,雖日讀圣人因果報應(yīng)之言,猶然不信因果報應(yīng)。如來大教,顯示吾人心性之妙,與夫三世因果之微。舉凡格致誠正修齊治平之道,與夫斷惑證真了生脫死之法,無不備具。是故遇父言慈,遇子言孝。兄友弟恭,夫倡婦隨,主仁仆忠,各盡己分。則與世間圣人所說,了無有異。而復(fù)一一各示前因后果,則非世間圣人所能及。盡義盡分之語,只能教于上智,不能制其下愚。若知因果報應(yīng),則善惡禍福,明若觀火。其誰不欲趨吉而避兇,免禍而獲福乎。又不知因果,多有外彰善相,實則暗存惡心,以行惡事。意謂人既不知,有何妨礙。不知吾人之心,與天地鬼神,及諸佛菩薩之心,息息相通。我心隨起一念,彼則無不了知。故曰人閑私語,天聞若雷。暗室虧心,神目如電。周安士曰,人人知因果,大治之道也。人人不知因果,大亂之道也。甚矣佛恩之浹于民生也。人特不深思,故弗知耳。上古之世,人情淳樸,勝過叔季之澆漓,奚啻數(shù)倍。文王之澤,及乎枯骨。不數(shù)百年,殺人殉葬之風(fēng),遍于天下。列國諸侯之死,殺,所愛之臣妾,動至數(shù)十百人。不惟不生憐愍,而復(fù)反以為榮,各相效尤。以秦穆公之賢,尚殺百七十七人以殉葬。子車三子,乃國之良臣,亦復(fù)不為國與民計而免,況其他無道之暴君哉。國君如是,大夫與士,亦各隨其力而為之。雖孔孟老莊齊出,亦莫能止。及佛教東來,闡明因果報應(yīng),令人戒殺放生,斷葷吃素。即蟲蟻蚤虱,尚令護(hù)惜,勿行殺害,何況于人。以一切眾生,皆有佛性,皆知貪生怕死,皆是過去父母眷屬,皆是未來諸佛世尊。固宜愍念憐恤,何敢妄行殺害,以充口腹乎。慈風(fēng)一扇,勝殘去殺。勿論諸侯大夫士,不敢殺人殉葬。即南面稱朕者,亦不敢行此惡法,即有一二暴虐者行之,亦斷不敢以多為榮也。使無佛法生死輪回,因果報應(yīng)之說。則后世之人,能盡其天年而死者,蓋亦鮮矣。此系至淺近之法,而其效尚能如是。況論心性極賾之理,與斷惑證真之道乎哉。而如來隨順眾生,循循善誘。初以五戒十善之人天乘,接引劣機(jī),以作超凡入圣了脫生死之前方便。若根機(jī)稍深,則為說四諦十二因緣,令其斷見思惑,證聲聞緣覺之二乘果。若是大乘根性,則令其發(fā)大菩提心,遍修六度萬行。上求佛道,下化眾生。興無緣慈,起同體悲。不住色聲香味觸法而行布施,以及六度萬行。度脫一切眾生,令入無余涅槃。不見能度之我,與所度之人及眾生,并所證之無余涅槃之壽者相。由其四相不著,三輪體空。故令塵沙無明,因之消滅。隨其功行,以次證夫十住十行十回向十地等覺之菩薩果。及全彰自性,徹悟唯心,福慧圓滿,智斷究竟之佛果耳。又以末世眾生,根機(jī)陋劣,匪仗如來洪誓愿力,決難現(xiàn)生即出生死。由是以大慈悲,特開一仗佛慈力了生脫死之凈土法門。但具真信切愿,持佛名號,求生西方極樂世界。其所行一絲一毫之世善,并六度萬行種種功德,悉以回向往生。此則以己信愿,感佛慈悲。感應(yīng)道交,必蒙攝受。待至臨終,蒙佛接引,往生西方。既往生已,則圓離眾苦,但受諸樂。親炙彌陀,參隨海眾。其證無生而成覺道,如操左券而取故物。校彼仗自力以了生死者,其難易固天淵懸殊也。又仗自力者,百千萬人,難得一二即生了脫。以其必須定慧具足,惑業(yè)凈盡,方可如愿。倘惑業(yè)尚有絲毫未盡,則生死輪回決難出離。仗佛力則信愿真切,萬不漏一。三根普被,利鈍全收。上根則速證法身,下根則帶業(yè)往生。如來度生之懷,唯凈土法門,方能究竟舒暢耳。由有如上種種利益,故古今來圣君賢相,杰士偉人,莫不自行化他,護(hù)持流通。以其能陰翼郅治,顯淑民情。消禍亂于未萌,證本具之佛性也。近來世道人心,日趨日下。各懷我見,互相競爭。以致刀兵連綿,無時靜謐。而上有好者,下必有甚焉者。一班頑民,盡作土匪,肆行劫掠,毒害生民。人以惡感,天以災(zāi)應(yīng)。水旱疾疫,風(fēng)吹地震,種種慘災(zāi),頻頻見告,國運危岌,民不聊生。欲行拯救,苦無其力。唯有懇求當(dāng)權(quán)諸公,及一切同胞。悉本忠恕之心,以行慈悲之道。視一切人民,皆如同胞�；ハ喾龀�,勿行殘害。思前因與后果,必修德而行仁。利人者實為利己,此生他世,福報無窮。害他者甚于害自,現(xiàn)在未來,苦報無盡。與其逞勢于一時,以致神識受苦于永劫。何如修德于畢世,以期身心受樂于多生乎。然在凡夫地,未斷惑業(yè),縱生人天,終非究竟安隱之處。倘能隨分隨力,持佛名號,求生西方,以期盡此報身,高登極樂,方為最上脫苦之道。而堂堂丈夫,忍令本具佛性,常被惑業(yè)所縛,以受生死苦荼乎。張季鸞君,特刊中華新報,每日專辟一欄,提倡佛學(xué)。舉凡如來應(yīng)化,法道流通,信毀罪福,修持利益。與夫戒殺放生,吃素念佛之言論事跡,隨便登載。冀閱報諸君,同悟心佛眾生,三無差別之理。以行斷惡修善,復(fù)本心源之事。余謂此實護(hù)國救民正本清源之道。因?qū)⑽崛颂炻?天地化育,圣賢心法,佛教綱要。與夫亂之所始,治之所由。撮略言之,以貢當(dāng)世具眼高人。所愧文字拙樸,不能暢發(fā)蘊奧。然其意義,固非妄談杜撰,有可取焉。又人生世間,所資以成德達(dá)才,建功立業(yè),以及一才一藝養(yǎng)活身家者。皆由文字主持之力,而得成就。字為世間至寶,能使凡者圣,愚者智。貧賤者富貴,疾病者康寧。圣賢道脈,得之于千古。身家經(jīng)營,遺之于子孫。莫不仗字之力。使世無字,則一切事理,皆不成立,而人與禽獸無異矣。既有如是功力,固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻污,是直以至寶等糞土耳。能不現(xiàn)生折福折壽,來生無知無識乎哉。又不但有形之字,不可褻污遺棄。而無形之字。更不可褻污遺棄。孝悌忠信禮義廉恥,若不措之躬行,則成亡八字矣。八字既亡,則生為衣冠禽獸,死墮三途惡道矣�？刹话г�。