佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解

原夫諸佛憫念群迷,隨機(jī)施化。雖歸元無(wú)二,而方便多門。然于一切方便之中,求其至直捷、至圓頓者,則莫若念佛求生凈土。又于一切念佛法門之中,求其至簡(jiǎn)易、至穩(wěn)當(dāng)者,則莫若信愿專持名號(hào)。是故凈土三經(jīng)并行于世,而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課。豈非有見(jiàn)于持名一法,普被三根,攝事理以無(wú)遺,統(tǒng)宗教而無(wú)外,尤為不可思議也哉!古來(lái)注疏,代不乏人,世遠(yuǎn)就湮,所存無(wú)幾。云棲和尚著為《疏鈔》,廣大精微。幽溪師伯述《圓中鈔》,高深洪博。蓋如日月中天,有目皆睹,特以文富義繁,邊涯莫測(cè),或致初機(jī)淺識(shí),信愿難階。故復(fù)弗揣庸愚,再述《要解》。不敢與二翁競(jìng)異,亦不必與二翁強(qiáng)同。譬如側(cè)看成峰,橫看成嶺,縱皆不盡廬山真境,要不失為各各親見(jiàn)廬山而已。將釋經(jīng)文,五重玄義。

第一釋名。此經(jīng)以能說(shuō)所說(shuō)人為名。佛者,此土能說(shuō)之教主,即釋迦牟尼。乘大悲愿力,生五濁惡世。以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),無(wú)法不知,無(wú)法不見(jiàn)者也。說(shuō)者,悅所懷也。佛以度生為懷,眾生成佛機(jī)熟,為說(shuō)難信法,令究竟脫,故悅也。阿彌陀,所說(shuō)彼土之導(dǎo)師,以四十八愿,接信愿念佛眾生生極樂(lè)世界,永階不退者也。梵語(yǔ)阿彌陀,此云無(wú)量壽,亦云無(wú)量光。要之功德智慧,神通道力,依正莊嚴(yán),說(shuō)法化度,一一無(wú)量也。一切金口,通名為經(jīng)。對(duì)上五字,是通別合為題也。教行理三,各論通別,廣如臺(tái)藏所明。

第二辨體。大乘經(jīng)皆以實(shí)相為正體。吾人現(xiàn)前一念心性,不在內(nèi),不在外,不在中間。非過(guò)去,非現(xiàn)在,非未來(lái)。非青黃赤白,長(zhǎng)短方圓。非香,非味,非觸,非法。覓之了不可得,而不可言其無(wú)。具造百界千如,而不可言其有。離一切緣慮分別,語(yǔ)言文字相。而緣慮分別,語(yǔ)言文字,非離此別有自性。要之離一切相,即一切法。離故無(wú)相,即故無(wú)不相,不得已強(qiáng)名實(shí)相。實(shí)相之體,非寂非照,而復(fù)寂而恒照,照而恒寂。照而寂,強(qiáng)名常寂光土。寂而照,強(qiáng)名清凈法身。又照寂強(qiáng)名法身,寂照強(qiáng)名報(bào)身。又性德寂照名法身,修德寂照名報(bào)身。又修德照寂名受用身,修德寂照名應(yīng)化身。寂照不二,身土不二,性修不二,真應(yīng)不二,無(wú)非實(shí)相。實(shí)相無(wú)二,亦無(wú)不二。是故舉體作依作正,作法作報(bào),作自作他。乃至能說(shuō)所說(shuō),能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能贊所贊,無(wú)非實(shí)相正印之所印也。

第三明宗。宗是修行要徑,會(huì)體樞機(jī),而萬(wàn)行之綱領(lǐng)也。提綱則眾目張,挈領(lǐng)則襟袖至。故體后應(yīng)須辨宗。此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信,次勸發(fā)愿以導(dǎo)行,次示持名以徑登不退。信則信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿則厭離娑婆,欣求極樂(lè)。行則執(zhí)持名號(hào),一心不亂。信自者,信我現(xiàn)前一念之心,本非肉團(tuán),亦非緣影;豎無(wú)初后,橫絕邊涯;終日隨緣,終日不變。十方虛空微塵國(guó)土,元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂(lè),更無(wú)疑慮。是名信自。信他者,信釋迦如來(lái)決無(wú)誑語(yǔ),彌陀世尊決無(wú)虛愿,六方諸佛廣長(zhǎng)舌決無(wú)二言。隨順諸佛真實(shí)教誨,決志求生,更無(wú)疑惑。是名信他。信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土。是名信因。信果者,深信凈土,諸善聚會(huì),皆從念佛三昧得生,如種瓜得瓜,種豆得豆,亦如影必隨形,響必應(yīng)聲,決無(wú)虛棄。是名信果。信事者,深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂(lè)國(guó)在十萬(wàn)億土外,最極清凈莊嚴(yán),不同莊生寓言。是名信事。信理者,深信十萬(wàn)億土,實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外,以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無(wú)外故。又深信西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。如此信已,則娑婆即自心所感之穢,而自心穢,理應(yīng)厭離。極樂(lè)即自心所感之凈,而自心凈,理應(yīng)欣求。厭穢須舍至究竟,方無(wú)可舍。欣凈須取至究竟,方無(wú)可取。故《妙宗》云:取舍若極,與不取舍亦非異轍。設(shè)不從事取舍,但尚不取不舍,即是執(zhí)理廢事。既廢于事,理亦不圓。若達(dá)全事即理,則取亦即理,舍亦即理。一取一舍,無(wú)非法界。故次信而明愿也。言執(zhí)持名號(hào)一心不亂者,名以召德,德不可思議,故名號(hào)亦不可思議。名號(hào)功德不可思議,故使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也。然諸經(jīng)示凈土行,萬(wàn)別千差。如觀像、觀想、禮拜供養(yǎng)、五悔六念等,一一行成,皆生凈土。唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無(wú)問(wèn)自說(shuō),特向大智舍利弗拈出,可謂方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中最極圓頓。故云:清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛也。信愿持名,以為一乘真因。四種凈土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相,詳在《妙宗鈔》,及《梵網(wǎng)玄義》,茲不具述。俟后釋依正文中,當(dāng)略示耳。

第四明力用。此經(jīng)以往生不退為力用。往生有四土,各論九品。且略明得生四土之相:若執(zhí)持名號(hào),未斷見(jiàn)思,隨其或散或定,于同居土分三輩九品;若持至事一心不亂,見(jiàn)思任運(yùn)先落,則生方便有余凈土;若至理一心不亂,豁破無(wú)明一品,乃至四十一品,則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,亦分證常寂光土;若無(wú)明斷盡,則是上上實(shí)報(bào),究竟寂光也。不退有四義:一念不退。破無(wú)明,顯佛性,徑生實(shí)報(bào),分證寂光。二行不退。見(jiàn)思既落,塵沙亦破,生方便土,進(jìn)趨極果。三位不退。帶業(yè)往生,在同居土,蓮華托質(zhì),永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心,有心無(wú)心,或解不解,但彌陀名號(hào),或六方佛名,此經(jīng)名字,一經(jīng)于耳,假使千萬(wàn)劫后,畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓,遠(yuǎn)近皆喪,食少金剛,決定不消也。復(fù)次只帶業(yè)生同居凈證位不退者,皆與補(bǔ)處俱,亦皆一生必補(bǔ)佛位。夫上善一處,是生同居,即已橫生上三土,一生補(bǔ)佛。是位不退,即已圓證三不退。如斯力用,乃千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有。較彼頓悟正因,僅為出塵階漸,生生不退,始可期于佛階者,不可同日語(yǔ)矣。宗教之士,如何勿思。

第五教相。此大乘菩薩藏?cái)z。又是無(wú)問(wèn)自說(shuō),徹底大慈之所加持,能令末法多障有情,依斯徑登不退。故當(dāng)來(lái)經(jīng)法滅盡,特留此經(jīng)住世百年,廣度含識(shí)。阿伽陀藥,萬(wàn)病總持,絕待圓融,不可思議。華嚴(yán)奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬(wàn)行之司南,皆不出于此矣。欲廣嘆述,窮劫莫盡,智者自當(dāng)知之。

入文分三:初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首,五官具存。正宗如身,臟腑無(wú)闕。流通如手足,運(yùn)行不滯。故智者釋《法華》,初一品皆為序,后十一品半皆為流通。又一時(shí)跡本二門,各分三段。則法師等五品,皆為跡門流通。蓋序必提一經(jīng)之綱,流通則法施不壅,關(guān)系非小。后人不達(dá),見(jiàn)經(jīng)文稍涉義理,便判入正宗。致序及流通,僅存故套。安所稱初語(yǔ)亦善,后語(yǔ)亦善也哉。

(甲)初序分二:初通序、二別序。(乙)初中二:初標(biāo)法會(huì)時(shí)處、二引大眾同聞。(丙)今初

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祇樹給孤獨(dú)園。

如是,標(biāo)信順。我聞,標(biāo)師承。一時(shí),標(biāo)機(jī)感。佛,標(biāo)教主。舍衛(wèi)等,標(biāo)說(shuō)經(jīng)處也。實(shí)相妙理,古今不變名如。依實(shí)相理,念佛求生凈土,決定無(wú)非曰是。實(shí)相非我非無(wú)我,阿難不壞假名,故仍稱我。耳根發(fā)耳識(shí),親聆圓音,如空印空名聞。時(shí)無(wú)實(shí)法,以師資道合,說(shuō)聽周足名一時(shí)。自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿,人天大師名佛。舍衛(wèi),此云聞物,中印度大國(guó)之名,波斯匿王所都也。匿王太子名只陀,此云戰(zhàn)勝。匿王大臣名須達(dá)多,此云給孤獨(dú)。給孤長(zhǎng)者布金買太子園,供佛及僧。只陀感嘆,施余未布少地。故并名祇樹給孤獨(dú)園也。

(丙)二引大眾同聞三:初聲聞眾、二菩薩眾、三天人眾。

聲聞居首者,出世相故,常隨從故,佛法賴僧傳故。菩薩居中者,相不定故,不常隨故,表中道義故。天人列后者,世間相故,凡圣品雜故,外護(hù)職故。

(丁)初聲聞眾又三:初明類標(biāo)數(shù)、二表位嘆德、三列上首名。(戊)今初。

與大比丘僧,千二百五十人俱。

大比丘,受具足戒出家人也。比丘梵語(yǔ),含三義:一、乞士,一缽資身,無(wú)所蓄藏,專求出要;二、破惡,正慧觀察,破煩惱惡,不墮愛(ài)見(jiàn);三、怖魔,發(fā)心受戒,羯磨成就,魔即怖也。僧者,具云僧伽,此翻和合眾。同證無(wú)為解脫,名理和。身同住,口無(wú)諍,意同悅,見(jiàn)同解,戒同修,利同均,名事和也。千二百五十人者,三迦葉師資共千人,身子、目連師資二百人,耶舍子等五十人。皆佛成道,先得度脫,感佛深恩,常隨從也。

(戊)二表位嘆德

皆是大阿羅漢,眾所知識(shí)。

阿羅漢亦含三義:一、應(yīng)供,即乞士果;二、殺賊,即破惡果;三、無(wú)生,即怖魔果。復(fù)有慧解脫、俱解脫、無(wú)疑解脫三種不同,今是無(wú)疑解脫,故名大。又本是法身大士,示作聲聞,證此凈土不思議法,故名大也。從佛轉(zhuǎn)輪,廣利人天,故為眾所知識(shí)。

(戊)三列上首名

長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱,如是等諸大弟子。

德臘俱尊,故名長(zhǎng)老。身子尊者聲聞眾中,智慧第一。目連尊者神通第一。飲光尊者身有金光,傳佛心印為初祖,頭陀行第一。文飾尊者婆羅門種,論議第一。大膝尊者答問(wèn)第一。星宿尊者無(wú)倒亂第一。繼道尊者因根鈍僅持一偈,辯才無(wú)盡,義持第一。喜尊者佛之親弟,儀容第一。慶喜尊者佛之堂弟,復(fù)為侍者,多聞第一。覆障尊者佛之太子,密行第一。牛司尊者宿世惡口,感此余報(bào),受天供養(yǎng)第一。不動(dòng)尊者久住世間,應(yīng)末世供,福田第一。黑光尊者為佛使者,教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者壽命第一。無(wú)貧尊者亦佛堂弟,天眼第一。此等常隨眾,本法身大士,示作聲聞,為影響眾。今聞凈土攝受功德,得第一義悉檀之益,增道損生,自凈佛土,復(fù)名當(dāng)機(jī)眾矣。

(丁)二菩薩眾

并諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩,與如是等諸大菩薩。

菩薩摩訶薩,此云大道心成就有情。乃悲智雙運(yùn),自他兼利之稱。佛為法王,文殊紹佛家業(yè),名法王子,菩薩眾中,智慧第一。非勇猛實(shí)智,不能證解凈土法門,故居初。彌勒當(dāng)來(lái)成佛,現(xiàn)居等覺(jué),以究竟嚴(yán)凈佛國(guó)為要?jiǎng)?wù),故次列。不休息者,曠劫修行不暫停故。常精進(jìn)者,自利利他無(wú)疲倦故。此等深位菩薩,必皆求生凈土,以不離見(jiàn)佛,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧,乃能速疾圓滿菩提故。

(丁)三天人眾

及釋提桓因等,無(wú)量諸天大眾俱。

釋提桓因,此云能為主,即忉利天王。等者,下等四王,上等夜摩、兜率、化樂(lè)、他化,色、無(wú)色無(wú)量諸天也。大眾俱,謂十方天人八部修羅人非人等無(wú)不與會(huì),無(wú)非凈土法門所攝之機(jī)也。通序竟。

(乙)二別序。發(fā)起序也。

凈土妙門,不可思議,無(wú)人能問(wèn),佛自唱依正名字為發(fā)起。又佛智鑒機(jī)無(wú)謬,見(jiàn)此大眾應(yīng)聞凈土妙門而獲四益,故不俟問(wèn),便自發(fā)起。如《梵網(wǎng)》下卷自唱位號(hào)云我今盧舍那等,智者判作發(fā)起序,例可知也。

爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗:從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。

凈土法門,三根普攝,絕待圓融,不可思議。圓收?qǐng)A超一切法門,甚深難信。故特告大智慧者,非第一智慧,不能直下無(wú)疑也。西方者,橫亙直西,標(biāo)示現(xiàn)處也。十萬(wàn)億者,千萬(wàn)曰億,今積億至十萬(wàn)也。佛土者,三千大千世界,通為一佛所化。且以此土言之,一須彌山,東西南北各一洲,同一日月所照,一鐵圍山所繞,名一四天下。千四天下名小千世界,千小千名中千世界,千中千名大千世界。過(guò)如此佛土十萬(wàn)億之西,是極樂(lè)世界也。問(wèn):何故極樂(lè)在西方?答:此非善問(wèn)。假使極樂(lè)在東,汝又問(wèn)何故在東,豈非戲論。況自十一萬(wàn)億佛土視之,又在東矣,何足致疑。有世界名曰極樂(lè),序依報(bào)國(guó)土之名也。豎約三際以辨時(shí)劫,橫約十方以定疆隅,故稱世界。極樂(lè)者,梵語(yǔ)須摩提,亦云安養(yǎng)、安樂(lè)、清泰等,乃永離眾苦第一安隱之謂,如下廣釋。然佛土有四,各分凈穢。凡圣同居土,五濁重者穢,五濁輕者凈。方便有余土,析空拙度證入者穢,體空巧度證入者凈。實(shí)報(bào)無(wú)障礙土,次第三觀證入者穢,一心三觀證入者凈。常寂光土,分證者穢,究竟?jié)M證者凈。今云極樂(lè)世界,正指同居凈土,亦即橫具上三凈土也。有佛號(hào)阿彌陀,序正報(bào)教主之名也,翻譯如下廣釋。佛有三身,各論單復(fù)。法身單,指所證理性。報(bào)身單,指能證功德智慧。化身單,指所現(xiàn)相好色像。法身復(fù)者,自性清凈法身,離垢妙極法身。報(bào)身復(fù)者,自受用報(bào)身,他受用報(bào)身。化身復(fù)者,示生化身,應(yīng)現(xiàn)化身。又佛界化身,隨類化身。雖辨單復(fù)三身,實(shí)非一非三,而三而一。不縱橫,不并別,離過(guò)絕非,不可思議。今云阿彌陀佛,正指同居土中示生化身,仍復(fù)即報(bào)即法也。復(fù)次世界及佛皆言有者,具四義:的標(biāo)實(shí)境,令欣求故;誠(chéng)語(yǔ)指示,令專一故;簡(jiǎn)非干城陽(yáng)焰,非權(quán)現(xiàn)曲示,非緣影虛妄,非保真偏但,破魔邪權(quán)小故;圓彰性具,令深證故。今現(xiàn)在說(shuō)法者,簡(jiǎn)上依正二有,非過(guò)去已滅,未來(lái)未成,正應(yīng)發(fā)愿往生,親覲聽法,速成正覺(jué)也。復(fù)次二有現(xiàn)在,勸信序也;世界名極樂(lè),勸愿序也;佛號(hào)阿彌陀,勸持名妙行序也。復(fù)次阿彌序佛,說(shuō)法序法,現(xiàn)在海會(huì)序僧。佛法僧同一實(shí)相,序體;從此起信愿行,序宗;信愿行成,必得往生見(jiàn)佛聞法,序用;唯一佛界為所緣境,不雜余事,序教相也。言略意周矣。初序分竟。

(甲)二正宗分三:初廣陳彼土依正妙果以啟信、二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿、三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行。

信愿持名,一經(jīng)要旨。信愿為慧行,持名為行行。得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo),行行為正修,如目足并運(yùn)也。

(乙)初文為二:初依報(bào)妙、二正報(bào)妙。(丙)初又二:初征釋、二廣釋。(丁)初又二:初征、二釋。(戊)今初。

舍利弗,彼土何故名為極樂(lè)?

(戊)二釋又二:初約能受用釋、二約所受用釋。(己)今初。

其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。

眾生是能受用人,等覺(jué)以還皆可名。今且約人民言,以下下例上上也。娑婆苦樂(lè)雜。其實(shí)苦是苦苦,逼身心故。樂(lè)是壞苦,不久住故。非苦非樂(lè)是行苦,性遷流故。彼土永離三苦,不同此土對(duì)苦之樂(lè),乃名極樂(lè)。一往分別。同居五濁輕,無(wú)分段八苦,但受不病不老,自在游行,天食天衣,諸善聚會(huì)等樂(lè)。方便體觀巧,無(wú)沈空滯寂之苦,但受游戲神通等樂(lè)。實(shí)報(bào)心觀圓,無(wú)隔別不融之苦,但受無(wú)礙不思議樂(lè)。寂光究竟等,無(wú)法身滲漏,真常流注之苦,但受稱性圓滿究竟樂(lè)。然同居眾生,以持名善根福德同佛故,圓凈四土,圓受諸樂(lè)也。復(fù)次極樂(lè)最勝,不在上三土,而在同居。良以上之,則十方同居,遜其殊特,下又可與此土較量。所以凡夫優(yōu)入而從容,橫超而度越。佛說(shuō)苦樂(lè),意在于此。

(己)二約所受用釋

又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶,周匝圍繞,是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

七重,表七科道品。四寶,表常、樂(lè)、我、凈四德。周匝圍繞者,佛菩薩等無(wú)量住處也。皆四寶則自功德深,周匝繞則他賢圣遍,此極樂(lè)真因緣也。此等莊嚴(yán),同居凈土是增上善業(yè)所感,亦圓五品觀所感,以緣生勝妙五塵為體;方便凈土是即空觀智所感,亦相似三觀所感,以妙真諦無(wú)漏五塵為體;實(shí)報(bào)凈土是妙假觀智所感,亦分證三觀所感,以妙俗諦無(wú)盡五塵為體;常寂光土是即中觀智所感,亦究竟三觀所感,以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解,作此分別,實(shí)四土莊嚴(yán),無(wú)非因緣所生法,無(wú)不即空假中。所以極樂(lè)同居凈境,真俗圓融,不可限量。下皆仿此。問(wèn):寂光惟理性,何得有此莊嚴(yán)?答:一一莊嚴(yán)全體理性,一一理性具足莊嚴(yán),方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵,何異偏真法性。

(丁)二廣釋二:初別釋所受、二合釋能受所受。(戊)初又二:初釋生處、二結(jié)示佛力。(己)今初。

又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土有七寶池,八功德水,充滿其中。池底純以金沙布地,四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。

上明住處,今明生處。寶池金銀等所成,不同此方土石也。八功德者:一、澄清,異此方渾濁;二、清冷,異寒熱;三、甘美,異咸淡劣味;四、輕軟,異沉重;五、潤(rùn)澤,異縮腐褪色;六、安和,異急暴;七、除饑渴,異生冷;八、長(zhǎng)養(yǎng)諸根,異損壞諸根,及沴戾增病沒(méi)溺等也。充滿其中,異枯竭泛濫。底純金沙,異污泥。階道四寶,異磚石。陛級(jí)名階,坦途名道,重屋名樓,岑樓名閣。七寶樓閣,異此方土木丹青也。樓閣是住處,及法會(huì)處。但得寶池蓮胞開敷,便可登四岸,入法會(huì),見(jiàn)佛聞法也。華輪者,輪王金輪大四十里,且舉最小者言。若據(jù)《觀經(jīng)》及《無(wú)量壽會(huì)》,大小實(shí)不可量,由同居凈土身相不等故也。青色名優(yōu)缽羅,黃色名拘勿頭,赤色名缽頭摩,白色名芬陀利。由生身有光,故蓮胞亦有光。然極樂(lè)蓮華,光色無(wú)量,此亦略言耳。微妙香潔,略嘆蓮華四德。質(zhì)而非形曰微。無(wú)礙曰妙。非形則非塵,故潔也。蓮胞如此,生身可知。

(己)二結(jié)示佛力

舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。

明上住處生處種種莊嚴(yán),皆是阿彌陀佛大愿大行稱性功德之所成就。故能遍嚴(yán)四種凈土,普攝十方三世一切凡圣令往生也。復(fù)次佛以大愿作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣。令信愿持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,非今非當(dāng)。此則以阿彌種種莊嚴(yán)作增上本質(zhì),帶起眾生自心種種莊嚴(yán)。全佛即生,全他即自。故曰成就如是功德莊嚴(yán)。

(戊)二合釋能受所受又二:初約五根五塵明受用、次約耳根聲塵明受用。(己)初又二:初正明、二結(jié)示。(庚)今初。

又舍利弗,彼佛國(guó)土,常作天樂(lè),黃金為地。晝夜六時(shí),雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣祴,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí),還到本國(guó),飯食經(jīng)行。

樂(lè)是聲塵,地是色塵,華是色香二塵,食是味塵,盛華、散華、經(jīng)行是觸塵,眾生五根對(duì)五塵可知。常作者,即六時(shí)也。黃金為地者,七寶所嚴(yán)地界,體是黃金也。日分初、中、后,名晝?nèi)龝r(shí)。夜分初、中、后,名夜三時(shí)。故云晝夜六時(shí)。然彼土依正各有光明,不假日月,安分晝夜,且順此方假說(shuō)分際耳。曼陀羅,此云適意,又云白華。衣祴,是盛華器。眾妙華,明非曼陀羅一種,應(yīng)如妙經(jīng)四華,表四因位。供養(yǎng)他方佛,表真因會(huì)趨極果,果德無(wú)不遍也。且據(jù)娑婆言十萬(wàn)億佛,意顯生極樂(lè)已,還供釋迦、彌勒,皆不難耳。若阿彌神力所加,何遠(yuǎn)不到哉。食時(shí),即清旦,故云即以。明其神足不可思議,不離彼土,常遍十方,不假逾時(shí)回還也。此文顯極樂(lè)一聲、一塵、一剎那,乃至跨步彈指,悉與十方三寶貫徹?zé)o礙。又顯在娑婆則濁重惡障,與極樂(lè)不隔而隔。生極樂(lè)則功德甚深,與娑婆隔而不隔也。飯食經(jīng)行者,念食食至,不假安排。食畢缽去,不勞舉拭。但經(jīng)行金地,華樂(lè)娛樂(lè),任運(yùn)進(jìn)修而已。

(庚)二結(jié)示

舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。

(己)二約耳根聲塵明受用。

以此方耳根最利,故別就法音廣明。其實(shí)極樂(lè)攝法界機(jī),五塵一一圓妙,出生一切法門也。

又二:初別明、二總結(jié)。(庚)初中二:初化有情聲、二化無(wú)情聲。(辛)初又二:初鳥音法利、二征釋略顯。(壬)今初。

復(fù)次舍利弗,彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時(shí),出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧。

種種奇妙雜色,言多且美也,下略出六種。舍利,舊云鹙鷺,琦禪師云是春鶯,或然。迦陵頻伽,此云妙音,未出殼時(shí),音超眾鳥。共命,一身兩頭,識(shí)別報(bào)同。此二種西域雪山等處有之,皆寄此間愛(ài)賞者言其似而已。六時(shí)出音,則知凈土不以鳥棲為夜,良以蓮華托生之身,本無(wú)昏睡,不假夜臥也。五根等者,三十七道品也。所謂四念處,一身念處,二受念處,三心念處,四法念處。四正勤,一已生惡法令斷,二未生惡法不令生,三未生善法令生,四已生善法令增長(zhǎng)。四如意足,一欲如意足,二精進(jìn)如意足,三心如意足,四思惟如意足。五根者,信正道及助道法名信根;行正道及諸助道善法,勤求不息,名精進(jìn)根;念正道及諸助道善法,更無(wú)他念,名念根;攝心在正道及諸助道善法中,相應(yīng)不散,名定根;為正道及諸助道善法,觀于苦等四諦,名慧根。五力者,信根增長(zhǎng),能破疑惑,破諸邪信,及破煩惱,名信力;精進(jìn)根增長(zhǎng),破種種身心懈怠,成辦出世大事,名精進(jìn)力;念根增長(zhǎng),破諸邪念,成就一切出世正念功德,名念力;定根增長(zhǎng),能破亂想,發(fā)諸事理禪定,名定力;慧根增長(zhǎng),能遮通別諸惑,發(fā)真無(wú)漏,名慧力。七菩提分,亦名七覺(jué)分。智慧觀諸法時(shí),善能簡(jiǎn)別真?zhèn)?不謬取諸虛偽法,名擇法覺(jué)分。精進(jìn)修諸道法時(shí),善能覺(jué)了,不謬行于無(wú)益苦行,常勤心在真法中行,名精進(jìn)覺(jué)分。若心得法喜,善能覺(jué)了此喜,不依顛倒之法而喜,住真法喜,名喜覺(jué)分。若斷除諸見(jiàn)煩惱之時(shí),善能覺(jué)了,除諸虛偽,不損真正善根,名除覺(jué)分。若舍所見(jiàn)念著境時(shí),善能覺(jué)了所舍之境虛偽不實(shí),永不追憶,名舍覺(jué)分。若發(fā)諸禪定之時(shí),善能覺(jué)了諸禪虛假,不生愛(ài)見(jiàn)妄想,名定覺(jué)分。若修出世道時(shí),善能覺(jué)了,常使定慧均平;或心沉沒(méi),當(dāng)念用擇法、精進(jìn)、喜三覺(jué)分以察起之;或心浮動(dòng),當(dāng)念用除、舍、定三覺(jué)分以攝持之;調(diào)和適中,名念覺(jué)分。八圣道分,亦名八正道分。修無(wú)漏行觀,見(jiàn)四諦分明,名正見(jiàn)。以無(wú)漏心相應(yīng)思惟動(dòng)發(fā)覺(jué)知籌量,為令增長(zhǎng)入大涅槃,名正思惟。以無(wú)漏慧除四邪命,攝諸口業(yè),住一切正語(yǔ)中,名正語(yǔ)。以無(wú)漏慧除身一切邪業(yè),住清凈正身業(yè)中,名正業(yè)。以無(wú)漏慧通除三業(yè)中五種邪命,住清凈正命中,名正命。以無(wú)漏慧相應(yīng)勤精進(jìn)修涅槃道,名正精進(jìn)。以無(wú)漏慧相應(yīng)念正道及助道法,名正念。以無(wú)漏慧相應(yīng)入定,名正定。此等道品,依生滅四諦而修,即藏教道品。依無(wú)生四諦而修,即通教道品。依無(wú)量四諦而修,即別教道品。依無(wú)作四諦而修,即圓教道品。藏道品名半字法門,凈土濁輕,似不必用,為小種先熟者或暫用之。通道品名大乘初門,三乘共稟,同居凈土多說(shuō)之。別道品名獨(dú)菩薩法,同居方便凈土多說(shuō)之。圓道品名無(wú)上佛法,有利根者,于四凈土皆得聞也。如是等法者,等前念處、正勤、如意足,等余四攝、六度、十力無(wú)畏無(wú)量法門也。三十七品,收法雖盡,而機(jī)緣不等,作種種開合名義不同,隨所欲聞,無(wú)不演暢。故令聞?wù)吣钊龑?發(fā)菩提心,伏滅煩惱也。灼見(jiàn)慈威不可思議,故念佛。法喜入心,法味充足,故念法。同聞共稟,一心修證,故念僧。能念即三觀。所念三寶,有別相、一體及四教意義,三諦權(quán)實(shí)之不同,如上料簡(jiǎn)道品,應(yīng)知。

(壬)二征釋略顯

舍利弗,汝勿謂此鳥,實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何,彼佛國(guó)土,無(wú)三惡道。舍利弗,其佛國(guó)土,尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)。是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作。

征釋可知。問(wèn):白鶴等非惡道名耶?答:既非罪報(bào),則一一名字,皆詮如來(lái)究竟功德。所謂究竟白鶴等,無(wú)非性德美稱,豈惡名哉。問(wèn):化作眾鳥何義?答:有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥,順情而化,令歡喜故;鳥尚說(shuō)法,令聞生善故;不于鳥起下劣想,對(duì)治分別心故;鳥即彌陀,令悟法身平等,無(wú)不具無(wú)不造故。此中顯微風(fēng)、樹、網(wǎng)等音,及一切依正假實(shí),當(dāng)體即是阿彌陀佛三身四德,毫無(wú)差別也。

(辛)二化無(wú)情聲

舍利弗,彼佛國(guó)土,微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹,及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作。聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。

情與無(wú)情,同宣妙法。四教道品,無(wú)量法門,同時(shí)演說(shuō),隨類各解,能令聞?wù)吣钊龑氁病Ｄ钊龑毷菑南ぬ传@益。凡夫創(chuàng)聞,大踴遍身,是歡喜益;與三寶氣分交接,必能發(fā)菩提心,是生善益;由此伏滅煩惱,是破惡益;證悟一體三寶,是入理益也。初別明竟。

(庚)二總結(jié)

舍利弗,其佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。

重重結(jié)示,令深信一切莊嚴(yán),皆導(dǎo)師愿行所成,種智所現(xiàn);皆吾人凈業(yè)所感,唯識(shí)所變。佛心生心,互為影質(zhì),如眾燈明,各遍似一。全理成事,全事即理,全性起修,全修在性。亦可深長(zhǎng)思矣!奈何離此凈土,別談唯心凈土,甘墮鼠即鳥空之誚也哉!初依報(bào)妙竟。

(丙)二正報(bào)妙二:初征釋名號(hào)、二別釋主伴。(丁)初中二:初征、二釋。(戊)今初。

舍利弗,于汝意云何,彼佛何故號(hào)阿彌陀?

此經(jīng)的示持名妙行,故特征釋名號(hào),欲人深信萬(wàn)德洪名不可思議,一心執(zhí)持,無(wú)復(fù)疑貳也。

(戊)二釋二:初約光明釋、二約壽命釋。

阿彌陀,正翻無(wú)量,本不可說(shuō)。本師以光、壽二義,收盡一切無(wú)量。光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號(hào)。是故彌陀名號(hào),即眾生本覺(jué)理性。持名,即始覺(jué)合本。始本不二,生佛不二。故一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛也。

(己)今初。

舍利弗,彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀。

心性寂而常照,故為光明。今徹證心性無(wú)量之體,故光明無(wú)量也。諸佛皆徹性體,皆照十方,皆可名無(wú)量光。而因中愿力不同,隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘,發(fā)四十八愿,有光明恒照十方之愿,今果成如愿也。法身光明無(wú)分際,報(bào)身光明稱真性,此則佛佛道同。應(yīng)身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者。唯阿彌普照,故別名無(wú)量光。然三身不一不異,為令眾生得四益故,作此分別耳。當(dāng)知無(wú)障礙,約人民言。由眾生與佛緣深,故佛光到處,一切世間無(wú)不圓見(jiàn)也。

(己)二約壽命釋

又舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。

心性照而常寂,故為壽命。今徹證心性無(wú)量之體,故壽命無(wú)量也。法身壽命無(wú)始無(wú)終,報(bào)身壽命有始無(wú)終。此亦佛佛道同,皆可名無(wú)量壽。應(yīng)身隨愿隨機(jī),延促不等。法藏愿王,有佛及人壽命皆無(wú)量之愿,今果成如愿,別名無(wú)量壽也。阿僧祇,無(wú)邊、無(wú)量,皆算數(shù)名,實(shí)有量之無(wú)量。然三身不一不異,應(yīng)身亦可即是無(wú)量之無(wú)量矣。及者,并也。人民,指等覺(jué)以還。謂佛壽命并其人民壽命,皆無(wú)量等也。當(dāng)知光壽名號(hào),皆本眾生建立。以生佛平等,能令持名者,光明壽命同佛無(wú)異也。復(fù)次由無(wú)量光義,故眾生生極樂(lè)即生十方,見(jiàn)阿彌陀佛即見(jiàn)十方諸佛,能自度即普利一切。由無(wú)量壽義,故極樂(lè)人民,即是一生補(bǔ)處,皆定此生成佛,不至異生。當(dāng)知離卻現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號(hào)。而離卻阿彌陀佛名號(hào),何由徹證現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心。愿深思之,愿深思之。

(丁)二別釋主伴二:初別釋、二結(jié)示。(戊)初又二:初主、二伴。(己)今初,此亦釋別序中今現(xiàn)在說(shuō)法句。

舍利弗,阿彌陀佛成佛以來(lái),于今十劫。

此明極樂(lè)世界教主成就也。然法身無(wú)成無(wú)不成,不應(yīng)論劫。報(bào)身因圓果滿名成,應(yīng)身為物示生名成,皆可論劫。又法身因修德顯,亦可論成論劫。報(bào)身別無(wú)新得,應(yīng)身如月印川,亦無(wú)成不成,不應(yīng)論劫。但諸佛成道,各有本跡,本地并不可測(cè)。且約極樂(lè)示成之跡而言,即是三身一成一切成,亦是非成非不成而論成也。又佛壽無(wú)量,今僅十劫。則現(xiàn)在說(shuō)法,時(shí)正未央。普勸三世眾生速求往生,同佛壽命,一生成辦也。又下文無(wú)數(shù)聲聞菩薩及與補(bǔ)處,皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者,多且易也。

(己)二伴

又舍利弗,彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾,亦復(fù)如是。

他方定性二乘,不得生彼。若先習(xí)小行,臨終回向菩提,發(fā)大誓愿者,生彼國(guó)已,佛順機(jī)說(shuō)法,令斷見(jiàn)思,故名羅漢。如別教七住斷見(jiàn)思之類,非實(shí)聲聞也。蓋藏通二教,不聞他方佛名,今聞彌陀名號(hào),信愿往生,總屬別圓二教所攝機(jī)矣。

(戊)二結(jié)示

舍利弗,彼佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。

佛及聲聞菩薩,并是彌陀因中愿行所成,亦是果上一成一切成。是則佛、菩薩、聲聞,各各非自非他,自他不二,故云成就如是功德莊嚴(yán)。能令信愿持名者,念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

(乙)二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿二:初揭示無(wú)上因緣、二特勸。

凈土殊勝,謂帶業(yè)往生,橫出三界;同居橫具四土,開顯四教法輪;眾生圓凈四土,圓見(jiàn)三身,圓證三不退;人民皆一生成佛。如是等勝異超絕,全在此二科點(diǎn)示,須諦研之。

(丙)今初

又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入圣流,不墮凡地。二行不退,恒度生,不墮二乘地。三念不退,心心流入薩婆若海。若約此土藏初果,通見(jiàn)地,別初住,圓初信,名位不退。通菩薩,別十行,圓十信,名行不退。別初地,圓初住,名念不退。今凈土五逆十惡十念成就帶業(yè)往生居下下品者,皆得三不退。然據(jù)教道,若是凡夫,則非初果等;若是二乘,則非菩薩等;若是異生,則非同生性等。又念不退,非復(fù)異生;行不退,非僅見(jiàn)道;位不退,非是人民。躐等則成大妄,進(jìn)步則舍故稱。唯極樂(lè)同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土無(wú)此名相,無(wú)此階位,無(wú)此法門。非心性之極致,持名之奇勛,彌陀之大愿,何以有此!一生補(bǔ)處者,只一生補(bǔ)佛位,如彌勒、觀音等。極樂(lè)人民普皆一生成佛,人人必實(shí)證補(bǔ)處。故其中多有此等上善,不可數(shù)知也。復(fù)次釋迦一代時(shí)教,惟《華嚴(yán)》明一生圓滿。而一生圓滿之因,則末后《普賢行愿品》中,十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng),且以此勸進(jìn)華藏海眾。嗟乎!凡夫例登補(bǔ)處,奇倡極談,不可測(cè)度。《華嚴(yán)》所稟,卻在此經(jīng)。而天下古今,信鮮疑多,辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已。

(丙)二特勸

舍利弗,眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。所以者何?得與如是諸上善人,俱會(huì)一處。

前羅漢菩薩,但可云善人。唯補(bǔ)處居因位之極,故云上。其數(shù)甚多,故云諸。俱會(huì)一處,猶言凡圣同居。尋常由實(shí)圣過(guò)去有漏業(yè),權(quán)圣大慈悲愿,故凡夫得與圣人同居。至實(shí)圣灰身,權(quán)圣機(jī)盡,便升沈碩異,苦樂(lè)懸殊。乃暫同,非究竟同也。又天壤之間,見(jiàn)聞?wù)呱�。幸獲見(jiàn)聞,親近步趨者少。又佛世圣人縱多,如珍如瑞,不能遍滿國(guó)土,如眾星微塵。又居雖同,而所作所辦,則迥不同。今同以無(wú)漏不思議業(yè),感生俱會(huì)一處為師友,如塤如篪,同盡無(wú)明,同登妙覺(jué)。是則下凡眾生于念不退中,超盡四十一因位。若謂是凡夫,卻不歷異生,必補(bǔ)佛職,與觀音、勢(shì)至無(wú)別。若謂是一生補(bǔ)處,卻可名凡夫,不可名等覺(jué)菩薩。此皆教網(wǎng)所不能收,剎網(wǎng)所不能例。當(dāng)知吾人大事因緣,同居一關(guān),最難透脫。唯極樂(lè)同居,超出十方同居之外。了此,方能深信彌陀愿力。信佛力,方能深信名號(hào)功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信,方能發(fā)于大愿。文中應(yīng)當(dāng)二字,即指深信。深信發(fā)愿,即無(wú)上菩提。合此信愿,的為凈土指南。由此而執(zhí)持名號(hào),乃為正行。若信愿堅(jiān)固,臨終十念一念,亦決得生。若無(wú)信愿,縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無(wú)得生之理。修凈業(yè)者,不可不知也。大本《阿彌陀經(jīng)》,亦以發(fā)菩提愿為要,正與此同。

(乙)三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行二:初正示無(wú)上因果、二重勸。(丙)今初

舍利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。舍利弗,若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

菩提正道名善根,即親因。種種助道施戒禪等名福德,即助緣。聲聞緣覺(jué)菩提善根少,人天有漏福業(yè)福德少,皆不可生凈土。唯以信愿執(zhí)持名號(hào),則一一聲悉具多善根福德。散心稱名,福善亦不可量,況一心不亂哉!故使感應(yīng)道交,文成印壞。彌陀圣眾,不來(lái)而來(lái),親垂接引。行人心識(shí),不往而往,托質(zhì)寶蓮也。善男女者,不論出家在家,貴賤老少,六趣四生。但聞佛名,即多劫善根成熟,五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名,以名召德,罄無(wú)不盡。故即以執(zhí)持名號(hào)為正行,不必更涉觀想?yún)⒕康刃�。至�?jiǎn)易,至直捷也。聞而信,信而愿,乃肯執(zhí)持。不信不愿,與不聞等,雖為遠(yuǎn)因,不名聞慧。執(zhí)持則念念憶佛名號(hào),故是思慧,然有事持理持。事持者,信有西方阿彌陀佛,而未達(dá)是心作佛,是心是佛。但以決志愿求生故,如子憶母,無(wú)時(shí)暫忘。理持者,信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名,為系心之境,令不暫忘也。一日至七日者,克期辦事也。利根一日即不亂,鈍根七日方不亂,中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂,鈍根僅一日不亂,中根六五四三二日不定。一心亦二種。不論事持、理持,持至伏除煩惱,乃至見(jiàn)思先盡,皆事一心。不論事持、理持,持至心開見(jiàn)本性佛,皆理一心。事一心不為見(jiàn)思所亂,理一心不為二邊所亂,即修慧也。不為見(jiàn)思亂,故感變化身佛及諸圣眾現(xiàn)前,心不復(fù)起娑婆界中三有顛倒,往生同居、方便二種極樂(lè)世界。不為二邊亂,故感受用身佛及諸圣眾現(xiàn)前,心不復(fù)起生死涅槃二見(jiàn)顛倒,往生實(shí)報(bào)、寂光二種極樂(lè)世界。當(dāng)知執(zhí)持名號(hào),既簡(jiǎn)易直捷,仍至頓至圓。以念念即佛故,不勞觀想,不必參究,當(dāng)下圓明,無(wú)余無(wú)欠。上上根不能踰其閫,下下根亦能臻其域。其所感佛,所生土,往往勝進(jìn),亦不一概�？芍^橫該八教,豎徹五時(shí)。所以徹底悲心,無(wú)問(wèn)自說(shuō),且深嘆其難信也。問(wèn):《觀經(jīng)》專明作觀,何謂不勞觀想?答:此義即出《觀經(jīng)》,彼經(jīng)因勝觀非凡夫心力所及,故于第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛,故于第十六大開稱名之門。今經(jīng)因末世障重者多,故專主第十六觀。當(dāng)知人根雖鈍,而丈六八尺之像身,無(wú)量壽佛之名字,未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀,而稱名者并不勞觀想也。問(wèn):天奇毒峰諸祖,皆主參念佛者是誰(shuí),何謂不必參究?答:此義即出天奇諸祖,前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心,故傍不甘,直下詰問(wèn),一猛提醒,何止長(zhǎng)夜復(fù)旦。我輩至今日,猶不肯死心念佛,苦欲執(zhí)敲門瓦子,向屋里打親生爺娘,則于諸祖成惡逆,非善順也。進(jìn)問(wèn):此在肯心者則可,未肯者何得相應(yīng)?曰:噫,正唯未肯,所以要你肯心相應(yīng)。汝等正信未開,如生牛皮,不可屈折。當(dāng)知有目者,固無(wú)日下燃燈之理。而無(wú)目者,亦何必于日中苦覓燈炬。大勢(shì)至法王子云:不假方便,自得心開。此一行三昧中大火聚語(yǔ)也,敢有觸者,寧不被燒。問(wèn):臨終佛現(xiàn),寧保非魔?答:修心人不作佛觀,而佛忽現(xiàn),非本所期,故名魔事。念佛見(jiàn)佛,已是相應(yīng)。況臨終非致魔時(shí),何須疑慮。問(wèn):七日不亂,平時(shí)耶,臨終耶?答:平時(shí)也。問(wèn):七日不亂之后,復(fù)起惑造業(yè),亦得生耶?答:果得一心不亂之人,無(wú)更起惑造業(yè)之事。問(wèn):大本十念,寶王一念,平時(shí)耶,臨終耶?答:十念通二時(shí)。晨朝十念屬平時(shí)。十念得生,與《觀經(jīng)》十念稱名同,屬臨終時(shí)。一念則但約臨終時(shí)。問(wèn):十念一念并得生,何須七日?答:若無(wú)平時(shí)七日功夫,安有臨終十念一念?縱下下品逆惡之人,并是夙因成熟,故感臨終遇善友,聞便信愿。此事萬(wàn)中無(wú)一,豈可僥幸�！秲敉粱騿�(wèn)》斥此最詳,今人不可不讀。問(wèn):西方去此十萬(wàn)億土,何得即生?答:十萬(wàn)億土,不出我現(xiàn)前一念心性之外,以心性本無(wú)外故。又仗自心之佛力接引,何難即生。如鏡中照數(shù)十層山水樓閣,層數(shù)宛然,實(shí)無(wú)遠(yuǎn)近,一照俱了,見(jiàn)無(wú)先后。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)亦如是。其土有佛號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法亦如是。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,是人終時(shí)心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土亦如是。當(dāng)知字字皆海印三昧,大圓鏡智之靈文也。問(wèn):持名判行行,則是助行,何名正行?答:依一心說(shuō)信愿行,非先后,非定三。蓋無(wú)愿行不名真信,無(wú)行信不名真愿,無(wú)信愿不名真行。今全由信愿持名,故信愿行三,聲聲圓具,所以名多善根福德因緣�！队^經(jīng)》稱佛名故,念念中除八十億劫生死之罪,此之謂也。若福善不多,安能除罪如此之大。問(wèn):臨終猛切,能除多罪,平日至心稱名,亦除罪否?答:如日出,群暗消。稱洪名,萬(wàn)罪滅。問(wèn):散心稱名,亦除罪否?答:名號(hào)功德不可思議,寧不除罪,但不定往生。以悠悠散善,難敵無(wú)始積罪故。當(dāng)知積罪假使有體相者,盡虛空界不能容受,雖百年晝夜彌陀十萬(wàn),一一聲滅八十億劫生死,然所滅罪如爪上土,未滅罪如大地土。唯念至一心不亂,則如健人突圍而出,非復(fù)三軍能制耳。然稱名便為成佛種子,如金剛終不可壞。佛世一老人求出家,五百圣眾皆謂無(wú)善根。佛言:此人無(wú)量劫前為虎逼,失聲稱南無(wú)佛。今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。由此觀之,《法華》明過(guò)去佛所,散亂稱名,皆已成佛,豈不信哉。伏愿緇素智愚,于此簡(jiǎn)易直捷無(wú)上圓頓法門,勿視為難而輒生退諉,勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕,勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號(hào),真實(shí)不可思議。能持之心性,亦真實(shí)不可思議。持一聲,則一聲不可思議。持十百千萬(wàn)無(wú)量無(wú)數(shù)聲,聲聲皆不可思議也。

(丙)二重勸

舍利弗,我見(jiàn)是利,故說(shuō)此言。若有眾生,聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。

我見(jiàn)者,佛眼所見(jiàn)究盡明了也。是利者,橫出五濁,圓凈四土,直至不退位盡,是為不可思議功德之利也。復(fù)次是利,約命終時(shí)心不顛倒而言。蓋穢土自力修行,生死關(guān)頭,最難得力。無(wú)論頑修狂慧,么羅無(wú)功。即悟門深遠(yuǎn),操履潛確之人,倘分毫習(xí)氣未除,未免隨強(qiáng)偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。此誠(chéng)可寒心者也。初果昧于出胎,菩薩昏于隔陰。者[這]里豈容強(qiáng)作主宰,僥幸顢頇。唯有信愿持名,仗他力故,佛慈悲愿,定不唐捐。彌陀圣眾,現(xiàn)前慰導(dǎo),故得無(wú)倒,自在往生。佛見(jiàn)眾生臨終倒亂之苦,特為保任此事,所以殷勤再勸發(fā)愿,以愿能導(dǎo)行故也。問(wèn):佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛為勝,何也?答:此之法門,全在了他即自。若諱言他佛,則是他見(jiàn)未忘。若偏重自佛,卻成我見(jiàn)顛倒。又悉檀四益,后三益事不孤起。倘不從世界深發(fā)慶信,則欣厭二益尚不能生,何況悟入理佛。唯即事持達(dá)理持,所以彌陀圣眾現(xiàn)前,即是本性明顯。往生彼土,見(jiàn)佛聞法,即是成就慧身。不由他悟,法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見(jiàn)。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流,徹底擔(dān)荷得去。其余世智辯聰,通儒禪客,盡思度量,愈推愈遠(yuǎn)。又不若愚夫婦老實(shí)念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙也。我見(jiàn)是利,故說(shuō)此言,分明以佛眼佛音,印定此事。豈敢違抗,不善順入也哉!二正宗分竟。

(甲)三流通分。

信愿持名一法,圓收?qǐng)A超一切法門。豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異。既無(wú)問(wèn)自說(shuō),誰(shuí)堪倡募流通。唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相。此經(jīng)唯佛境界,唯佛佛可與流通耳。

文為二:初普勸、二結(jié)勸。(乙)初中三:初勸信流通、二勸愿流通、三勸行流通。(丙)初中二:初略引標(biāo)題、二征釋經(jīng)題。(丁)初中六:初東方、六上方。唐譯十方,今略攝故。(戊)今初。

舍利弗,如我今者,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

不可思議,略有五意:一、橫超三界,不俟斷惑;二、即西方橫具四土,非由漸證;三、但持名號(hào),不假禪觀諸方便;四、一七為期,不藉多劫多生多年月;五、持一佛名,即為諸佛護(hù)念,不異持一切佛名。此皆導(dǎo)師大愿行之所成就,故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信愿持名,全攝佛功德成自功德,故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德,我不可思議功德,是諸佛釋迦,皆以阿彌為自也。阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞,此云無(wú)動(dòng)。佛有無(wú)量德,應(yīng)有無(wú)量名。隨機(jī)而立,或取因,或取果,或性,或相,或行愿等。雖舉一隅,仍具四悉。隨一一名,顯所詮德。劫壽說(shuō)之,不能悉也。東方虛空不可盡,世界亦不可盡。世界不可盡,住世諸佛亦不可盡。略舉恒河沙耳。此等諸佛,各出廣長(zhǎng)舌勸信此經(jīng)。而眾生猶不生信,頑冥極矣。常人三世不妄語(yǔ),舌能至鼻。藏果頭佛,三大僧祇劫不妄語(yǔ),舌薄廣長(zhǎng)可覆面。今證大乘凈土妙門,所以遍覆三千。表理誠(chéng)稱真,事實(shí)非謬也。標(biāo)出經(jīng)題,流通之本。什師順此方好,略譯今題,巧合持名妙行。奘師譯云《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》。文有詳略,義無(wú)增減。

(戊)二南方

舍利弗,南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

(戊)三西方

舍利弗,西方世界有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

無(wú)量壽佛,與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無(wú)量也,然即是導(dǎo)師亦可。為度眾生,不妨轉(zhuǎn)贊釋迦如來(lái)所說(shuō)。

(戊)四北方

舍利弗,北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

(戊)五下方

舍利弗,下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

此界水輪金輪風(fēng)輪之下,復(fù)有下界非非想天等,乃至重重?zé)o盡也。達(dá)摩,此云法。

(戊)六上方

舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

此界非非想天之上,復(fù)有上界風(fēng)輪金輪及三界等,重重?zé)o盡也。問(wèn):諸方必有凈土,何偏贊西方?答:此亦非善問(wèn)。假使贊阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛國(guó),汝又疑偏東方,展轉(zhuǎn)戲論。問(wèn):何不遍緣法界?答:有三義。令初機(jī)易標(biāo)心故,阿彌本愿勝故,佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生,生受化,其間難易淺深,總在于緣。緣之所在,恩德弘深,種種教啟,能令歡喜信入,能令觸動(dòng)宿種,能令魔障難遮,能令體性開發(fā)。諸佛本從法身垂跡,固結(jié)緣種,若世出世,悉不可思議。尊隆于教乘,舉揚(yáng)于海會(huì),沁入于苦海,慈契于寂光,所以萬(wàn)德欽承,群靈拱極。當(dāng)知佛種從緣起,緣即法界。一念一切念,一生一切生。一香一華,一聲一色,乃至受懺授記,摩頂垂手。十方三世,莫不遍融。故此增上緣因,名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。淺位人便可決志專求,深位人亦不必舍西方而別求華藏。若謂西方是權(quán),華藏是實(shí),西方小,華藏大者,全墮眾生遍計(jì)執(zhí)情。以不達(dá)權(quán)實(shí)一體,大小無(wú)性故也。

(丁)二征釋經(jīng)題

舍利弗,于汝意云何,何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?舍利弗,若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ),及諸佛所說(shuō)。

此經(jīng)獨(dú)詮無(wú)上心要,諸佛名字,并詮無(wú)上圓滿究竟萬(wàn)德,故聞?wù)呓詾橹T佛護(hù)念。又聞經(jīng)受持,即執(zhí)持名號(hào)。阿彌名號(hào),諸佛所護(hù)念故。問(wèn):但聞諸佛名,而未持經(jīng),亦得護(hù)念不退耶?答:此義有局有通�！墩疾臁分^雜亂垢心,雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解,但獲世間善報(bào),不得廣大深妙利益。若到一行三昧,則成廣大微妙行心,名得相似無(wú)生法忍,乃為得聞十方佛名。此亦應(yīng)爾。故須聞已執(zhí)持至一心不亂,方為聞諸佛名,蒙諸佛護(hù)念。此局義也。通義者,諸佛慈悲,不可思議,名號(hào)功德,亦不可思議。故一聞佛名,不論有心無(wú)心,若信若否,皆成緣種。況佛度眾生,不簡(jiǎn)怨親,恒無(wú)疲倦,茍聞佛名,佛必護(hù)念,又何疑焉。然據(jù)《金剛?cè)�論�?根熟菩薩為佛護(hù)念,位在別地圓住。蓋約自力,必入同生性乃可護(hù)念。今仗他力,故相似位即蒙護(hù)念。乃至相似位以還,亦皆有通護(hù)念之義。下至一聞佛名,于同體法性有資發(fā)力,亦得遠(yuǎn)因終不退也。阿耨多羅,此云無(wú)上。三藐三菩提,此云正等正覺(jué)。即大乘果覺(jué)也。圓三不退,乃一生成佛異名。故勸身子等皆當(dāng)信受。聞名功德如此,釋迦及十方諸佛同所宣說(shuō),可不信乎!初勸信流通竟。

(丙)二勸愿流通

舍利弗,若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國(guó)土,若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。

已愿已生,今愿今生,當(dāng)愿當(dāng)生,正顯依信所發(fā)之愿無(wú)虛也。非信不能發(fā)愿,非愿信亦不生。故云若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。又愿者,信之券,行之樞,尤為要?jiǎng)?wù)。舉愿則信行在其中,所以殷勤三勸也。復(fù)次愿生彼國(guó),即欣厭二門。厭離娑婆,與依苦集二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。欣求極樂(lè),與依道滅二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。故得不退轉(zhuǎn)于大菩提道。問(wèn):今發(fā)愿但可云當(dāng)生,何名今生?答:此亦二義。一、約一期名今,現(xiàn)生發(fā)愿持名,臨終定生凈土。二、約剎那名今,一念相應(yīng)一念生,念念相應(yīng)念念生。妙因妙果,不離一心,如稱兩頭,低昂時(shí)等。何俟娑婆報(bào)盡,方育珍池。只今信愿持名,蓮萼光榮,金臺(tái)影現(xiàn),便非娑婆界內(nèi)人矣。極圓極頓,難議難思,唯有大智,方能諦信。

(丙)三勸行流通二:初諸佛轉(zhuǎn)贊、二教主結(jié)嘆。(丁)今初。

舍利弗,如我今者,稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事,能于娑婆國(guó)土五濁惡世,劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生,說(shuō)是一切世間難信之法。

諸佛功德智慧,雖皆平等,而施化則有難易。凈土成菩提易,濁世難。為凈土眾生說(shuō)法易,為濁世眾生難。為濁世眾生說(shuō)漸法猶易,說(shuō)頓法難。為濁世眾生說(shuō)余頓法猶易,說(shuō)凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說(shuō)凈土橫超頓修頓證妙觀,已自不易,說(shuō)此無(wú)藉劬勞修證,但持名號(hào),徑登不退,奇特勝妙超出思議第一方便,更為難中之難。故十方諸佛,無(wú)不推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者,濁法聚會(huì)之時(shí)。劫濁中,非帶業(yè)橫出之行,必不能度。見(jiàn)濁者,五利使,邪見(jiàn)增盛。謂身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取及諸邪見(jiàn),昏昧汩沒(méi),故名為濁。見(jiàn)濁中,非不假方便之行,必不能度。煩惱濁者,五鈍使,煩惑增盛。謂貪、嗔、癡、慢、疑,煩動(dòng)惱亂,故名為濁。煩惱濁中,非即凡心是佛心之行,必不能度。眾生濁者,見(jiàn)煩惱所感粗弊五陰和合,假名眾生,色心并皆陋劣,故名為濁。眾生濁中,非欣厭之行,必不能度。命濁者,因果并劣,壽命短促,乃至不滿百歲,故名為濁。命濁中,非不費(fèi)時(shí)劫,不勞勤苦之行,必不能度。復(fù)次只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì),轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光,轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光,轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生,轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽。故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺(jué)全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。諸眾生,別指五濁惡人。一切世間,通指四土器世間,九界有情世間也。

(丁)二教主結(jié)嘆。

前勸信流通是諸佛付囑,此本師付囑。囑語(yǔ)略別從通,但云一切世間,猶前諸佛所云汝等眾生。當(dāng)知文殊、迦葉等,皆在所囑也。

舍利弗,當(dāng)知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難。

信愿持名一行,不涉施為,圓轉(zhuǎn)五濁。唯信乃入,非思議所行境界。設(shè)非本師來(lái)入惡世,示得菩提,以大智大悲,見(jiàn)此、行此、說(shuō)此,眾生何由稟此也哉!然吾人處劫濁中,決定為時(shí)所囿,為苦所逼。處見(jiàn)濁中,決定為邪智所纏,邪師所惑。處煩惱濁中,決定為貪欲所陷,惡業(yè)所螫。處眾生濁中,決定安于臭穢而不能洞覺(jué),甘于劣弱而不能奮飛。處命濁中,決定為無(wú)常所吞,石火電光,措手不及。若不深知其甚難,將謂更有別法可出五濁,烽烰宅里,戲論紛然。唯深知其甚難,方肯死盡偷心,寶此一行。此本師所以極口說(shuō)其難甚,而深囑我等當(dāng)知也。初普勸竟。

(乙)二結(jié)勸

佛說(shuō)此經(jīng)已,舍利弗,及諸比丘,一切世間天人阿修羅等,聞佛所說(shuō),歡喜信受,作禮而去。

法門不可思議,難信難知,無(wú)一人能發(fā)問(wèn)者。佛智鑒機(jī),知眾生成佛緣熟,無(wú)問(wèn)自說(shuō),令得四益,如時(shí)雨化,故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜。毫無(wú)疑惑名信。領(lǐng)納不忘名受。感大恩德,投身歸命,名作禮。依教修持,一往不退,名而去。

蕅益大師跋

經(jīng)云:末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度。嗚呼!今正是其時(shí)矣。舍此不思議法門,其何能淑。旭出家時(shí),宗乘自負(fù),藐視教典。妄謂持名,曲為中下。后因大病,發(fā)意西歸。復(fù)研《妙宗》《圓中》二鈔,及云棲《疏鈔》等書,始知念佛三昧,實(shí)無(wú)上寶王,方肯死心執(zhí)持名號(hào),萬(wàn)牛莫挽也。吾友去病,久事凈業(yè),欲令此經(jīng)大旨,辭不繁而炳著,請(qǐng)余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂(lè),理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七,脫稿于十月初五,凡九日告成。所愿一句一字,咸作資糧。一見(jiàn)一聞,同階不退。信疑皆植道種,贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明,同學(xué)友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋,時(shí)年四十有九。