外道以腎水為坎男,以心火為離女;今降火提水,使之陰陽(yáng)交媾,以成仙胎。久行不息,奏效見功,以坎男離女,遘精成胎,謂之感應(yīng)圓成,名精行仙。

　　堅(jiān)固變化,即堅(jiān)固其心,以窮變化,深研化理,以求其術(shù)。久行不息,與造化相通,或隨心變化,隱身蔽形;或移山倒海,翻易四時(shí);謂之覺(jué)悟圓成,名絕行仙。

　　阿難!是等皆于人中練心,不修正覺(jué),別得生理,壽千萬(wàn)歲。休止深山,或大海島,絕于人境。斯亦輪回,妄想流轉(zhuǎn);不修三昧,報(bào)盡還來(lái),散入諸趣。

　　庚三結(jié)示

　　是等指前十仙,皆于人中厭生死無(wú)常,而求長(zhǎng)生不死,別修妄念,不修正覺(jué)者。因其存想堅(jiān)固形骸,別得長(zhǎng)生之理,能壽長(zhǎng)至于萬(wàn)歲。休心止息,于深山海島,絕于人煙之境;世人所謂蓬萊弱水,惟飛仙可度是也。雖然壽長(zhǎng),然仍非不死之因,未超三界,故難免輪回。欲免輪回,須斷妄想;欲斷妄想,須修三昧;此中三昧,乃指首楞嚴(yán)王大定。若能因中,依不生滅為本修因,自可圓成果地修證�？上Т说认扇�,不知除妄,反而妄想固形,求長(zhǎng)生不死;雖得長(zhǎng)壽,終落空亡,仙報(bào)一盡,還來(lái)六趣,隨前業(yè)而受生。故佛結(jié)示妄想,實(shí)非解脫之因,必須真修,方免輪回。

　　阿難!諸世間人,不求常住,未能舍諸妻妾恩愛(ài)。

　　己六示天趣分二。庚初別示諸天分三。辛初欲界分三。壬初總標(biāo)欲天之因

　　諸世間人,雖欲離苦得樂(lè),但無(wú)心出塵,以求常住真心。是依妄本,不依真修,故未能超出三界。未能舍諸妻妾恩愛(ài),正示欲天之因。欲界天人,未能遠(yuǎn)離淫欲、睡欲,以及食欲。諸欲以淫為首,故舉其未能舍諸妻妾,為生欲天之因。梵語(yǔ)提婆,譯天,以清凈光潔,尊勝為義。天與仙不同,仙戀長(zhǎng)生,最怕舍報(bào)。天則皆舍前報(bào),后受天身。又仙居山海,屬于人間;天則離地,超乎人間。可知天仙各異,不過(guò)學(xué)仙者,濫付于天,謂天是彼等之祖宗,因名之為天仙道。

　　于邪淫中,心不流逸,澄瑩生明;命終之后,鄰于日月,如是一類名四天王天。

　　壬二別示六天之相分六。癸初四天王天

　　于己妻房,謂之正淫,于他人妻女行淫,名為邪淫。今于邪淫中,不惟身不犯,且心念不起,而恒修禪定;于禪定中,心念不動(dòng)曰澄,心能照物曰瑩。定久發(fā)光曰生明。此人以修上品十善為本,加以定功澄瑩生明,故命終之后,舍人身而受天身。生于須彌山腰,鄰于日月宮,如是一類,名四天王天,為帝釋外臣。東方名持國(guó)天王,居黃金宮,南方名增長(zhǎng)天王,居琉璃宮;西方廣目天王,居白銀官;北方多聞天王,居水晶宮。離地四萬(wàn)二千由旬高,身長(zhǎng)七十五丈,壽五百歲,以人間五十年為彼一晝夜,合計(jì)人間,為九百萬(wàn)年。

　　于己妻房,淫愛(ài)微薄;于靜居時(shí),不得全味。命終之后,超日月明,居人間頂,如是一類,名忉利天。

　　癸二忉利天

　　生此天者,不但于邪淫心不流逸,且于己妻房,淫欲愛(ài)念,亦甚微薄。以修十善為本,加以禪定,于靜居時(shí),間中或起淫愛(ài)之心,未得全凈禪味。命終之后,神識(shí)超越日月光明,生須彌山頂,如是一類;名忉利天。梵語(yǔ)忉利,譯三十三,位于須彌山頂。四方各有八天,中有一天,名善見城,為帝釋天王所居。離地八萬(wàn)四千由旬高,天人身長(zhǎng)一百五十丈。以人間一百年,為此天一晝夜,壽命一千歲,合計(jì)人間三千六百萬(wàn)年。

　　逢欲暫交,去無(wú)思憶;于人間世,動(dòng)少靜多。命終之后,于虛空中,朗然安住,日月光明,上昭不及,是諸人等,自有光明,如是一類,名須焰摩天。

　　癸三須焰摩天

　　此天雖舍妻妾恩愛(ài),但仍有欲事,逢欲暫交而已,事過(guò)境遷,心無(wú)眷戀,常在定中,故曰動(dòng)少靜多。命終舍身,神識(shí)上升,安住虛空,故又名空居天。以彩云為地,忉利天雖超日月,然日月之光,仍可照及。今此空居天更高,為日月光明所照不及,而天人及宮殿,各有光明互照,是故名焰摩天。梵語(yǔ)焰摩,譯時(shí)分,以蓮花開合,而分晝夜。離地十六萬(wàn)由旬高,身長(zhǎng)二百二十五丈,以人間二百年,為一晝夜,壽長(zhǎng)二萬(wàn)歲,合計(jì)人間七千二百萬(wàn)年。

　　一切時(shí)靜,有應(yīng)觸來(lái),未能違戾。命終之后,上升精微,不接下界,諸人天境,乃至劫壞,三災(zāi)不及,如是一類,名兜率陀天。

　　癸四兜率陀天

　　梵語(yǔ)兜率陀,又名睹史多,譯知足。謂于欲境生知足想,但一笑為淫。此天分有內(nèi)院外院,內(nèi)院為彌勒菩薩所居,恒于摩尼殿說(shuō)法,教化天人。今云一切時(shí)靜,是生外院之因。謂修禪者,一切時(shí)皆在定中,雖妻妾之來(lái),不能違拒,仍順從之,但定境較前為深。命終之后,神識(shí)上升更高,其境精細(xì)微妙,不接下界,諸人天境。今云三災(zāi)不壞,是指彌勒內(nèi)境,劫壞之時(shí),火災(zāi)從地獄起,燒至初禪天;水災(zāi)浸至二禪天;風(fēng)災(zāi)至三禪天;獨(dú)三災(zāi)不及內(nèi)院。離人間三十三萬(wàn)由旬高,身長(zhǎng)三百丈,以人間四百年為一晝夜,壽長(zhǎng)四千歲,計(jì)人間五億七千六百萬(wàn)年。

　　我無(wú)欲心,應(yīng)汝行事;于橫陳時(shí),味如嚼蠟。命終之后,生越化地,如是一類,名樂(lè)變化天。

　　癸五樂(lè)變化天

　　謂久修禪定,已伏欲心,但應(yīng)妻妾欲求而行房事,故于橫陳時(shí),味同嚼蠟。此人命終,生越化地,越謂超越前四天,化謂變化,五欲而自?shī)�。如是一�?名樂(lè)變化天。意謂自化五塵,還自受樂(lè)。此天天人,但熟視為淫,離地六十四萬(wàn)由旬高,身長(zhǎng)三百五十丈,以人間八百年,為一晝夜,壽長(zhǎng)八千歲。

　　無(wú)世間心,同世行事;于行事交,了然超越。命終之后,遍能出超,化無(wú)化境,如是一類,名他化自在天。

　　癸六他化自在天

　　無(wú)世間心,即厭離世間,淫欲不凈。雖未舍妻妾,權(quán)行夫婦之事,然于行事相交之際,心能超越欲想,神游境外。是人命終,遍能超出,化無(wú)化境。化指前樂(lè)變化天,無(wú)化指前四天,即超越前五天。如是一類,名他化自在天。凡有安樂(lè),由他天變化,而自受用。此天暫視成交,離地一百二十八萬(wàn)由旬,身長(zhǎng)四百五十丈,以人間一千六百年,為一晝夜,壽長(zhǎng)一萬(wàn)六千歲,合計(jì)人間共九十二億萬(wàn)歲。

　　阿難,如是六天,形雖出動(dòng),心跡尚交;自此以還,名為欲界。

　　壬三結(jié)成欲界之名

　　前六天皆未舍飲食男女等五塵欲樂(lè)。但其形雖動(dòng),然已超乎人間,能制欲動(dòng),而趨于定靜。以欲心之輕重,以定其生天之高下。前四天心跡俱交,后二天形合心超,心雖不交,跡尚未離,故曰心跡尚交。古人偈云:‘四王忉利欲交抱,夜摩執(zhí)手兜率笑,化樂(lè)熟視他暫視,此是六天真快樂(lè)。’故自他化自在天以還,下至阿鼻地獄,皆名欲界。欲界眾生,因中果上,欲心輕重各殊,投生各趣亦異,但其欲則同,故亦名五趣雜居地。

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第八終