又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白;慧力過定,失于猛利,以諸圣性,懷于心中,自心已疑,是盧舍那,得少為足。此名用心,忘失恒審,溺于知見,悟則無名,非為圣證。若作圣解,則有下劣,易知足魔,入其心腑。見人自言,我得無上第一義諦;失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛四慧勝成劣

　　失于猛利,謂慧多定少,觀智過于猛利,于色盡受現(xiàn)定中所見,心佛一如之勝境,常懷于心,以為自己已成報身,盧舍那佛。五陰區(qū)宇,僅破色陰,便于色銷受現(xiàn)之際,以為成佛,未免過于得少為足。其過在于用心過猛,定力微弱,不善觀察,忘失恒常審察,溺于己已成佛知見,而成狂慧。若能省悟,佛性雖現(xiàn),未得受用,僅屬定境,暫現(xiàn)而已,非為圣人所證,然仍進修,力求定慧均等,則無過咎。否則,設(shè)若作為圣人所謂之境,則有下劣易知足魔,入其心腑。知足魔,是見取外道,迷有漏天,作無為解,非果計果者。今得其便,入行者心,攝其神識,見人便言,我已證得,無上菩提,第一義諦理。因而失于正受,心隨魔轉(zhuǎn),為魔眷屬,福盡墮落。

　　又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白;新證未獲,故心已亡,歷覽二際,自生艱險。于心忽然,生無盡憂,如坐鐵床,如飲毒藥,心不欲活;常求于人,令害其命,早取解脫。此名修行失于方便,悟則無咎,非為圣證;若作圣解,則有一分常憂愁魔,入其心腑。手執(zhí)刀劍,自割其肉,欣其舍壽;或常憂愁,走入山林,不耐見人,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛五失守生憂

　　新證未獲,謂色陰銷,受陰現(xiàn),雖見佛心,未得受用,故心所居之色陰已亡,因墮于色受二陰之間,歷覽二際,即前后觀察,自心生起艱險恐懼。以其進不可曰險,退無所居曰艱。恒處于艱險憂慮之中,忽然心生無盡憂惱,如坐鐵床之苦,如飲毒藥之悲,常為憂悲苦惱所困,心不欲活,但求速死。故常求于人,害其性命,以便早得解脫。此名修行失于方便,是出其過;此人過在無方便慧,恐懼過度,若能覺悟,此乃定多慧少之過,從此改過忘憂,定慧雙修,則無咎過,而可歸復(fù)本修。否則,若作圣人所證之解,則有一分常憂愁魔,入其心腑。常憂愁魔,是生前不得志,憂屈枉死,冤魂不散而成。今乘其便,入其心腑,益增其憂,故手執(zhí)刀劍,自割其肉,欲求舍壽速死;或常懷憂愁厭世之念,走入山林,不愿見人。因妄起邪念,失于正受,淪為魔眷,福盡墮落無間。

　　又彼定中諸善男予,見色陰銷,受陰明白,處清凈中。心安隱后,忽然自有無限喜生;心中歡悅,不能自止。此名輕安,無慧自禁,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有一分好喜樂魔,入其心腑。見人則笑,于衢路傍,自歌自舞,自謂已得,無礙解脫,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛六慧劣成喜

　　處清凈中,謂色陰既破,煩惱降伏,二執(zhí)不起,受陰現(xiàn)前,心得虛明,能見佛心。于清凈境中,心得輕安之后,忽然自己產(chǎn)生,無限歡喜之心;心中之喜悅,無法抑止。其過在輕安,無意自禁,因于定中,定多慧少,缺乏智慧觀察禁止所致。若及早覺悟,舍喜不受,力求定慧均等,繼續(xù)觀照,止觀不二,則無過咎并非圣人所證之境界。若誤作圣解,則有一分好音樂魔,入其心腑。此魔亦外道修行,得小輕安,生極樂想;守此不忘,名喜樂魔。今乘機滲入行者心腑,攝其神魄,見人則笑,縱情五欲,恣意享受;或于通衢大道,載歌載舞,以娛自己。若問其故,則謂已得自在無礙解脫;由是邪念,失于正受,淪為魔眷,福盡墮落。

　　又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,自謂已足。忽有無端,大我慢起;如是乃至,慢與過慢,及慢過慢,或增上慢,或卑劣慢,一時俱發(fā)。心中尚輕十方如來,何況下位聲聞、緣覺,此名見勝無慧自救,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有一分大我慢魔入其心腑;不禮塔廟,摧毀經(jīng)像。謂檀越言:此是金銅,或是土木,經(jīng)是樹葉,或是氈華;肉身真常,不自恭敬,卻崇土木,實為顛倒。其深信者,從其毀碎,埋棄地中;疑誤眾生,入無間獄,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛七見勝成慢

　　慢有七種:一于劣計勝,恃己凌他,謂之我慢;二同德相傲:謂之傲慢;三于同爭勝,名過慢;四于勝爭勝,名慢過慢;五未得謂得,名增上慢;六以卑自矜,名卑劣慢;七不敬佛僧,不禮塔廟,謂之邪慢。此修定人,見色陰銷,得大光耀,見諸佛心,以為妄盡真現(xiàn),引為滿足。無端忽生大我慢心,恃己陵他,甚至七慢,一時俱發(fā)。心中尚輕十方如來,何況下位聲聞緣覺,正是邪慢。此人過在無慧自救;若能覺悟,法性平等,生佛一如,尚不可輕慢眾生,況敢慢諸佛圣賢,以此覺慧,挽救狂心,繼續(xù)止觀雙修,則無過咎。此非圣人境界,若作圣人所證之解,則有一分,大我慢魔,入其心腑。外道修行,得少為足,而起我慢,死后為魔王攝,名大我慢魔。今乘機滲入行者心腑,慢上加慢,何止不禮佛塔,且摧毀經(jīng)像;或?qū)θ搜?佛像不過是金是銅,是土是木所造,經(jīng)典亦不過是樹葉氈華。肉身才是真正活佛,不知恭敬,反崇土木,實為顛倒。人或信之,隨其毀碎經(jīng)像,埋于地中;縱或不信,亦因疑致誤,貽害眾生,罪當(dāng)墮入無間地獄。自此失于正受,淪為魔眷,魔業(yè)既盡,當(dāng)墮阿鼻地獄,無救無歸。

　　又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,于精明中,圓悟精理,得大隨順。其心忽生,無量輕安,己言成圣,得大自在。此名因慧,獲諸輕清,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有一分好輕清魔,入其心腑;自謂滿足,更不求進。此等多作無聞比丘,疑誤眾生,墮阿鼻獄,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛八輕安自足

　　定中行者,色銷受現(xiàn),于自心識精圓明之中,圓悟精明之理,即親見佛心,隨順于生佛一如之境,得大自在。忽然生起無量輕安,而言自己,已成圣人,得大自在。此但名于定中慧勝,圓悟精理,而獲輕安清凈所致。非是圣人所證境界,及早覺悟,繼續(xù)觀照,則無過咎。否則,作為證圣之解,即有一分好輕清魔,入其心腑。此魔亦外道修禪,降煩惱,得輕安,以為證圣,死后為魔所攝,名輕清魔。今乘機滲入其心腑,攝其神識,使行者自謂,功行已滿,福慧具足,更不再求上進。凡為魔惑者,皆因缺乏聞慧,非果計果,故曰此等多作無聞比丘。此等比丘,往往未得謂得,令人生疑。及定散命終,受生相現(xiàn),又謗佛妄語,使人從之受誤;甚至謗佛,斷菩提種,墮阿鼻獄。因起邪見,故失于正受,淪為魔侶,命終墮落阿鼻。

　　又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,于明悟中,得虛明性。其中忽然,歸向永滅,撥無因果,一向入空;空心現(xiàn)前,乃至心生,長斷滅解,悟則無咎,非為圣證。若作圣解,則有空魔,入其心腑;乃謗持戒,名為小乘,菩薩悟空,有何持犯。其人常于信心檀越,飲酒啖肉,廣行淫穢,因魔力故,攝其前人,不生疑謗。鬼心久入,或食屎尿,與酒肉等,一種俱空。破佛律儀,誤人入罪,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛九空解成斷

　　色陰銷,受陰現(xiàn),便于受陰虛明之中,獲得虛明之性。受陰無質(zhì)曰虛,能分別前境曰明。此人處于虛質(zhì)無礙,明凈無物之中,忽然生起斷滅之見。謂人死斷滅,既無因果,亦無輪回,是以上無佛道可求,下無眾生可度,一向入于斷滅空境�？战獬删�,斷空之心現(xiàn)前,乃至心中生起,永遠斷滅之邪知謬解。海公認(rèn)為前后諸科,皆出其過之由,此中亦應(yīng)有‘此名定心,沉空滯寂’兩句。由于定心,失卻慧照觀察,而沉空滯寂,故有斷滅之想。若能覺悟斷空,非圣人所證之第一義空,速提觀智,繼續(xù)修證,則無過咎。不然,則有空魔,入其心腑。空魔即撥無因果之?dāng)嘁娡獾?今乘機滲入,行者心腑,攝其神識,使其斷見更盛。故而謗持戒名為小乘,且以大乘菩薩自居。謂大乘度生,不拘小節(jié),菩薩既悟空理,本無持犯可得,何須持戒。因而常于信心檀越之前,飲酒啖肉,廣行淫穢。因其魔力附體,能攝伏在彼之前等人,對其淫穢之行,不生疑端,更不毀謗。如是魔鬼入心既久,或有人謂其曰:菩薩悟空,無有持犯,而飲酒食肉,何不見其飲尿食屎。此魔鬼入心之人,竟于檀越之前,或食屎飲尿,與酒肉等,現(xiàn)出一種凈穢俱空之相。此人破佛所制戒律威儀,以言誤人,使誤信者,墮入罪惡。因此失于正受,死當(dāng)淪墮。