教育篇

　　增廣文鈔卷一復永嘉某居士書六(四九頁)

　　人家欲興,必由家規(guī)嚴整始。人家欲敗,必由家規(guī)頹廢始。欲子弟成人,須從自己所作所為,有法有則,能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手,當以因果報應為先入之言。使其習以成性,庶后來不至大有走作。此淑世善民,齊家教子之第一妙法也。

　　增廣文鈔卷一復永嘉某居士書四(六二頁)

　　茲知欲居通州之意。雖志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教。凡屬子女,必須從幼教以孝弟忠信,勤儉溫恭。至其長而入學讀書,方有受益之基。倘自幼任性而慣。且無論無天姿無善教。即有天姿有善教,亦只成得個文字工人,儒門敗類而已。世有才高北斗,學富五車,而其所作所為,皆仗此聰明,以毒害生靈,毀滅道義者。其原皆由初無家教以為之肇也。文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。與大學欲治天下國家者,必從格物致知誠意正心而起,同一臭味。此儒門教人希圣希賢之無上秘訣。舍是而求,皆其末耳。為今之計,子女當能言語知人事時,即于家庭先令認字塊。(女子雖不必令其造大學問、斷不可不識字、不通文理、母尚宜胎教、若識字通文理、則所生子女、便易為學矣、)每一塊紙方,祇寫一字,不可兩面俱寫。若兩面寫,則便同記口歌矣。日限幾字,每日將認過熟字,又須遍認一二過。不上年余,便認許多。后讀書時,凡讀過者,通皆認得,不致有祇記口歌之弊。凡彼力能為者,必須令其常做以習勤。(如灑掃執(zhí)侍等)凡飲食衣服,勿令華美。但凡拋撒五谷及損壞什物,無論物之貴賤輕重,必須告其來處不易,及折福損壽等義。倘再如此,定遭撲責,決不放過。如此則自能儉約,斷不至奢侈暴殄。及能讀書,即將陰騭文,感應篇,令其熟讀,為其順字面講演之。其日用行為,合于善者,則指其二書之善者而獎之。合于不善者,則指其二書之不善者而責之。(彭二林居士家、科甲冠于江浙、歷代以來、遵行二書、其家狀元甚多、然皆終身守此不替、)如金入模,如水有堤。豈有不能成器,仍舊橫流之理乎。人之為人,其基在此。此而不講,欲成全人,除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書之時,不可即入現設學校。宜合數家請一文行兼優(yōu)深信因果之師,令其先讀四書及五經耳。待其學已有幾分,舉凡文字道理,皆不被邪說俗論所惑。然后令其入現學校,以開其眼界,識其校事。不致動與時乖,無由上進矣。能如是,則有天姿者,自能有為。無天姿者,亦為良善。獨善兼善,自利利他,實不外此老僧常談也。又前在揚州請感應匯編十三部送人,云雷亦送一部。次日云雷至寓,令為汝帶一部去。彼令送余人,言當于有正書局去請。不知已請與否。此書文筆議論,悉皆超妙。(有三幾處微有礙、然大體俱好、故可取、)但不如安士全書之貫通佛法耳。除安士全書之外,當推此為第一。然此不易與婦孺開道。(光)于揚州,因見此書首未刻感應篇文。令其補刻。因尋其書,遂遇一本感應篇直講。此書系大通家所著,其注直同白話。但順文一念,其義自顯。最宜于幼年子女。今將此寄來,以企依此訓誨其子女,將來必能得實用而釋親憂矣。(王雷夏曾刻彭希涑二十二史成應錄、系正史事實、最易令人警惕、止有二本、)

　　增廣文鈔卷一與聶云臺居士書

　　接貴家語,不勝欽佩。文正公心法,閣下得而傳之,故能脫離富貴習氣,樂我天真,不隨物轉也。致某君書,實為振興頹敝之妙法,恐某君無此志向,則了無所益。然公之眾覽,必有肯取法者。盜竊因緣,推至其極,則可以為圣為賢,實為救世至文。由是知因果之道,至深至遠,彼以因果為權漸小乘者,皆道聽途說之流也。光常曰,因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權也。當今之世,若不提倡因果報應,雖佛菩薩圣賢俱出于世,亦末如之何矣。又曰,善教兒女,為治平之本,而教女尤要。又曰,治國平天下之權,女人家操得一大半。以世少賢人,由于世少賢女。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣。彼學堂提倡男女平權,直是不知世務。須知男有男之權,女有女之權。相夫教子,乃女人之天職,其權極大。

　　光之愚見如是,不知閣下以為然否。如其不甚悖謬,敢祈大加發(fā)揮,亦未始非挽回世道之一助也。

　　增廣文鈔卷一復喬智如居士書

　　凡人做事,當認真做,不可潦草塞責。況佛弟子為監(jiān)獄之教誨師,有感化人心,成就正器之責任乎。語云,君子思不出其位,既膺此職,必期于令監(jiān)犯革心服化為事,則功德大矣。所言三女居士,既欲歸依,當與彼說,要吃素念佛,求生西方,不可求來生人天福報。必須要諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護生,善教兒女。兒女雖小,萬不可任性驕慣,必須對彼常說因果報應,使彼心中常存畏懼,自然不至將來作傷天損德之事。此提倡因果報應,及善教兒女,乃天下太平之根本法輪,對一切人,皆當以此相勸,非但為女人言也。陳吳氏法名志清,康金氏法名志凈,倪康氏法名志澄,總以出此濁惡世界,生彼清凈佛國為志而已。祈為函致,兼說光所囑之意,令彼作一真實修行人,并教兒女亦修行,庶不愧歸依佛法之一大事也。天下治亂,在于家庭中操之有道與否,此根本上之切實議論也。

　　增廣文鈔卷一復江易園居士書

　　接手書,知貴地凈土法門,由閣下提倡,得以大行,慰甚。光徒張?zhí)撁?毫無實德,但愿有益于人,即屬虛張聲勢,其損在我,而人或得益,亦所樂為。如談梅口酸,想崖足戰(zhàn),雖無實事,人起斯心。亦非無益。至于閣下擬以慈覺故事,直令光慚愧無地耳。光愿再寄二十包文鈔,以期送有緣,并留圖書館以長供閱覽。又今之提倡佛學,須注重于凈土法門,及因果報應。并令入社之人,各各戒殺護生,各各善教兒女。國之荒亂,由乏賢人,其源由家無善教而始。而家庭之教,母教更為要緊,故教女比教子關系更大也。有賢女,則有賢妻賢母矣。人少有賢母,長有賢妻,欲不為賢人,不可得也,此正木清源圖太平之良策也。愿閣下于提倡佛學時,諄諄以此告之,庶佛法世間法皆振興也。

　　增廣文鈔卷二復永嘉某居士書一(一至書九)

　　昨接來書,言及教女為齊家治國之本,可謂見理透徹。周之開國,基于三太。而文王之圣,由于胎教。是知世無圣賢之士,由世少圣賢之母之所致也。使其母皆如三太,則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸,蓋亦鮮矣。而世人只知愛女,任性憍慣,不知以母儀為教。此吾國之一大不幸也。人少時常近于母,故受其習染最深。今日之人女,即異日之人母。人欲培植家國,當以教女為急務。勿曰此異姓之人,吾何徒受此憂勞哉。須知為天地培植一守分良民,即屬莫大功德。況女能德鎮(zhèn)坤維,其子女必能肖其懿范。榮何如之。況自己子孫之媳,亦人家之女乎。欲家國崛興,非賢母則無有資助矣。世無良母,不但國無良民,家無良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧,一一皆非好母所生。使其母果賢,斷不至下劣一至于此。惜哉。佛法大無不包,細無不舉。譬如一雨普潤,卉木同榮。修身齊家治國親民之道,無不具足。古今來文章蓋一時,功業(yè)喧宇宙者。與夫至孝仁人,千古景仰。人徒知其跡,而未究其本。若詳考其來脈,則其精神志節(jié),皆由學佛以培植之。他則不必提起。且如宋儒發(fā)明圣人心法,尚資佛法,以為模范。況其他哉。但宋儒氣量狹小。欲后世謂己智所為,因故作辟佛之語,為掩耳盜鈴之計。自宋而元而明,莫不皆然。試悉心考察,誰不取佛法以自益。至于講靜坐,講參究,是其用功之發(fā)現處。臨終預知時至,談笑坐逝,乃其末后之發(fā)現處。如此諸說話,諸事跡,載于理學傳記中者,不一而足。豈學佛即為社會之憂乎。宋葛繁之日行利人事。趙閱道之日之所為,夜必焚香告帝。袁了凡之立命,周夢顏之著書。莫不汲汲然企人諸惡莫作,眾善奉行。明因果,示罪福。使人知舉心動念,天地鬼神,無不悉知悉見。雖欲欺人,以天地鬼神悉知悉見,而有所不敢。從茲勉力為善,實心戒惡。雖最剛強難化,不可以理喻者。聞三世因果之道,必漸行戢斂,以致轉暴惡為良善者,不知其幾。竊謂父母愛子,無所不至。唯疾病患難,更為嬰心。小兒甫能言,即教以念南無阿彌陀佛,及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培,承此善力,必能禍消于未萌,福臻于不知。而關煞病苦等險難,可以無慮矣。稍知人事,即教以忠恕仁慈,戒殺放生,及三世因果之明顯事跡。俾習以成性。在兒時不敢殘暴微細蟲蟻,長而斷不至作奸作惡,為父母祖先之辱。佛法遇父言慈,遇子言孝,遇兄言友,遇弟言恭,夫唱婦隨,主義仆忠。雖統(tǒng)名為出世之法,實具足乎經世良謨。經世良謨,亦同儒教。但儒教只令人盡義,而佛教一一各言因果。盡義則可教上智,難化下愚。因果則上智下愚,無不受益。今之社會,專以智巧而為主體。故發(fā)而為事,則借為民作共和幸福之名,成同室操戈之實。使國勢日危,人民日益困悴于爭意氣爭權力中。若是結果,總以不知因果報應。使人人知因果,則自利利他,己立立人矣。何至如此其極乎。所謂小兒學佛者,學其前來所說數義而已。豈即令其參禪悟性,閱教觀心等耶。王君未知佛法,所以過慮如是之甚。若即其言而推之,殆將舉世不敢言及佛法矣。答王君書,當并光所說之意而融會之,則更闊大矣。法名如數寫來。竊謂小兒取一名,恰當即已,何必定取三名。孔子之名,原是乳名。豈乳名便只可兒時用乎。法名亦后世所立。佛諸弟子,莫不皆是在家俗名。今之取法名者,以別其入法與否。若兒女輩俗名,最初即取好,畢生可用。何須絡索二三耶。先盡人事,后聽天命。人謀不及處,以三寶之威神是托。則冥冥中自有不思議之轉旋矣。

　　復永嘉某居士書三

　　昨接手書,知又得麟兒。喜甚。書中所說,皆有道理。張奐伯教子女之事,乃知體而不知用,不可全取為法。至于幼時,又須以因果報應之事,與凈土法門之利益,于學堂回時,諄諄訓誨。則子女現時蒙念佛之益,必能免意外之虞。將來以為立家立業(yè),及滅罪得福之本。若全不與學堂交涉,則不諳時務�？v有作為,亦難進步,況庸常者乎。在家人必須先要得一謀生之法。奐伯之舉,可用于三十年前,不可用于今日。今之時,是何時也。乃偽妄排擠,互相競爭之時。倘與伊等全無交涉,必受其欺侮,而難以安身矣。至于法名,大兒已經皈依,即不須另取。余者仍以福字為首,慧融淵和明。其母宜名師越。以宋荊王夫人王氏,自行化他,專修凈業(yè),為女中之冠。若名師王,似不合宜。以夫人亦稱越國夫人,故以名越為妥。又離五濁,生凈土,乃超越凡俗濁惡。至往生以后之漸漸上升,亦超越事也。名者,實之賓。必須常垂訓誨,令諸子女知世間道理,知佛法道理。將來為人父母時,自能為子女立規(guī)立法。不至雖有上等天姿,如俗某某,僧某某者。皆以堪作佛祖之姿,為自他塞人天之正路,掘地獄之深坑。其源皆由于乃父乃母初未嘗以因果報應之若事若理,以啟迪之故也。因果不講,則名實絕不相應矣.而況欲得為圣為賢,成佛作祖之實效乎哉.因果二字,為今日救國救民之正本清源,決定要義。舍此則無術矣。況教子女乎哉。

　　復永嘉某居士書四

　　汝家屬甚多。倘諸弟婦令妹令女等,學堂歸來,宜以因果報應,及念佛利益,與之談論。俾彼等各各心中自知已心與天地鬼神相通,與彌陀慈父相通。由茲斷除惡念,增長正信。俾彼現在堪為人之賢妻,將來堪為人之賢母。以此風于鄉(xiāng)邑,是亦治天下國家之根本法輪也。菩薩隨俗利生,并不另起爐灶。對病發(fā)藥,令彼各各就路還家而已�，F今學堂中婦女,多多妄生異圖,擬操政權。不知各守本分,相夫教子,乃天下太平之根本。以故周之王業(yè),基于三太。彼太姜太任太姒,乃女中圣人。但以陰相其夫,胎教其子為事。今人不此是學。其所計慮,皆為亂天下之媒蘗,可勝道哉。光本世外人,何論婦女事。以汝家女眷多故。亦愿將來師表女流,儀型閨閫,以揚佛日之光耳。

　　復永嘉某居士書五

　　教子女當于根本上著手。所謂根本者,即孝親濟眾,忍辱篤行。以身為教,以德為范。如熔金銅,傾入模中。模直則直,模曲則曲。大小厚薄,未入模之先,已可預知,況出模乎。近世人情,多不知此。故一班有天姿子弟,多分狂悖。無天姿者,復歸頑劣。以于幼時失其范圍。如熔金傾入壞模,則成壞器。金固一也,而器則天淵懸殊矣。惜哉。佛以無我為教。今人每每稍有知見,便目視云漢。是以知文字義理為佛法,而不知以修身凈心,滅除我相,力修定慧,以期斷惑證真為佛法也。

　　復永嘉某居士書九

　　來書所說,皆從自己身心習氣上究竟,不勝欣慰。然在凡夫地,不能無病,亦不能任而不治。其治之之法,最省力,最得益處,在以病為藥。以病為藥,則病不為累矣。即如愛子女之病,決不能斷。不妨即以此愛為本,必欲使子女生為正人,沒生凈土。此其愛,乃以世間凡情,成就出世間圣果。若不善用愛,任性嬌養(yǎng),則與殺其身,過百千萬億無量無邊倍者多多也。國之滅亡,民之涂炭,皆此種不洞事之父母釀成之。可不哀哉。每日功課回向,一一當與法界眾生。若此功課為此,彼功課為彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方為與三種回向相合。三種回向者,一回向真如實際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿。三回向法界眾生,同生凈土。人各有志,人各有業(yè)。(業(yè),謂職業(yè))但隨緣隨分即可,不必與一切人皆同也。

　　復安徽萬安校長書

　　貴校四語,盡性學佛,盡倫學孔,道學為體,科學為用,實為學道不易之宗旨。自儒者以詞章為事,遂將學道之法,變作學藝,曷勝痛惜。而今之新學,多皆舍本逐末,能如貴校之宗旨者,實不多見。盡性學佛,方能盡倫學孔。盡倫學孔,方能盡性學佛。試觀古今之大忠大孝,與夫發(fā)揮儒教圣賢心法者,無不深研佛經,潛修密證也。儒佛二教,合之則雙美,離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內,亦無一人能出心性之外。具此倫常心性,而以佛之諸惡莫作,眾善奉行,為克已復禮,閑邪存誠,父慈子孝,兄友弟恭之助。由是父子兄弟等,相率而盡倫盡性,以去其幻妄之煩惑,以復其本具之佛性,非但體一,即用亦非有二也。此實也,所云佛化之儒宗,不過表示其實而已,有何不可。然在家學佛,必須深信因果,恪盡己分,戒殺護生,至心念佛,為決定不易之修持。所言恪盡己分,即慈孝友恭等。然世之不治,國乏賢人,其根本皆由家庭無善教所致。而家庭之教,母之責任更重,是以光屢言教子為治平之本,而教女為尤要者,以此。倘常以此與學生說,俾同以此相倡導,則不患不見治平之世矣。