阿難!又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮;圓定發(fā)明;三摩地中,心愛游蕩,飛其精思,貪求經(jīng)歷。爾時(shí)天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法;其人亦不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求游善男子處,敷座說法;自形無變,其聽法者,忽自見身,坐寶蓮華,全體化成紫金光聚,一眾聽人,各各如是,得未曾有。

　　辛二貪經(jīng)歷想

　　又彼修學(xué)圓通之人,既已透過受陰十境,于受陰虛妙定境之中,不遭邪魔所惑,圓融定慧,得以發(fā)明。如鳥出籠,得意生身,隨意往還,不復(fù)為形質(zhì)所拘。今于三摩提禪定之中,忽起一念愛著游蕩。即貪愛神通游戲,欲遍游十方,親近諸佛。因而飛奮精神思慮,朝斯暮斯,貪求游歷廣遠(yuǎn),大作佛事。就此一念貪求之心,便成招魔之由。當(dāng)其忽起一念貪求神通之時(shí),天魔侯得其便,飛精附人,口說經(jīng)法;其被魔所附之人,亦不自覺知,已為魔所附,亦自言已得無上涅槃。來彼貪求游蕩經(jīng)歷之善男子處,敷座說法;其說法者自己身形,不曾改變,反令聽法之人,忽見自身,坐寶蓮花,全體化成,紫金光聚,即現(xiàn)佛相;既然成佛,則心愛游蕩之志,何患不遂。不獨(dú)彼修禪定,貪求游蕩之善男子如此,即在會(huì)聽法,眾人亦然,各各如是,皆得未會(huì)有。

　　是人愚迷,惑為菩薩,淫逸其心,破佛律儀,潛行貪欲;口中好言,諸佛應(yīng)世,某處某人,當(dāng)是某佛,化身來此,某人即是某菩薩等,來化人間。其人見故,心生渴仰,邪見密興,種智銷滅。此名魃鬼,年老成魔,惱亂是人;厭足心生,去彼人體;弟子與師,俱陷王難。汝當(dāng)先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。

　　是人,謂受盡想現(xiàn),于三摩地中,貪求游蕩之人。以想陰未破,智慧不顯,受魔所迷,惑為菩薩,身心皈命,恣意淫逸,游戲放蕩,破佛律儀,潛行貪欲之事�？谥泻醚�,諸佛于某處應(yīng)世,某處某人,當(dāng)是某佛,化身來此;某處某人,即是某菩薩應(yīng)世,來化人間等事。彼貪求經(jīng)歷之人,見彼魔所附者,能作是說,疑彼亦是佛來應(yīng)世,心生渴仰,益加親近。受魔所熏,邪見密興,正見日晦,菩提種智,自然銷滅。此名魃鬼,是出魔王所遣魔鬼之名。因中以貪色為罪,墮無間獄,罪畢遇風(fēng)成形,名為魃鬼。鬼齡既長(zhǎng),成為魔眷,故被魔王所遣,飛附人體,惱亂是貪求歷游之修行人。目的既達(dá),厭足心生,去彼人體;致使為魔所愚之弟子,及被魔附身、口說經(jīng)法之師,俱陷王難。汝當(dāng)先覺以下,是佛警告阿難,及諸修行人,其義如前。

　　又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明;三摩地中,心愛綿吻,澄其精思,貪求契合。爾時(shí)天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法;其人實(shí)不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃。來彼求合善男子處,敷座說法,其形及彼聽法之人,外無遷變。令其聽者,未聞法前,心自開悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或見地獄,或知人間好惡諸事,或口說偈,或自誦經(jīng),各各歡娛,得未曾有。

　　辛三貪契合想

　　彼受盡想現(xiàn)之善男子,不遭受陰十境邪思所惑,圓通妙定,得以發(fā)明,得意生身,上歷菩薩六十圣位。由是于三摩地中,忽起愛慕之念,因而竭力澄寂其精神思慮,貪求上契佛心,下合有情。謹(jǐn)此一念貪求契合之心,便成為招魔之由。即爾貪求之時(shí),天魔便有機(jī)可乘,飛精附于他人之身,口說經(jīng)法;彼魔所附者,不自覺知,為魔所著,反言自己,已證無上涅槃。來彼貪求契合之修行人處,敷座說法,說法者之身形,及聽法者之外表,皆不變?nèi)绻省５�用魔�?令聽法者,于未聞法前,即已心開意解,心自開悟,是似得神通體;念念移易,是似得神通用。或得宿命通,能知過去;或得他心通,能知他人意念;或見地獄苦相;或知人間好惡諸事�；蚩谡f偈語,或背誦經(jīng)文,令聽法眾,各各歡喜娛樂,得未會(huì)有。

　　是人愚迷,惑為菩薩,綿愛其心,破佛律儀,潛行貪欲�？谥泻醚�,佛有大小。某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩薩亦然。其人見故,洗滌本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,惱亂是人;厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當(dāng)先覺,不入輪回,迷惑不知,墮無間獄。

　　是修圓通,而于定中宣求契合之人,竟愚迷無知,受魔所惑,信為菩薩,依其教化,綿愛其心,遂致破佛律儀,潛行貪欲。此被魔附體之人,往往口中好言,佛有大小先后,真假男女之分。菩薩亦然。實(shí)則諸佛菩薩,俱大丈夫相,已超凡俗男女之形。奈魔鬼亂說,不但口中宣說,盛行貪欲為男佛,受其欲者為女佛;且變化男女,仿行欲事,是名菩薩。其貪求無知之人,見彼被魔附者,能令自己開悟,便信其說,洗滌本所修心,變易而入邪悟。此名魅鬼,是出其名。因中貪惑為罪,罪畢遇畜成形,名為魅鬼。淪為魔眷,被魔王所遣,飛精附人,惱亂貪求契合之人。目的既達(dá),厭足心生,去彼人體,以下準(zhǔn)前釋。

　　又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明;三摩地中,心愛根本,窮覽物化,性之始終,精爽其心,貪求辨析。爾時(shí)天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法;其人先不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處,敷座說法,身有威神,摧伏求者,令其座下,雖未聞法,自然心伏。是諸人等,將佛涅槃菩提法身,即是現(xiàn)前我肉身上,父父子子,遞代相生,即是法身,常住不絕。都指現(xiàn)在,即為佛國,無別凈居,及金色相。其人信受,亡失先心,身命歸依,得未曾有。

　　辛四貪辨析想

　　根本,指萬法之根元。受陰既盡,想陰微細(xì)動(dòng)相即露。是人不知此動(dòng)相,是六識(shí)種子之想陰,誤以為是萬物根本。心生愛著不舍,窮研搏覽萬物之變化,及其性之始終。由于用心精進(jìn),貪求辨別萬物之現(xiàn)象,分析萬物變化之根元。即此一念貪求,便成招魔之由。即爾之時(shí),天魔乘機(jī)飛遣魔眷,附他人身,口說經(jīng)法;而其被魔所著之人,亦不自覺為魔所附,亦言自己已得無上涅槃。來彼貪求分析、萬物根元之善男子處,敷座說法;被魔附身之人,由于魔力所使,身有威嚴(yán)之相,及有神通攝服之力,能摧伏求元者,及令其座下眾人,雖未曾聞魔說法,已然自心悅伏,主伴同惑,以為性凈涅槃,真性菩提,及佛之法身,已現(xiàn)其前。即眼前父父子子,遞代相生之肉身,便是法身,常住不絕,不生滅性。是諸人等,都指現(xiàn)在,即為佛國,即染是凈,別無凈居之土,更無金色之佛像。此顯然是邪魔所說,以染亂凈,以凡亂圣,以生滅因,為不生滅性�？上ж澢蟊嫖鲋�人,反為不辨真?zhèn)?及其座下,皆信受魔語,失卻先前本所修心,身命歸依為魔所附之人,咸以凡俗相生之肉身,為萬物變化之元理,而得未曾有。

　　是等愚迷,惑為菩薩,推究其心,破佛律儀,潛行貪欲�？谥泻醚�,眼耳鼻舌,皆為凈土;男女二根,即是菩提涅槃?wù)嫣?彼無知者,信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當(dāng)先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。

　　是等,指是貪求辨析之人,及其座下眾生,皆為魔所愚,迷惑無知,以為被魔附身之人,是菩薩再來,推究其心之所好,無不曲意承順,遂被魔鬼所淫,破佛律儀,與之潛行貪欲之事。此魔鬼附身之人,時(shí)�？谥泻醚�,眼耳鼻舌,皆為凈土,男女二根,即是菩提真處。如是褻瀆佛法,混亂真理之說,目的誘人破戒,恣意行淫,以壞大定。奈彼等無知之輩,多信是穢語,被魔所惑,淪為魔眷。此名蠱毒,魘勝惡鬼,是出其名。因中貪恨為罪,罪畢遇蟲成形,名蠱毒鬼。鬼齡既深,為魔所攝,今被魔王差遣,飛精附他人體,來惱亂修定之人。目的既達(dá),厭足心生,去彼人體,被其所附之人,及受彼所愚之修行者,俱陷王難。汝當(dāng)先覺以下,準(zhǔn)前釋。

　　又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明;三摩地中,心愛懸應(yīng),周流精研,貪求冥感。爾時(shí)天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法;其人元不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃。來彼求應(yīng)善男子處,敷座說法;能令聽眾,暫見其身,如百千歲,心生愛染,不能舍離。身為奴仆,四事供養(yǎng),不覺疲勞,各各令其座下人心,知是先師本善知識(shí),別生法愛,黏如膠漆,得未曾有。