蕅益大師凈土選集—答問-1．答卓左車彌陀疏鈔三十二問（原問附）

　　蕅益大師凈土選集—答問-1.答卓左車彌陀疏鈔三十二問(原問附)

　　問:華嚴(yán)雖二乘盲聾,亦兼攝聲聞,以含無量乘故。此經(jīng)雖二乘種不生,乃道品大小互通,正與華嚴(yán)四圣諦品不異。故有生彼經(jīng)劫方證小果者。大智度論云:‘彌陀亦以三乘度生。’自應(yīng)二乘五教總攝,云何不攝小乘;且既通雜華,復(fù)不能通雜華所攝無量乘耶?

　　答:疏主判經(jīng),以頓通圓,不以圓攝頓。又、約道品,即小成大,小果暫有終無之義,謂不互攝。豈一句彌陀,不橫羅諸教,圓契五宗;不全體華嚴(yán),全攝諸乘耶?

　　問:余門豎出,念佛橫出,余門正指教中觀行,故禪稱別傳,凈云徑路,皆以超越觀行故。今云觀即是念,念即是觀,直以臺觀當(dāng)之,不反鈍置念佛耶?

　　答:此之橫豎,約自力、他力、斷惑、帶業(yè)、而論,不約境諦觀智。故念佛圓收圓超一切法門。亦不可以參禪為例。若論諦智,四教觀行有析空、體空、次第、一心之不同;謂前三豎出三界則可,謂非橫非豎之一心三觀亦為豎出、可乎?況觀經(jīng)以如來勝異方便,攝眾生性具觀門,同宗一心,同歸凈土;觀念相即,何名鈍置?但辯持名,不惟散善,非妙觀便不捷徑也。別傳之旨,尤不容剩言滯句。末法之中,有名無義,果令四教不收,便成離經(jīng)魔說,烏在其為超越也!

　　問:天臺三觀,得攝法界觀否?

　　答:華嚴(yán)法界,生佛同源,以收機(jī)不盡,不免現(xiàn)權(quán)隱實(shí);則阿含乃至涅槃,皆華嚴(yán)閫外,所以驅(qū)率土盡令臣服也。法華實(shí)相,本跡同印;以說時(shí)未至,不免為實(shí)施權(quán);則般若乃至華嚴(yán),皆法華前矛,所以會(huì)甸荒同令執(zhí)玉也。一名從本垂末,一名攝末歸本。非一心三觀,何得事事無礙?非事事無礙,何名一心三觀?

　　問:合論判極樂凈土是權(quán),凈名唯心凈土是實(shí)。然、菩薩成佛,眾生來生,明言攝受往生之事,與彌陀無二。疏言此指事一心者,豈事一心便不名唯心耶?

　　答:合論以不斷惑生同居,乃如來權(quán)巧之力;非謂法藏四十八愿莊嚴(yán)凈土亦非實(shí)也。凈名心凈土凈,正同法藏往因。至于菩薩成佛,眾生來生,何妨從實(shí)垂權(quán)?若念佛人因事入理,又何妨即權(quán)即實(shí)?權(quán)實(shí)事理,總屬一心,雖分不分。古人判釋,皆當(dāng)作如是觀。

　　問:觀雖十六,言佛便周。何故鈔只通普觀為助因耶?

　　答:念佛觀佛,歸趣同,入門異。初心行人,雜則不成三昧;故唯稱萬德洪名,便為多善根。然、正助兼修,本無定法,如行舟然,揚(yáng)帆、扯纜、撐篙、搖櫓,各隨其便可也。

　　問:大本言:生彼國者,皆當(dāng)一生遂補(bǔ)佛處。然、中下胎生,豈等覺菩薩耶?

　　答:非等覺,而可稱一生補(bǔ)處。以不更歷生死,必圓無上菩提故。小本:‘眾生生者,皆是阿鞞跋致。’亦指此生必補(bǔ)佛處而言;不以常途三不退論。下又云:‘其中多有一生補(bǔ)處。’則別指現(xiàn)證等覺者;亦以此生必補(bǔ),故得云:其中多有也。所以極樂凡圣同居土,與常途教意迥別。常途不過暫時(shí)同居,此與一切等覺同凈寂光;故云:‘得與如是諸上善人俱會(huì)一處。’‘諸上’二字,不概指無量聲聞、菩薩,單指多有一生補(bǔ)處而言。又、常途約感應(yīng),及圣者過去有漏業(yè),得與權(quán)實(shí)圣人同居;此則同一無漏不思議業(yè),感生俱會(huì)一處;故又云:‘不可以少善根、福德因緣,得生彼國。’‘少’字,揀至別教地前,并揀至圓教住前;以住前皆仗自力登住,入同生性,方蒙諸佛護(hù)念故。吾每謂,凈土大教,圓收一切教,超出一切教,正謂此也。

　　問:單念佛人,不修余行,得波羅蜜,即是多善多福;今念佛所證,止素法身耶?已具萬行莊嚴(yán)耶?

　　答:三身一體。普賢行門,不外毗盧性海。是以初心雖不修余行,令三昧易成;而三昧既成,三因圓顯,豈有已證法身,莊嚴(yán)終缺?亦何須未證法身,預(yù)恐不具足耶?然、或一門深入,或余行助成,未許執(zhí)一;一行三昧,一即是多;萬善同歸,多即是一。

　　問:念佛的是誰,與別則公案無二。鈔云:‘體究念佛,與舉話頭下疑情,意極相似。’然、四種念佛,未列體究一法;經(jīng)文本無此意,不應(yīng)入凈業(yè)門。今兩路雙征,若參此不悟,亦不失往生;此為參門留一退步,正墮偷心。若此疑不破,便不得生;此為念門啟一疑情,卻成異說。智徹、慈昭、天奇、毒峰、諸師,皆主此說,何所本耶?云棲若祖諸師,何不直拈誰字?若只相似而已,愿聞不全是處!

　　答:因念佛人不見佛性,偷心不死,故以此語昭告之,令直下相應(yīng)。即于一念中,圓見三身,圓凈四土,階理一心;此一門深入,一心不亂之前茅也!后人聞此誠言,無論悟與不悟,便可死心念佛;更何用參此段公案?直須如此了得。當(dāng)知昔人下此語時(shí),絕無禪凈之分;后祖收之,但入本宗,非入凈業(yè)。何以故?公案現(xiàn)在故。今疏主收入凈業(yè),仍為禪宗;何以故?救有禪無凈土之病故。然則、若信得及,以悟?yàn)閯t,以凈土為歸,真實(shí)不欺,不留退步;則于似處,則已全是。若信不及,死我偷心,而偷心轉(zhuǎn)甚;正好實(shí)念,而念反狐疑;只此似處,即全不是。故曰:學(xué)道須是鐵漢,著手心頭便判。有疑則參,雖罷參而不能;無疑則念,欲起疑而何自?如是、則直念苦參,亦無非往生正行也。

　　問:如子憶母,必想儀容,今但念聲相續(xù),不取相貌,易馳散否?或依出入諸息,得非小乘法耶?

　　答:子之憶母,或善想儀容,或呼號血淚;觀經(jīng)云:‘彼人苦逼,不遑念佛,(此指觀想),善友教云:汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱無量壽佛。(此指稱名)。’夫三界無非劇苦,何止臨命終時(shí)?以畏苦心呼號求救,馳散何從?否則攝心、調(diào)息諸法,亦自不惡。圓人受法,無法不圓;豈有定屬小乘者?試問:記珠、定香、鳴魚、擊磬等,大乘耶?小乘耶?

　　問:大本有一念定生彼國,疏中不及。豈于此經(jīng),七日入定乃生,故揀去剎那生滅之一念耶?若釋‘一’以義不以數(shù),大本不應(yīng)系十念后;若止如經(jīng)文作一念喜愛,何不動(dòng)如來佛剎,不以愛戀得生?

　　答:按寶王論:利根之士,元只一念往生;鈍根之人,臨終十念脫苦。一念者,一心不亂之一念也。當(dāng)知:十念、七日、十日、七七日、九十日等,究竟亦唯一念。此一念,斷非剎那生滅之散心;亦不必四禪四空之禪定。故云:一念喜愛。阿經(jīng)‘喜戀心’,本指欲染。

　　問:七日后,若永不復(fù)亂,不應(yīng)只名七日;若更亂者,已經(jīng)退轉(zhuǎn),何能感佛?

　　答:前此若無真實(shí)意樂,則七日決不能一心不亂;后此若無真實(shí)受用,又安見七日功成耶?

　　問:鈔謂:理一心為觀力成就。則體究全屬觀門。然、前言妙觀難成,故顯持名殊勝;今又通觀法,不仍觀勝持耶?若參誰字是體究,又全屬宗門;正參話時(shí),不應(yīng)有如智不二,寂照難思等理路可傍?

　　答:事理二途,混不得,分不開。疏主一往以稱名為事持,體究為理持。仍云:機(jī)亦互通,不必疑阻。謂不假方便自得心開,事持能成就理一心也。又謂:體究之極,于自本心忽然契合,名理一心;則未契時(shí),體究無間,止名究理,正是事功。然、體究一門,與近時(shí)禪宗相合,實(shí)與臺宗妙觀不同:臺觀必圓解了了,全性起修,隨舉一觀,無非不思議境;體究以未明心性,鞫其根源;契合之后,達(dá)如智不二,寂照一心,方與臺宗圓解吻合;非正參話時(shí)有理路可傍也。初學(xué)妙理既未精通,不可仿佛相傍;心粗境細(xì),妙觀難成,以此。

　　問:疏鈔大意,全重理持;則所明持法,最為要害。今既持名,復(fù)云理觀;既是理觀,復(fù)拈話頭。禪、凈、止觀,三法混淆。行人念不歸一,將何為宗?與‘一門深入,專修無間’之旨,何復(fù)不侔?

　　答:疏主即事入理,非以理奪事。當(dāng)知:持名是正行,理觀是所通,話頭是持名轉(zhuǎn)局也。序云:‘著事而念能相繼,不虛入品之功;執(zhí)理而心實(shí)未明,反受落空之禍!’亦未專重理持。所以處處明理者,恐狂罔謗為凡愚之行耳。后裔無知,反執(zhí)理輕事,以遭落空之記。哀哉!

　　問:疏言:一心、即達(dá)磨直指之禪。又云:六祖斥無,乃門庭施設(shè)不同。假使才弘直指,復(fù)贊西方,則直指之意,終無由明;既言即是直指,復(fù)言為門不同;是少林、曹溪亦不同耶?

　　答:心地法門,包含無際,總不外一心。門庭施設(shè)不同,一心旨?xì)w不異。今一心,即直指之禪;言其指歸也。六祖斥無,是老婆罵婢子;只圖切齒耳。非謂但是宗門,便須撥凈土也。永明云:‘有禪有凈土,猶如戴角虎。’中峰云:‘禪者,凈土之禪;凈土者,禪之凈土。’豈贊西方,直指便不明耶?若言六祖定作是語,莫謗六祖好。

　　問:疏指‘至心念佛一聲,滅八十億劫生死重菲,’屬理一心。又釋佛名經(jīng)‘一聞佛名,滅無量劫生死之罪。’云:‘一聞,不待憶念,無量、不但八十億劫。’則何獨(dú)理一心耶?又、此經(jīng)聞經(jīng)聞名皆得不退,事耶?理耶?

　　答:觀經(jīng)十念除罪往生,由怖苦心切l(wèi)善友緣強(qiáng);一念猛利,過百年悠悠,非必有究理之行,然勝于尋常理持。疏主或借顯事功極者,即不違理乎?若佛名經(jīng)所言,以彼佛具無量威德愿力,故聞?wù)攉@如是益。聞不信,亦獲無量罪。要非少善根福德眾生所能聞也!不退、亦不一等,隨聞證者,有位、行、念三不退。僅歷耳根者,如食少金剛,究竟不消;為遠(yuǎn)因終不退也。

　　問:棗柏言:‘華嚴(yán)一乘大道,非往生菩薩境界。’何故華嚴(yán)長子,十愿導(dǎo)歸極樂耶?生公說闡提有佛性,則后出涅槃為證;今后出行愿,全與棗柏不符。宗旨竟將安歸?

　　答:凈土豎該橫遍,寂光惟佛土,實(shí)報(bào)乃法身大士所居,方便攝三乘權(quán)位,同居則凡夫皆與。合論指大心凡夫,回心羅漢,出五濁,生同居、方便二凈土;未悟毗盧性海,入因陀羅網(wǎng)法界也。普賢十愿導(dǎo)歸極樂,正不思議解脫境界,徹果徹因,通凡通圣;圣全法界入一塵,凡從一塵通法界。棗柏但言一乘大道,非往生菩薩境界;不謂往生菩薩,非一乘大道法門也。若云:華嚴(yán)大,極樂小;大小之見未忘,未夢華嚴(yán)法界在。

　　問:既以事持屬定,理持屬慧;而云事持未能破妄,利根徑就理持;將事不顯理,慧不由定耶?

　　答:三無漏學(xué),后必具前;故理一心,或從體究忽然契合,或從念佛自得心開,皆由定來。今重悟理,不止除散;雖體究無間時(shí),便可名事一心;亦有定力,而仍屬慧門。實(shí)則定慧二門,各有利鈍,疏主略未言耳。

　　問:決志求驗(yàn),正在平時(shí)。經(jīng)胡止言臨終佛現(xiàn)?

　　答:行人見佛,隨凈業(yè)淺深;經(jīng)明往生,故言接引耳。今只在執(zhí)持名號處努力加鞭,無論見與未見,但得信愿行成就,往生自可無疑。慎勿生僥幸退息心也。

　　問:心不顛倒,故能預(yù)知時(shí)至。乃云死時(shí),何苦欲先知。何耶?

　　答:不貴預(yù)知,正欲令其心不顛倒。頗有因欲先知,而愈重其顛倒者?

　　問:大本十念,不言臨終。此與觀經(jīng),為同、為別?

　　答:大本云:‘志心信樂,乃至十念。’觀志心信樂,何等深切!不必在臨終時(shí),實(shí)與臨終同一猛利。后世祖師,因立晨朝十念行門,畢生不缺,亦決往生。

　　問:文殊亦發(fā)愿往生,何反揀去勢至?鈔言:‘耳根不攝念佛,念佛能攝耳根。’又何耶?

　　答:法無優(yōu)劣,機(jī)有抑揚(yáng),無煩戲論。觀音六根中,從耳根入;勢至七大中,從根大入。論入門,耳根此方獨(dú)利;論收機(jī),凈念三根普通。又、圓人法法貫徹,耳根、凈念,互攝互融。初機(jī)耳唯一根,念乃都攝。亦可抑揚(yáng)。

　　問:用攀緣心為自性,如煮沙成饌。今念佛心,是攀緣耶?非攀緣耶?若是、則一切覺觀思惟,皆生死根本。若非,又何言念性生滅,因果殊感耶?若生滅即不生滅,何云煮沙?此與波水之喻,當(dāng)自不倫:波即是水,沙非是饌。然、法華若人散亂心,南能不斷百思想者,又非即用此生滅心耶?

　　答:錯(cuò)不在用攀緣心,在用之為自性。所謂、認(rèn)驢鞍橋作阿爺下頷。便成沙饌之喻。若識得攀緣心本無自性,則能用攀緣,不被攀緣用;所謂家賊難防時(shí),識得不為怨。便合波水之喻。況勢至一門,本屬根大;意根為主,五根從之。故曰:‘都攝六根,凈念相繼。’意根、即第七識。七識無始來,念念執(zhí)我;今以妙觀察智力,令直下念佛;甜瓜換苦瓠,非尋常攀緣心比。尋常眼識緣色,乃至意識緣法,皆順生死法;念佛時(shí),佛非色、非非色,乃至非法非非法,超世間法,離語言道。但可凈念憶持,原非情量所行境界。豈念佛心是攀緣耶?且以攀緣六塵增長生死,者轉(zhuǎn)攀緣慈,父永脫苦,輪亦自不。惡安得一概論耶?又、娑婆根性,唯耳根易顯圓常;念性猶屬生滅。非已悟如來藏性者,終不違念性本圓通也。末世學(xué)人,鮮登圓解,耳根入道,亦甚難言。儻不能向佛頂前四卷痛思深義,窮源徹底,則初于聞中入流亡所工夫,畢竟如何理會(huì)?圓頓法門,非小根劣智所能擬議。無米索炊,畫空成繪,反不若因果殊感者,自得心開耳!

　　問:經(jīng)末先言不退,后明往生;正以現(xiàn)生取辦,超乎余教。何反開‘少壽多障,不克往生,來世得生’一路?

　　答:真念佛,決無不生凈土,退菩提者。第恐障深慧淺之流,見自他未效,不罪功力淺,肉眼瞇,反疑佛法無靈,現(xiàn)生退惰;故曲顯勝益,策令現(xiàn)生取辦也。

　　問:顯密并圓,何云持名勝準(zhǔn)提?

　　答:極準(zhǔn)提神力,肉身往詣十方凈土;極念佛三昧,肉眼等見十方如來。誠無勝劣。然、約生佛因緣,法門所被,通途教意,理應(yīng)獨(dú)顯今宗。

　　問:參究念佛謂向上一著,千圣不傳,必從參究方得。既一代時(shí)教,皆屬他寶,何禪門公案便屬家珍?若云禪是教之綱領(lǐng),何故世尊不說?若云經(jīng)文亦可參究,又何勞千七百則耶?參話一節(jié),迦文既未拈示,西來亦無此門;若謂門庭既熟,便成窠臼,故換此法;今參話亦成熟路,更換一法何如?

　　答:向上一著,千圣不傳,可云必從參究得耶?然亦一種方便,本無實(shí)法綴人,故古稱敲門瓦子。何嘗以公索作家珍?茍昧綱宗,死在句下,謂參話方能悟道,病參話亦成門庭,皆益戲談,何關(guān)宗教?當(dāng)知舉一明三,目機(jī)銖兩之士,隨拈一法,透一切法,盡屬家珍,誰為他寶?若緣木求魚,守株待兔,三藏十二部,是拭瘡疣紙;千七百公案,亦陳腐葛藤。法無得失,得失在人。但當(dāng)因言會(huì)心,何得迷心逐語?果契心源,知佛祖皆無一法與人;將以何法,換去何法耶?

　　問:五逆可以往生,佛何不能滅定業(yè)耶?又、造業(yè)人,若借此自寬,寧不入地獄如箭射耶?

　　答:千年暗室,一燈能破。懺力既殷,業(yè)便無定。若頑愚迷津,得船不上;牽裳作筏,抱名為舟;既無回轉(zhuǎn)之力,是真定業(yè)難逃矣!

　　問:涅槃法師,以未誦彌陀經(jīng),不得往生。法華云:‘聞此經(jīng)如說修行,命終生安樂世界。’何不同耶?

　　答:凈土一門,愿為前導(dǎo)。未誦彌陀,即平日愿樂不深。若法華所云,是世尊直以妙經(jīng)為蓮邦左券,勸愿明矣!法華,即是彌陀;妙經(jīng)勸愿,即是彌陀勸愿,即是涅槃勸愿,亦即是一切諸佛勸愿;無不同也。

　　問:彼土為人天錯(cuò)居,為各分九品?佛浴池,及菩薩、聲聞,為在天上,在人間?既注彼境,應(yīng)令依正條然。

　　答:凈土純樂,天人豈應(yīng)迢絕?九品往生,未判人天;或皆九華化生,或天不須托質(zhì),皆未可知。大本謂:‘宮殿樓閣,有在池者,在空者。’觀經(jīng)謂:‘樹上寶網(wǎng),妙華宮殿,諸天童子,自然在中。’然則凈界莊嚴(yán),豈可凡情測量,俾其條然耶?

　　問:凈土既宣道品,何觀經(jīng)止言讀誦大乘、不及小乘?又凈業(yè)門,有不禮余佛,不誦余經(jīng)者,不并違觀經(jīng)耶?

　　答:般若每列三十七品,隨結(jié)云:‘乃至一切智智清凈,無二無二分,無別無斷故。’道品豈非大乘法門耶?凈業(yè)古宿,有一門深入者,乃圓人禮一佛,即禮一切佛;誦一經(jīng),即誦一切經(jīng)。恒沙寶性,無量法藏,一齊委付,一時(shí)領(lǐng)知。大乘方等經(jīng)典;須如是讀誦始得。

　　問:一句彌陀,若不通種種法門,莫罄其致。乃云修余法門,便屬二心;豈非受一非余耶?

　　答:不知一切法即一法,廣修、誠屬二心;若一法中透一切法,專習(xí)、即是總持。佛行、魔行、豈在法耶?

　　問:奘師以兜率近,判內(nèi)院易生。鈔以論因不論地揀之。后言勝蓮雖超極樂,然樂邦近、何又論地耶?

　　答:皆論因也。勝蓮境界、去博地凡夫甚遠(yuǎn)、不同彌陀、近垂方便、十念便可成因。未有不能生極樂、而能生勝蓮者。但深信佛語、入凈土玄閫、極樂未必不即勝蓮。如情生遍計(jì),疑極樂為權(quán)施,則勝蓮遠(yuǎn)矣!

　　問:鈔中蓮臺二義,今金剛臺,紫金臺,為是房臺?是基臺?

　　答:泛言二義。若托質(zhì)金臺,本在花內(nèi);基臺非所論也。