阿難!不斷三業(yè),各各有私。因各各私,眾私同分,非無定處。自妄發(fā)生,生妄無因,無可尋究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不盡三惑,縱得神通,皆是世間有為功用;習(xí)氣不滅,落于魔道。雖欲除妄,倍加虛偽,如來說為可哀憐者。汝妄自造,非菩提咎,作是說者,名為正說,若他說者,即魔王說。

　　庚二結(jié)勸真修

　　若不能斷殺盜淫三業(yè),則各各有私造別業(yè),或殺或盜,或輕或重。因各各有私造輕重別業(yè)之因,必受地獄之報(bào);于眾私同分中,非無定處。阿難前問此諸地獄,為有定處,為復(fù)自然。今佛答各各作業(yè),報(bào)有同分地�？芍�地獄為有定處,非是自然。此約俗諦理言;若在真諦,七趣皆由眾生最初一念無明妄動而發(fā)生,妄本無性,當(dāng)體即空,故曰生妄無因,無可尋究。

　　汝勖修行以下,正勤真修。佛意謂汝阿難,欲真修實(shí)行,求得無上菩堤,首先必須除去貪嗔癡三惑,三惑不除,仍有所貪,即使獲得神通,皆是世間有為功用。有漏之因,如何可獲無漏圣果。況貪等習(xí)氣不除,遇境復(fù)發(fā),縱然上升,亦墮天魔外道。淫習(xí)墮魔,盜習(xí)墮妖,殺習(xí)墮鬼,通名為魔。在魔道中,欲想斷妄,倍加虛偽。因外道天魔,皆是邪念,以邪除妄,正如以暴易暴,豈非益增虛偽。所以如來,說此七趣眾生,實(shí)在可哀,可憐。阿難前問佛體真實(shí),云何復(fù)有地獄等道,以為六道為菩提本有。今佛答言,汝由妄想,自作自受,實(shí)非佛所證菩提之咎。作是說者,遠(yuǎn)指前說,純情則墮,純想則飛,若情中雜想,想中有情,則隨所趣,自作自受。近指欲得菩提,要除三惑,方名正說;反之,若贊殺盜淫行,無須斷除,即是魔王邪說。

　　即時(shí)如來,將罷法座,于師子床,攬七寶幾,回紫金山,再來憑倚。普告大眾,及阿難言:汝等有學(xué)緣覺聲聞,今日回心,趣大菩提,無上妙覺;我今已說真修行法。汝猶未識,修奢摩他,毗婆舍那,微細(xì)魔事;魔境現(xiàn)前,汝不能識,洗心非正,落于邪見。或汝陰魔,或復(fù)天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明,認(rèn)賊為子。又復(fù)于中,得少為足,如第四禪,無聞比丘,妄言證圣;天報(bào)已畢,衰相現(xiàn)前,謗阿羅漢,身遭后有,墮阿鼻獄。汝應(yīng)諦聽,吾今為汝,仔細(xì)分別。

　　乙六借無聞比丘為語端備明五陰魔境分二。丙初正明禪境分三。丁初結(jié)前生后

　　無聞比丘,誤認(rèn)四禪,以為已證四果。及天報(bào)盡時(shí),衰相現(xiàn)前,不求己過,反謗阿羅漢,身遭后有,因墮地獄,其過在無聞。而阿難多聞,亦難免摩登伽難,可知學(xué)佛,貴在從聞思修,方可超凡入圣。若因無聞,貪著禪境,即為魔所便,墮于邪道。佛有鑒于此,為護(hù)人護(hù)法,故無問自說,五陰魔境;令修行人,于諸境界明了,不生貪著,而得成就無上菩提。

　　即時(shí),是佛答阿難諸趣,皆由彼彼作業(yè),各各私受,非本來有之時(shí)。若無人再問,法會即可圓滿結(jié)束。但五陰魔境,對于修禪定者,關(guān)系重大,不可不知,故佛于師子床,扶七寶幾,回身左顧右盼,謂之回紫金山。普告大眾,及阿難言;汝等有學(xué)等四句是結(jié)前。汝猶未識以下,是起后。佛云:汝等有學(xué)緣覺、聲聞,今日能回心趣向大菩提,無上妙覺;而我亦已說真實(shí)修行方法,由三漸次正助二行,便可歷五十五位真菩提路,必然直達(dá)妙覺之家無疑。但汝等猶未能識,修奢摩他,毗婆舍那,微細(xì)魔事。奢摩他譯止,毗婆舍那譯觀,修行止觀,伏斷煩惱,出三界,顯真心,證菩提,剛與魔事相反,故每于修習(xí)定境中,有種種微細(xì)魔事發(fā)生;若不為汝等說明,恐魔境現(xiàn)前,汝等不能自識,難免正邪不分,認(rèn)妄作真,對于洗除心垢,亦不得其正確方法,甚至落于邪見。邪見;指行陰中十境,以及識陰中前八種,皆因邪心,而遭墮落�；蛉觋幠�,指色陰十境,此境甚細(xì),若作圣解,即受群邪�；驈�(fù)天魔,指受陰中,招致外魔,以及想陰中,招致天魔。或著鬼神,或遭魑魅,皆因定中稍起妄念,致使鬼神得其方便,惱亂行人。若然修行之人,心中不能明了,則認(rèn)賊為子,以魔作佛。何止危及法身,傷害慧命,甚至累劫沉淪,寧不可惜。

　　又復(fù)于中,得少為足,是指行陰所發(fā)十種心魔;及識陰所發(fā)十種見魔,皆由自心妄生邪見,得少為足所致。如無聞比丘,僅得四禪,便自妄言,已證圣果;及其天報(bào)盡,想心復(fù)起,衰相現(xiàn)前,反謂佛言阿羅漢果,不受后有,屬于妄語;由是謗佛因緣,而墮阿鼻。佛引此事實(shí)為例,以警行者;要在會大眾,誠心諦聽。吾今當(dāng)為汝等詳細(xì)分別開示,有關(guān)定中魔境之事。

　　阿難起立,并其會中,同有學(xué)者,歡喜頂禮,伏聽慈誨。

　　丁二時(shí)眾佇誨

　　定中魔境,非佛莫辨,對于初學(xué),關(guān)系尤深。今聞佛慈,許為詳細(xì)開示,故阿難并會中有學(xué),皆生歡喜,起立頂禮,俯伏諦聽,佛之慈誨。

　　佛告阿難,及諸大眾,汝等當(dāng)知,有漏世界,十二類生,本覺妙明,覺圓心體,與十方佛,無二無別。由汝妄想,迷理為咎。癡愛發(fā)生,生發(fā)遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生。則此十方,微塵國土,非無漏者,皆是迷頑妄想安立。當(dāng)知虛空,生汝心內(nèi),猶如片云點(diǎn)太清里,況諸世界在虛空耶?汝等一人,發(fā)真歸元,此十方空,皆悉銷殞,云何空中所有國土而不振裂。

　　丁三總別開示分三。戊初總明魔事之由分二。己初正明魔動之由

　　有漏,指見思塵沙無明,為有漏因,二種生死是有漏果;九界圣凡所居之土,皆名有漏世界。今云有漏世界,但指圣凡同居士,屬依報(bào);十二類生,是正報(bào)。佛告阿難,有漏世界中正依二報(bào),雖然業(yè)因不同,果報(bào)亦殊,但其本具,不變隨緣,即妙而明,隨緣不變,即明而妙之覺性,周遍圓滿,為生佛共依,故眾生本具,與諸佛所證,無二無別。但由汝等妄想,迷此覺圓心體之理,而成過咎。妄想,即無明,由于迷理無明,迷失本具理體,而妄欲加明于覺,遂轉(zhuǎn)妙明成無明,轉(zhuǎn)本覺為妄覺,而成無明業(yè)相,謂之癡愛發(fā)生。無明業(yè)相既立,則復(fù)由無明力,轉(zhuǎn)本有智光,為能見之見分,而此能見,必欲有所見,遂于晦昧業(yè)相中,發(fā)生頑空之相分。謂之生發(fā)遍迷,故有空性。由于能見之見分,見于所見之相分,能所對立,而起變化,于頑空中,見有色相,所謂:‘迷妄有虛空,依空立世界。’故曰化迷不息,有世界生。此空此界,皆約迷理無明,一念不覺,所生之三細(xì)相。自此從迷積迷,執(zhí)我我所,起惑作業(yè),流轉(zhuǎn)國土,則此十方微塵國土,無非眾生依業(yè)所感之依報(bào)。雖有凈穢之分,同是有漏凡夫所居,而非無漏世界。此皆由于迷本覺真心,而起妄想固執(zhí)所安立。然則,當(dāng)知無邊虛空,生于汝本覺真心中,猶如片云,點(diǎn)太清里。太清謂無邊際之太空,片云謂一片渺小之浮云,今以至虛至微之一片浮云,點(diǎn)在無窮無際之虛空中,如何渺小,豈能久住。太清喻真心,片云喻虛空,前云:‘空生大覺中,如海一漚發(fā)。’虛空尚且如斯渺小不住,況依虛空而建立之身心器界,又在渺小之虛空中,其虛不實(shí),可想而知。假如汝等果能有一人,發(fā)明本覺真心。歸還于本具佛性,則此由晦昧所成之頑空,應(yīng)時(shí)即皆銷滅殞亡,何況結(jié)暗成色,依空所立之國土,云何而不振裂?或問,一人發(fā)真歸元,十方虛空,皆悉銷損。然則十方諸佛,成道已久,何以仍存十方虛空。當(dāng)知此空,是未歸元者所見,若一人發(fā)真歸元,則銷滅一人,自分所見虛空;若人人發(fā)真歸元,則人皆同見虛空粉碎,大地平沉,唯一常寂光土。今因有漏國土,迷妄眾生,未能發(fā)真歸元,故得見十方虛空,正依二報(bào)。

　　汝輩修禪,飾三魔地;十方菩薩,及諸無漏大阿羅漢,心精通吻,當(dāng)處湛然。一切魔王,及與鬼神,諸凡夫天,見其宮殿,無故崩裂,大地振坼,水陸飛騰,無不驚懾。凡夫昏暗,不覺遷訛,彼等咸得五種神通,唯除漏盡。戀此塵勞,如何令汝摧裂其處。是故鬼神,及諸天魔,魍魎妖精,于三昧時(shí),僉來惱汝。