感應(yīng)篇

　　――代重刊序

　　弘法敬輯

　　一、感應(yīng)篇之概述

　　1、感應(yīng)篇的來(lái)源

　　問(wèn),《感應(yīng)篇》,誰(shuí)人著作。對(duì)于他教典籍,以何法辨別之。

　　答,《感應(yīng)篇》通行本,有太上二字,謂為老子所作。亦有謂本抱樸子而廣之。然不必究其為何人所作,只取其書(shū)所說(shuō)之益。所謂不以人廢言也。圣人立法,固不必定取圣人所說(shuō)為法,只取其益世道人心為事。蟲(chóng)文鳥(niǎo)書(shū),大開(kāi)文字之端,敢以蟲(chóng)鳥(niǎo)不足重,而不用其文字乎。舉此一事,可以息彼妄論是非者之無(wú)益繁詞。此種繁詞,尚不如春禽晝啼,秋蟲(chóng)夜嗚之有天然風(fēng)味也。

　　《三編卷四答崔樹(shù)萍居士問(wèn)》

　　2、感應(yīng)篇的性質(zhì)

　　《感應(yīng)篇匯編》為古今注此篇者之冠、文理俱隹,俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民,人人可以了生死矣。

　　《增廣卷二復(fù)四川謝誠(chéng)明居士書(shū)》

　　五經(jīng)四書(shū),本是教人為善之書(shū)。世多以文視之,則便當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。若《感應(yīng)篇》、《陰騭文》等,直陳因果報(bào)應(yīng)之事,俾人一目了然,實(shí)為有益。彼大言理性,不提因果報(bào)應(yīng)者,徒欲得高出人上之名,而不知所以高之實(shí)。

　　《三編卷二復(fù)謝慧霖居士書(shū)五》

　　《感應(yīng)篇》、《陰騭文》,實(shí)為功過(guò)格之源本,以故恭錄于首,以期朝夕諷誦,互相鑒照。俾得三業(yè)清凈,一心淳篤。庶可無(wú)忝所生,行為世法。由是而世法佛法,一道齊修。成已成人,了無(wú)二致。前繼往圣,后開(kāi)來(lái)學(xué),參贊化育,輔翼郅治,皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行,別求玄妙�？v令大得,亦只能利一類之機(jī)而況專資空談?wù)吆酢?/p>

　　《續(xù)編卷二凈土問(wèn)辨功過(guò)格合刊序》

　　二、感應(yīng)篇之實(shí)行

　　1、讀誦奉行改過(guò)遷善

　　凡《安士全書(shū)》,及《感應(yīng)篇匯編》,《印光文鈔》,通文義者,皆須人奉一部。由此路上行,上焉者或可體會(huì)到此。否則只知圓融不執(zhí)著,口口說(shuō)空,步步行有,為家庭之禍患,亦佛法之蟊賊。

　　《三編卷三復(fù)福州佛學(xué)社書(shū)》

　　《感應(yīng)篇匯編》,宜令熟讀,此正本清源之要?jiǎng)?wù)。以五經(jīng)四書(shū)所說(shuō)者,或散見(jiàn)于各處,或義晦而難領(lǐng)會(huì)。此既熟讀,讀五經(jīng)四書(shū),一見(jiàn)此種話說(shuō),即便心領(lǐng)神會(huì)。理學(xué)務(wù)躬行,而不知此義,反指為異端者,皆見(jiàn)理未的,救世無(wú)術(shù)之流類也。

　　《三編卷二復(fù)謝慧霖居士書(shū)二》

　　汝宜每日將《太上感應(yīng)篇》,《文昌陰騭文》,《關(guān)帝覺(jué)世真經(jīng)》,日讀三五遍,至少須一遍。亦令汝妻日日讀之,自可知為人之道理。既知為人之道理,則便可繼汝父之家風(fēng)。凡一切人皆欽仰汝,以為汝父素好善,故有此令郎。此其榮為何如也。光宗耀祖,成家立業(yè),只在能立志學(xué)好而已。豈有甚么難行難做處。

　　《三編卷三復(fù)某居士書(shū)》

　　人之一生成敗,皆在年幼時(shí)栽培與因循所致,汝已成童,宜知好歹,萬(wàn)不可學(xué)時(shí)派。當(dāng)學(xué)孝,學(xué)弟,學(xué)忠厚誠(chéng)實(shí)。當(dāng)此輕年,精力強(qiáng)壯,宜努力讀書(shū)。凡過(guò)讀之書(shū),當(dāng)思其書(shū)所說(shuō)之事,是要人照此而行,不是讀了就算數(shù)了。書(shū)中所說(shuō),或不易領(lǐng)會(huì)。而《陰騭文》、《感應(yīng)篇》等皆直說(shuō),好領(lǐng)會(huì)。宜常讀常思,改過(guò)遷善。于暇時(shí)尤宜念阿彌陀佛,及觀世音菩薩,以期消除業(yè)障,增長(zhǎng)福慧,切勿以為辛苦。古語(yǔ)云:“少壯不努力,老大徒傷悲。”此時(shí)若錯(cuò)過(guò)光陰,后來(lái)縱然努力,亦難成就。以年時(shí)已過(guò),記性退半,所學(xué)皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省焉。第二要知因果報(bào)應(yīng),一舉一動(dòng),勿任情任意。必須想及此事,于我、于親、于人有利益否。不但做事如此,即居心動(dòng)念,亦當(dāng)如此。起好心,即有功德。起壞心,即有罪過(guò)。要想得好報(bào),必須存好心,說(shuō)好話,行好事,有利于人物,無(wú)害于自他方可。倘不如此,何好報(bào)之可得?譬如以丑像置之于明鏡之前,決定莫有好像現(xiàn)出。所現(xiàn)者,與此丑像,了無(wú)有異。汝果深知此義,則將來(lái)必能做一正人君子,令一切人皆尊重而愛(ài)慕之也。祈審慎思察,則幸甚幸甚。

　　《增廣卷一 與周法利童子書(shū)》

　　若日說(shuō)因果報(bào)應(yīng),與生徒講《感應(yīng)篇》、《陰騭文》、《覺(jué)世經(jīng)》。而所作所為,皆與三者相反,則成登埸優(yōu)人,只供臺(tái)下人一時(shí)悅眼娛耳而已。優(yōu)人只得優(yōu)人之值,斷無(wú)生前沒(méi)后之真利益也。愿汝深體吾言,則儒佛之心法,及究竟之實(shí)益,豈必令前人獨(dú)得,而汝或不得者哉。

　　《三編卷二復(fù)卓智立居士書(shū)一》

　　2、感應(yīng)篇與家庭教育

　　志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教…………及能讀書(shū),即將《陰騭文》、《感應(yīng)篇》,令其熟讀,為其順字面講演之。其日用行為,合于善者,則指其二書(shū)之善者而獎(jiǎng)之。合于不善者,則指其二書(shū)之不善者而責(zé)之。彭二林居士家,科甲冠于江浙,歷代以來(lái),遵行二書(shū),其家狀元甚多,然皆終身守此不替。如金入模,如水有堤。豈有不能成器,仍舊橫流之理乎?人之為人,其基在此。此而不講,欲成全人,除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書(shū)之時(shí),不可即入現(xiàn)設(shè)學(xué)校。宜合數(shù)家請(qǐng)一文行兼優(yōu)、深信因果之師,令其先讀《四書(shū)》及《五經(jīng)》耳。待其學(xué)已有幾分,舉凡文字道理,皆不被邪說(shuō)俗論所惑。然后令其入現(xiàn)學(xué)校,以開(kāi)其眼界,識(shí)其校事。不致動(dòng)與時(shí)乖,無(wú)由上進(jìn)矣。能如是,則有天姿者,自能有為。無(wú)天姿者,亦為良善。獨(dú)善兼善,自利利他,實(shí)不外此老僧常談也。

　　《增廣卷一復(fù)永嘉某居士書(shū)四》

　　令熟讀《太上感應(yīng)篇》,《文昌陰騭文》,《關(guān)帝覺(jué)世經(jīng)》,俾知有所師法,有所禁戒。一一為其略說(shuō)大意,以為后來(lái)讀書(shū)受益之前導(dǎo)。幼時(shí)如是,愈讀書(shū)愈賢善,不患不到圣賢地位,光宗耀祖也。否則任性憍慣,養(yǎng)成敗類,縱有天姿,亦不知讀書(shū)為學(xué)圣賢,則讀的書(shū)愈多愈壞。

　　《續(xù)編卷二家庭教育為天下太平之根本發(fā)隱》

　　《陰騭文》、《感應(yīng)篇》,必令其熟讀。且勿謂此非佛書(shū)而忽之。以凡夫心量淺近,若以遠(yuǎn)大之深理言之,則難于領(lǐng)會(huì)。此等書(shū),老幼俱可聞而獲益。而況德無(wú)常師,主善為師乎。

　　《增廣卷二復(fù)永嘉某居士書(shū)七》

　　祈以《感應(yīng)篇》教子孫,終身誦之,勝于小學(xué)韻語(yǔ)多矣。

　　《三編卷二復(fù)邵慧圓居士書(shū)三》

　　兒女從小,即為教其常念《感應(yīng)篇》。此文每日或念三五遍,至少須念一遍。盡此一生念,再看看直講,依之而行,則自可歸于正人君子之域矣。

　　《三編卷一復(fù)金益平居士書(shū)二》

　　教小兒常以《陰騭文》、《感應(yīng)篇》,為入德之門(mén)。俾幼時(shí)即知為人之道,與因果之理。則后來(lái)決定不敢作越理犯分之事。否則被彼邪見(jiàn)所誘,則其行或至如今之廢孝廢倫免恥者,以現(xiàn)今此種邪說(shuō)甚多故也。

　　《三編卷三復(fù)王智卓居士書(shū)》

　　宜令兒女等同讀《陰騭文》、《感應(yīng)篇》,為彼講說(shuō)。俾知為人之道,及三世因果之理。則將來(lái)自不至流為暴惡。彼殺父殺母廢倫免恥者,皆由最初不知為人之道,及因果報(bào)應(yīng)。一聞邪說(shuō),遂極力依此,以逞其肆無(wú)忌憚之心,為可哀也。

　　《三編卷三復(fù)馬宗道居士書(shū)一》

　　必須令彼熟讀《感應(yīng)篇》、《陰騭文》,以為前途之導(dǎo)。即二女亦當(dāng)讀之,以期藉此自修并以化人。天下不治,匹夫有責(zé),此實(shí)匹夫令天下治之根本法。又須令兒子多看《安士全書(shū)》,《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》,及有益身心之善書(shū)。

　　《三編卷一復(fù)神曉園居士書(shū)》

　　世之不肖子女,皆其母不盡母職之所致也。母若賢,一則秉其氣性,二則觀其作為,此系以身立教者。次則教以為人之道,如孝弟忠信,禮義廉恥等。又須切切實(shí)實(shí)示以因果報(bào)應(yīng)。迨讀書(shū)時(shí),先將《感應(yīng)篇》、《陰騭文》令其熟讀。畢生每日須念三五遍。再與講其大義,則如镕金入于好模中,決無(wú)不成好器者。此母教為治平之根本也。世人皆不注意,故有今日之戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象。以致國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生也。光不須為小兒說(shuō)法,且為汝夫婦說(shuō)教小兒法,則小兒自可仿效儀型,克成正器矣。

　　《三編卷一復(fù)李慰農(nóng)居士書(shū)五》

　　三、感應(yīng)篇之功用

　　1、令人深信因果

　　因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。書(shū)曰,惠迪吉,從逆兇,唯影響。又曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。皆因果之說(shuō)也。至于佛法,則更為彰著。前究過(guò)去,后明未來(lái)。欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。了此,則善惡報(bào)應(yīng),不爽毫厘。吉兇禍福,皆由感召。人雖至愚,決不至幸災(zāi)樂(lè)禍,避吉趨兇。惜無(wú)殷鑒,每致所作反乎所求。此憂世君子,汲汲然流通《感應(yīng)篇直講》為急務(wù)也。

　　《三編卷四感應(yīng)篇直講題辭》

　　因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。孔子之贊周易也。最初即曰,積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。此語(yǔ)依表面看,是說(shuō)慶殃及于子孫。依實(shí)際論,其慶殃之歸于本人者,當(dāng)更大于子孫者多多也。箕子之陳洪范也,末后方曰向用五福,威用六極。用,以也。極,窮困苦荼也。五福六極,實(shí)示前生之善惡因,及現(xiàn)生之善惡果也。儒經(jīng)說(shuō)前因現(xiàn)果,現(xiàn)因后果。孔子箕子此二語(yǔ),最為明顯。佛經(jīng)說(shuō)三世因果,最為詳悉。撮要說(shuō)之,則曰欲知前世因,今生受者是。欲知來(lái)世果,今生作者是。人每謂現(xiàn)生所享受苦樂(lè)吉兇者為命,謂天所命令,不知乃自己前生所作善惡之果報(bào)耳。天豈有厚于彼,而薄于此之命令乎。故《感應(yīng)篇》云,禍福無(wú)門(mén),唯人自召。善惡之報(bào),如影隨形。果知此理,則上不怨天,下不尤人。兢兢業(yè)業(yè),恐懼修省。格除自心私欲之物,則自心本具之正知發(fā)現(xiàn)。由茲罔念作狂者,咸得克念作圣矣。此就儒教所說(shuō)因果,尚有如此之大利益。況佛教人修戒定慧,斷貪瞋癡,諸惡莫作,眾善奉行。初則斷盡世間煩惑,了生脫死,超凡入圣。次則漸漸進(jìn)修,以至真窮惑盡,慧滿福圓。徹證自心,成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰,因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。

　　《三編卷三因果實(shí)證序》

　　人性本善,由對(duì)境涉緣,不加檢察,遂致起諸執(zhí)著、好惡、種種情見(jiàn),以埋沒(méi)本性者,比比皆是。由是古之圣人,各垂言教,冀人依行,以復(fù)其初。其語(yǔ)言雖多,總不出格物致知,明明德,止至善而已。所言格物者,格,如格鬬,如一人輿萬(wàn)人敵。物,即煩惱妄想,亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰(zhàn),必具一番剛決不怯之志,方有實(shí)效。否則心隨物轉(zhuǎn),何能格物。致者,推極而擴(kuò)充之謂。知,即吾人本具愛(ài)親、敬兄之良知,非由教由學(xué)而始有也。然常人于日用之中,不加省察檢點(diǎn),從茲隨物所轉(zhuǎn),或致并此愛(ài)親、敬兄之良知亦失之。尚望其推極此良知,以遍應(yīng)萬(wàn)事,涵養(yǎng)自心乎。是以圣人欲人明明德,止至善,最初下手,令先從格物致知而起。其所說(shuō)工夫,妙無(wú)以加。然欲常人依此修持,須有成范,方易得益。五經(jīng)、四書(shū),皆成范也。但以文言浩瀚,兼以散見(jiàn)各書(shū),不以類聚,頗難取法。而未多讀書(shū)者,更無(wú)因奉為典型也。太上感應(yīng)篇,撮取惠吉、逆兇,福善、禍淫之至理,發(fā)為掀天、動(dòng)地,觸目、驚心之議論。何者為善,何者為惡。為善者得何善報(bào),作惡者得何惡報(bào)。洞悉根源,明若觀火。且愚人之不肯為善,而任意作惡者,蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者,反為失大利益,得大禍殃,敢不勉為良善,以期禍滅福集乎。由是言之,此書(shū)之益人也深矣。故古之大儒,多皆依此而僭修焉。清長(zhǎng)洲彭凝祉,少奉此書(shū),以迄榮膺殿撰,位登尚書(shū)后,尚日讀此書(shū),兼寫(xiě)以送人,題名為元宰必讀書(shū)。又釋之曰,非謂讀此書(shū),即可作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書(shū)。其發(fā)揮可謂透徹之極。然見(jiàn)仁見(jiàn)智,各隨其人之性質(zhì)。此書(shū)究極而論,止乎成仙。若以大菩提心行之,則可以超凡入圣,了生脫死,斷三惑以證法身,圓�；垡�成佛道,況區(qū)區(qū)成仙之人天小果而已乎。此書(shū)注解甚多,唯清元和惠棟之箋注,最為精深宏暢,惜非博學(xué)之士不能閱。次則匯編,實(shí)為雅俗同觀之最上善本,而不甚通文之?huà)D孺,猶難領(lǐng)會(huì)。唯直講一書(shū),為能普益。然文雖淺顯,詞甚優(yōu)美。淺而不俗,最易感人。

　　《續(xù)編卷二感應(yīng)篇直講序》

　　培植家庭根本之道維何。即凡教子女,必在于孩提之時(shí),先須使知因果報(bào)應(yīng)之說(shuō),則一切悖惡行為,自有所畏而不敢為。講因果之書(shū),莫善于《感應(yīng)篇》,及《陰騭文》。此二書(shū),能為之常常講說(shuō),自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓,善言易入,幼而習(xí)焉,久則成性,及既長(zhǎng)而不可改也。正本清源,端在于此,故易曰,蒙以養(yǎng)正,圣功也。今天下所以大亂者,皆由一班不明教育原理之父母,有以養(yǎng)成之也。蓋既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一壞,遂泛濫而不可收拾。于是非孝無(wú)親之說(shuō),家庭革命之談,乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣,夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪,天理絕滅,洪流滔天,未知所屆。即起孔子釋迦于今日,亦無(wú)法以救之,岌岌乎殆哉。然則將柰何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各為子女講明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必獲善果,庶將來(lái)人心丕變,風(fēng)俗漸淳,天下國(guó)家,其有太平之望乎。

　　《續(xù)編卷二示殷德增母子法語(yǔ)二則》

　　2、受持流通感應(yīng)篇之利益

　　天下不治,匹夫有責(zé)。謂其善教兒女,俾成賢善。以之風(fēng)于一鄉(xiāng)一邑,以及天下之謂也。吾常謂教子為治平之本,而教女為尤關(guān)切要。以女有相夫教子之權(quán),女若賢善,則其婿與兒女皆賢善矣。故又曰,治家平天下之權(quán),女人家操得一大半,乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。欲家門(mén)興盛,子孫賢善,當(dāng)以吾言為圭臬,則所求皆得矣。又提倡因果報(bào)應(yīng),莫善于教人受持太上感應(yīng)篇,文昌陰騭文。以善惡類書(shū),一目了然,易于獲益。彭定求從小日誦此二書(shū),至中狀元作尚書(shū)時(shí),猶日日誦之。且得暇恭書(shū)送人,題為元宰必讀書(shū)。跋曰,非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書(shū)�？芍�此書(shū)之要矣。

　　《三編卷一復(fù)朱仲華居士書(shū)一》

　　令友求子,擬舍百金。當(dāng)令請(qǐng)百部《感應(yīng)篇匯編》,以送通文理有信心之正人君子,實(shí)為不可思議功德,當(dāng)獲感通。又須知求子,先須從培德節(jié)欲起。印施善書(shū),乃培德之一端,非止乎此而已。培德,當(dāng)�？础陡袘�(yīng)篇》、《陰騭文》。善則隨分隨力而行,惡則如怨如仇而去。袁了凡行功過(guò)格,乃認(rèn)真體察,絲毫不容放過(guò)。故命本不壽而壽,無(wú)大功名而大功名,無(wú)子而有子。果能追彼芳躅,以期德日增而過(guò)日減。即不用功過(guò)格,凡了凡之所得者,令友亦當(dāng)?shù)弥�。況彼主持報(bào)館,握言論機(jī)關(guān)之權(quán)。…………長(zhǎng)洲彭家,自清初以來(lái),科甲冠天下。其家狀元,有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法,雖狀元宰相,猶日誦感應(yīng)篇,陰騭文以為誠(chéng)意正心,致君澤民之監(jiān)。彼狂生謂此等書(shū),乃老齋公老齋婆之所從事者。非但不知圣賢之所以為圣賢,并不知人之所以為人。生為行肉走尸,死與草木同腐。而且惡業(yè)難消,永沈惡道。彼囂囂然自命為博雅通人,致令后世并天地父母之名字亦不得聞?wù)?何可勝數(shù)。欲子孫之不趨敗途。共入正道者。當(dāng)以《感應(yīng)篇匯編》,《陰騭文廣義》,為定南針。則世俗習(xí)染之惡浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趨,而載胥及溺。否則縱令風(fēng)平浪靜,天日昭彰,亦難保不入洄澓,而隨即沈溺矣。況絕無(wú)風(fēng)平浪靜天日昭彰之望之世道人心乎。須知陰德二字,所包者廣。成就他人子弟,令入圣賢之域,固屬陰德。成就自己子弟,令入圣賢之域,亦是陰德。反是。則誤人子弟固損德,誤己子女亦損德。力能兼及,何幸如之。否則且就家庭日用云為,以作為圣為賢之先容。正所謂即俗修真,現(xiàn)居士身而說(shuō)法者。祈以此意,與令友,及一切知交,愷切言之。亦未始非已立立人,自利利他之一端也。

　　《增廣卷二與永嘉某居士書(shū)》

　　以世世奉佛,奉《陰騭文》,《感應(yīng)篇》。其志固長(zhǎng)欲利人,而天固長(zhǎng)施厚報(bào)也。

　　《三編卷四復(fù)劉觀善居士書(shū)二》

　　至于所說(shuō)《感應(yīng)篇》,見(jiàn)人之得,如己之得等十二句,若能事事省察自心,則雖未能即純,亦可以常然如是。顏?zhàn)尤�月不違仁者,亦是微有間斷,未能畢竟與仁打作一塊之樣子。希圣希賢,在人自勉。若一放縱,則便不可名狀,如今日之為國(guó)為民者然,可不哀哉。修行人,心不可偏,若偏,即或受病。身體孱弱,當(dāng)息心正念,俾神不外馳,心自歸一,身亦可漸漸安康。若欲得往生,儻此心堅(jiān)固不解,或起魔事。去來(lái)任業(yè),鎮(zhèn)定由己。若欲即得,如瓜未熟而先摘,而尚能受用乎。

　　《續(xù)編卷一復(fù)念佛居士書(shū)》

　　(注:弘法法師為江蘇省佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng),蘇州靈巖山寺監(jiān)院,蘇州報(bào)國(guó)寺住持)