印光大師文鈔論集（佛教以孝為本論）

　　孝之為道,其大無(wú)外。經(jīng)天緯地,范圣型賢。先王修之以成至德,如來(lái)乘之以證覺(jué)道。故儒之孝經(jīng)云,夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。佛之戒經(jīng)云,孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。是世出世間,莫不以孝為本也。奈何世俗凡情,只知行孝之顯跡,不知盡孝之極致。每見(jiàn)出家釋子,輒隨己臆見(jiàn),肆其謗讟,謂為不孝父母,與蕩子逆徒無(wú)異。不知世法重孝,出世間法亦無(wú)不重孝。蓋世之所謂孝者,有跡可循者也。釋氏之所謂孝者,略于跡而專致力于本也。有跡可循者,顯而易見(jiàn)。專致力于本者,晦而難明。何以言之,儒者服勞奉養(yǎng)以安其親,孝也。立身行道,揚(yáng)名于后世以顯其親,大孝也。推極而論,舉凡五常百行,無(wú)非孝道發(fā)揮。故禮之祭義云,斷一樹(shù),殺一獸,不以其時(shí),非孝也。故曰孝悌之道,通于神明,光于四海也。論孝至此,可謂至矣盡矣,無(wú)以復(fù)加矣。然其為孝,皆顯乎耳目之間,人所易見(jiàn)。惟我釋子,以成道利生為最上報(bào)恩之事。且不僅報(bào)答多生之父母,并當(dāng)報(bào)答無(wú)量劫來(lái)四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當(dāng)孝敬,且當(dāng)度脫父母之靈識(shí),使其永出苦輪,常住正覺(jué)。故曰釋氏之孝,晦而難明者也。雖然,儒之孝以奉養(yǎng)父母為先者也。若釋氏辭親出家,豈竟不顧父母之養(yǎng)乎。夫佛制,出家必稟父母。若有兄弟子侄可托,乃得稟請(qǐng)于親,親允方可出家,否則不許剃落。其有出家之后,兄弟或故,親無(wú)倚托,亦得減其衣□之資,以奉二親。所以長(zhǎng)蘆有養(yǎng)母之芳蹤。(宋長(zhǎng)蘆宗賾禪師,襄陽(yáng)人,少孤,母陳氏鞠養(yǎng)于舅家,及長(zhǎng),博通世典,二十九歲出家,深明宗要,后住長(zhǎng)蘆寺,迎母于方丈東室,勸令念佛求生凈土,歷七年,其母念佛而逝,事見(jiàn)凈土圣賢錄,)道丕有葬父之異?ài)E。(道丕,唐宗室,長(zhǎng)安人,生始周歲,父歿王事,七歲出家,年十九,世亂谷貴,負(fù)母入華山,自辟谷,乞食奉母,次年往霍山戰(zhàn)場(chǎng),收聚白骨,虔誦經(jīng)咒,祈得父骨,數(shù)日父骨從骨聚中躍出,直詣丕前,乃掩余骨,負(fù)其父骨而歸葬焉,事見(jiàn)宋高僧傳,)故經(jīng)云,供養(yǎng)父母功德,與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩功德等。親在,則善巧勸諭,令其持齋念佛求生西方。親歿,則以己讀誦修持功德,常時(shí)至誠(chéng)為親回向。令其永出五濁,長(zhǎng)辭六趣。忍證無(wú)生,地登不退。盡來(lái)際以度脫眾生,令自他以共成覺(jué)道。如是乃為不與世共之大孝也。推極而論,舉凡六度萬(wàn)行,無(wú)非孝道擴(kuò)充。故梵網(wǎng)戒經(jīng),一一皆言應(yīng)生慈悲心,孝順心。又云,若佛子以慈悲心,行放生業(yè)。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生。故六道眾生,皆是我父母。而殺而食者,即是殺我父母。因茲凡所修持,皆悉普為法界眾生而回向之。則其慮盡未來(lái)際,其孝遍諸有情。若以世孝互相校量,則在跡不無(wú)欠缺,約本大有余裕矣。惜乎不見(jiàn)此理者,不謂之為妄誕,便謂之為渺茫。豈知豎窮三際,橫遍十方,佛眼圓見(jiàn),若視諸掌也。