又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,味其虛明,深入心骨。其心忽有無限愛生,愛極發(fā)狂,便為貪欲。此名定境,安順入心,無慧自持,誤入諸欲,悟則無咎、非為圣證。若作圣解,則有欲魔,入其心腑。一向說欲為菩提道,化諸白衣,平等行欲,其行淫者,名持法子。神鬼力故,于末世中,攝其凡愚,其數(shù)至百,如是乃至,一百二百,或五六百,多滿千萬。魔心生厭,離其身體;威德既無,陷于王難,疑誤眾生,入無間獄,失于正受,當(dāng)從淪墜。

　　辛十愛極成貪

　　味其虛明,即貪味受陰虛明之境,入心入骨,不肯或舍。其心忽然,有無限愛生,愛極發(fā)狂,欲境現(xiàn)前,不能自持,便成貪欲,此出其相。此名定境,安順入心,無慧自持,是出其過。此人過在貪味定境,安樂隨順入心,而乏真慧,把持自心,遂隨狂妄欲念,誤入諸欲。若能以慧觀照,此安樂定境,不生貪戀執(zhí)著,繼修止觀,勇往向前,則無過咎。若作圣人所證之解,則有欲魔入其心腑。外道修禪不斷淫心,命終墮為欲魔,專事惱亂梵行,今乘行者一念貪著,即入其心,攝其神識(shí),一向說欲為菩提道,化諸白衣,平等行欲。與其行淫者,名持法子,因有魔鬼神力所攝,故于末世中,攝化凡夫及愚癡眾生,數(shù)以百計(jì),如是乃至,多越千萬。直至魔欲滿足,心生厭雖,舍其而去;既然魔力消失,威德自無,受其愚者,控訴于法,故受王法所治。疑誤眾生,應(yīng)云惑亂眾生。淫欲正是地獄之因,生受王法制裁,死墮無間地獄,正受盡失,淪為魔眷。

　　阿難!如是十種禪那現(xiàn)境,皆是受陰用心交互,故現(xiàn)斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識(shí),謂言登圣,大妄語成,墮無間獄。汝等亦當(dāng),將如來語,于我滅后,傳示末法,遍令眾生,開悟斯義;無令天魔,得其方便,保持覆護(hù),成無上道。

　　庚三結(jié)過勸示

　　佛告阿難,如前所述,于禪定心中,所現(xiàn)十種境界,皆是受陰未破,用心不當(dāng),理智與情欲交戰(zhàn),互為勝負(fù)所致。如得虛明之性,是止觀勝于妄想;如生憂發(fā)悲,毀戒貪淫等,是妄想勝于止觀。眾生愚頑無知,迷于定境,故逢此十種境界因緣,迷不自識(shí),竟妄謂登圣,大妄語成,墮無間獄,此結(jié)其過。汝等以下,是勸示。佛勸阿難等,應(yīng)當(dāng)將如來所說,受陰十境,傳示末法;令修定者,得以明白魔境,了悟正定,不為魔惑。使末法眾生,獲得加持保護(hù),得以正修,漸次證入,成無上道。

　　阿難!彼善男子,修三磨提,受陰盡者,雖未漏盡,心離其形;如鳥出籠,已能成就,從是凡身,上歷菩薩,六十圣位,得意生身,隨往無礙。

　　己三明想陰境分三。庚初總示陰相分四。辛初結(jié)前受陰盡相

　　受陰盡者,謂修三摩提之人,于前所述,受陰十境,或備經(jīng),或不備經(jīng),皆悟幻境,不生住著,止觀均等,過十境,破受陰。但仍為想陰所覆,未得漏盡,雖然,但其心與形離,如鳥出籠,不復(fù)再為色身所限,而成就意生身。自此從凡入圣,歷六十圣位,隨意所往,得無障礙。五十五位真菩提路,加前三漸次,及前之干慧,后之妙覺,名六十勝位。意生身有三:一、樂意生身,二、性意生身,三、無作意生身。今云心離其形,應(yīng)是性意生身。文句云:‘意生身者,隨意所到,身則便到’,故云隨往無礙。此有三種:一者入三昧,樂意生身,初信能得;二者覺法自性意生身,八信能得;三者種類俱生,無作意生身,十信能得。若至初住,分證如來一身無量身,所謂中道法身,應(yīng)化之本,如天上月,普印千江,不復(fù)名為意生身矣。

　　譬如有人,熟寐寱言,是人雖則無別所知,其言已成音韻倫次,令不寐者,咸悟其語,此則名為,想陰區(qū)宇。

　　辛二正示想陰區(qū)宇

　　文句云:‘利根之人,受陰盡時(shí),一盡一切盡,便能朗然大覺;若想陰習(xí)強(qiáng)者,于觀行中,受陰雖復(fù)虛妙,又現(xiàn)寐寱區(qū)宇也。’熟寐,喻想陰未破;受陰盡,得意生身,上歷六十圣位,隨往無礙,如寱語。受盡想現(xiàn),思惑未斷,未開佛知見,未達(dá)真如境,謂之別無所知。但以觀行力,永伏見惑,上合下同,普入佛剎,供佛利生,謂之其言已成音韻倫次。令不寐者,咸悟其語;喻諸佛菩薩,悉知是人,漸上正軌,將證菩提。但以虛妄想陰所隔,如醒者能知寐語,寐者不知醒人。此則名為,‘想陰區(qū)宇’。

　　若動(dòng)念盡,浮想銷除,于覺明心,如去塵垢。一倫生死,首尾圓照;名想陰盡,是人則能,超煩惱濁。

　　辛三懸示想陰盡相

　　八識(shí)心中,所含六識(shí)種子,動(dòng)相微細(xì),謂之動(dòng)念。動(dòng)必有想,六識(shí)浮想,依動(dòng)念生,今動(dòng)念既盡,不再起念作意,觸、受、想,五遍行心所皆滅,則六識(shí)浮想,無從生起,謂之浮想銷除。浮想如塵,動(dòng)念如垢,今念盡想銷,如去塵垢。本具妙覺明心,從此顯耀。一倫,謂一切倫類,即十二類生,生死有粗細(xì),粗則出胎曰生,壽盡曰死;細(xì)則起念曰生,念滅曰死。首即生相,尾即滅相,覺明之心既顯,則一切十二類生之生滅根元,從此披露,謂之首尾圓照。此即行陰境現(xiàn),而超想陰,故名想陰盡。眾生依想陰,安立世界,還自取著,順貪逆嗔,癡執(zhí)妄境,貪嗔癡惱,由是而起,遂成煩惱濁。今想陰盡,能覺所覺俱空,故能超越煩惱濁。此即前圓通章中,覺所覺空之境。

　　觀其所由,融通妄想,以為其本。

　　辛四結(jié)示本惟妄想

　　想陰能為融通變化,使心隨境,或使境隨心。如心想醋梅,口中水出;思踏懸崖,足心酸澀;或心憶前人,或憐或恨,目中淚盈;此皆妄想,使動(dòng)色身。故以佛眼,觀此想陰,皆由意識(shí)妄想,融通前五識(shí)之所生,故曰融通妄想,以為其本。

　　阿難!彼善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明;三摩地中,心愛圓明,銳其精思,貪求善巧。爾時(shí)天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法;其人不覺,是其魔著,自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處,敷座說法;其形斯須,或作比丘,令彼人見,或?yàn)榈坩?或?yàn)閶D女,或比丘尼,或?qū)嫲凳?身有光明。

　　庚二別明發(fā)相分十。辛初貪善巧想

　　不遭邪慮,謂修行人,于受陰中用功,由定慧力,所發(fā)之十境,不生住著,不起邪慮,而能于受陰虛融中,透過十境,得意生身,不遭十種邪魔惱亂,至此圓融定慧,更加發(fā)明�？上в谌�摩地中,忽然生起貪愛圓明之心;圓明,即一切種智,雙照事理,真俗皆明,謂之圓明。此修行人之所以忽然,心愛圓明,其過在銳其精思,貪求善巧。修行人儲(chǔ)精蓄銳,精進(jìn)思維,而欲現(xiàn)種種身,善巧方便,說法利生。原屬善意,奈于定中,起心動(dòng)念,且有貪求,便為魔所乘,而來惱亂。幸而受陰已盡,邪魔不能侵入心腑,唯附他身,邪說擾亂。爾時(shí),謂受盡想現(xiàn),圓定發(fā)明,于三摩地中,忽生心愛圓明之時(shí)。天魔,即欲界魔王,因行者有所貪求,喜得其機(jī),飛精附人,由魔力故,口說經(jīng)法,令聽受者,誤以為真,傾心受教,以致為魔所惑。而其為魔所附之人,自己亦不自覺為魔所著,以為自己忽然大開圓解,已證無上涅槃。即來彼貪求善巧之善男子處,敷座說法,其形貌于斯,須臾萬變,或現(xiàn)比丘,或現(xiàn)帝釋,或現(xiàn)同類,或現(xiàn)異性,或于寢室黑暗之處,身放光明;或說法時(shí),時(shí)現(xiàn)形,時(shí)放光,種種善巧,疑惑行人。

　　是人愚迷,惑為菩薩,信其教化;搖蕩其心,破佛律儀,潛行貪欲�？谥泻醚�,災(zāi)祥變異;或言如來,某處出世;或言劫火,或說刀兵,恐怖于人;令其家資,無故耗散。此名怪鬼,年老成魔,惱亂是人;厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當(dāng)先覺,不入輪回;擾惑不知,墮無間獄。

　　彼貪求善巧之行者,受陰雖盡,想陰未破,愚癡無知,竟被魔迷惑,以為菩薩現(xiàn)身,信受其教。致使搖蕩定心,破佛律儀,潛行淫欲,因此前功盡廢,定慧俱毀。而彼被魔附身之人,口中好言災(zāi)禍,吉祥休咎變異等,反常之事。或說某處,有如來出世,或言何時(shí)劫火便起,或謂刀兵將起,恐嚇?biāo)��?令人棄家逃走,無故耗散資財(cái),或傾家財(cái),以求救脫。此名怪鬼,年老成魔,是出魔鬼之名。因中貪物成罪,罪畢遇物成形,名為怪鬼。鬼報(bào)既久,為魔王錄用,成魔伴侶,魔王飛精附人,即遣此鬼附他人身,來惱亂修定之行人。目的既達(dá),厭足心生,去彼人體。弟子,指被魔所惑之修行人;師,謂被魔鬼附身者。今魔鬼既離彼去,威信全失,故被官府傳訊考問,處以妖言惑眾,敗風(fēng)壞俗等罪。汝當(dāng)先覺以下,是佛警告阿難,及諸行者,應(yīng)當(dāng)提高警覺,聽言辨色,預(yù)先知之,不為所惑,自可超越生死,不受輪回。否則,迷惑無知,被魔惱亂,何止道果難成,反墮無間,求出無期。